季衛(wèi)東：直面血案談控槍

　　有必要重新審視并界定個(gè)人自由的涵義和疆域，重新認(rèn)識(shí)究竟什么是捍衛(wèi)權(quán)利有效而適當(dāng)?shù)氖侄危�重新建�?gòu)一種防止社會(huì)分裂的公共哲學(xué)體系

　　如果說(shuō)“911事件”揭示了全球化引起的國(guó)際秩序危機(jī)，那么弗吉尼亞理工大學(xué)發(fā)生的“416槍擊案”就是對(duì)忽視責(zé)任和制度條件的那種自由至上論的警鐘。

　　在一定意義上，“911事件”的本質(zhì)是瀕臨破產(chǎn)的小國(guó)、弱國(guó)以組織越境奇襲的方式，去報(bào)復(fù)超強(qiáng)勢(shì)力，導(dǎo)致有關(guān)國(guó)家的硬實(shí)力被不斷消耗；
“416槍擊案”則是競(jìng)爭(zhēng)的敗者、邊緣化的個(gè)人對(duì)社會(huì)的報(bào)復(fù)，在類似事例層出不窮的狀況里，這一偶發(fā)性兇殘犯罪也很可能將對(duì)主流文化的軟實(shí)力產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　悲劇發(fā)生在美利堅(jiān)，但是，悲痛卻襲擊了整個(gè)世界。人們從兩場(chǎng)噩夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)，領(lǐng)悟到歷史并未終結(jié)。于是正義陷入沉思，而時(shí)代的基調(diào)似乎已經(jīng)開始丕變——責(zé)任，尤其個(gè)人和國(guó)家對(duì)他者以及弱者的責(zé)任，開始引起更多的關(guān)注。這意味著有必要重新審視并界定個(gè)人自由的涵義和疆域，重新認(rèn)識(shí)究竟什么是捍衛(wèi)權(quán)利的有效而適當(dāng)?shù)氖侄�，重新建�?gòu)一種防止社會(huì)分裂的公共哲學(xué)體系。

　　美國(guó)憲法容許公民持槍，目的在于讓根本規(guī)范長(zhǎng)出尖牙，以維護(hù)個(gè)人的自由權(quán)和生命權(quán)。應(yīng)該承認(rèn)其初衷是良好的，換一個(gè)表述，可謂“槍桿子里面出人權(quán)”。作為持槍權(quán)條款的前提條件，其實(shí)還存在如下假設(shè)：以牙還牙，以暴制暴；
私人之間基于實(shí)力的抗?fàn)幒妥晕覉?zhí)行，比國(guó)家制度更可靠。

　　這種武裝自強(qiáng)的觀念自美國(guó)建國(guó)以來(lái)深入人心，構(gòu)成了美利堅(jiān)文化的一個(gè)重要組成部分。因此，在駭人聽聞的“416槍擊案”發(fā)生后，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的第一反應(yīng)是“我也要買槍”。全國(guó)輿論也傾向于“進(jìn)一步加強(qiáng)校園的安全保障措施，而不是取消公民的持槍權(quán)”。顯而易見，上述社會(huì)心理和行為方式，與“911事件”后美國(guó)政府的反應(yīng)或多或少也是一脈相承的。

　　不得不指出，通過(guò)阿富汗戰(zhàn)事和伊拉克占領(lǐng)，通過(guò)先發(fā)制人式攻擊的合法化作業(yè)，美國(guó)政府正在有意無(wú)意地把“持槍文化”搬用到其他國(guó)度和區(qū)域。其結(jié)果，一方面在所到之處激起了極其慘烈的暴力反抗和同歸于盡式的恐怖活動(dòng)，誘發(fā)了曠日持久的內(nèi)戰(zhàn)，另一方面也在亞洲有關(guān)國(guó)家和地區(qū)促進(jìn)了新的軍備擴(kuò)張競(jìng)賽。

　　正是在這樣風(fēng)聲鶴唳的時(shí)代背景下，美國(guó)有些人戴起有色人種眼鏡來(lái)觀察目前的這樁校園兇殺事件，另外一些人用放大鏡來(lái)搜尋行兇者異常性格之外的種族因素以及國(guó)際政治因素。無(wú)論如何，在部分美國(guó)人的主觀感受和流言蜚語(yǔ)里，“416槍擊案”儼然是“911事件”的另類重演。而韓國(guó)僑民以及包括華人在內(nèi)的其他亞裔，則為今后很可能隨之而來(lái)的那些私下復(fù)仇的暴力行徑以及種族間的敵對(duì)情緒而憂心忡忡。

　　其實(shí)，“416槍擊案”與反美性質(zhì)的文明間沖突毫無(wú)干系，倒是凸顯了泛美性質(zhì)的文明內(nèi)部的沖突。這一事件的最大意義，在于極端特殊的個(gè)體現(xiàn)象中折射出來(lái)的極其普遍的整體問(wèn)題——怎樣處理全球化過(guò)程中個(gè)人自由與集體自由之間的悖論？如何在異文化共處和價(jià)值多元的條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合？能否通過(guò)民主選舉來(lái)化解階級(jí)或民族之間的敵意？這是像美國(guó)這樣的與世界同構(gòu)的“超國(guó)家”系統(tǒng)必須面對(duì)的基本問(wèn)題，大都屬于它的內(nèi)政范疇。

　　從有關(guān)報(bào)道可以看到，弗吉尼亞理工大學(xué)槍擊事件的作案人趙承熙的精神結(jié)構(gòu)是非�；�形的。因而可以說(shuō)，校園槍擊案純屬偶然卻令人發(fā)指的刑事犯罪，與政治無(wú)關(guān)，與文明間沖突無(wú)關(guān)，也與韓國(guó)乃至亞裔的集體性角色作用無(wú)關(guān)。盡管如此，我們還是有必要進(jìn)一步思考那偶然中的必然，刑事中的政事。

　　就個(gè)人生活史和性格形成過(guò)程而言，趙承熙一直身在家境貧困與族群歧視的交叉點(diǎn)上掙扎，一直處于美國(guó)社會(huì)中的他者和弱者的地位。然而在像美式文明這樣的全面市場(chǎng)化語(yǔ)境里，每個(gè)人都要對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果自我負(fù)責(zé)。國(guó)家盡量不介入資源配置、不調(diào)整貧富差距，各種社會(huì)機(jī)構(gòu)以及廣大公民也盡量不干預(yù)某位個(gè)體的隱私空間。這就很容易在實(shí)現(xiàn)高度自由的同時(shí)，也造成人與人之間的隔膜。

　　在不同階層、不同種族的個(gè)人之間，這樣的隔膜會(huì)更難化解。因?yàn)樨毟F的移民離開親屬和地域共同體而漂泊，雖然獲得了自由的天空，卻失去了互助的大地，也很難在特殊的信賴關(guān)系中找到安全屏障�！�416槍擊案”的罪犯就構(gòu)成了這方面的一個(gè)典型。據(jù)報(bào)道，趙承熙對(duì)外部環(huán)境充滿不安和憤恨，卻一直把所有的情緒都嚴(yán)密地掩藏到墨鏡和冷酷面具的背后，沒(méi)有宣泄，也沒(méi)有溝通。長(zhǎng)期的自閉、沉默勢(shì)必使選項(xiàng)變得極其單純——要么永遠(yuǎn)壓抑，要么突然爆發(fā)；
結(jié)果是，他選擇了爆發(fā)，而持槍權(quán)使得爆發(fā)的殺傷力更大．

　　面對(duì)32個(gè)無(wú)辜死者留下的斑斑血跡，現(xiàn)在更需要的思考是怎樣才能預(yù)防個(gè)人向社會(huì)復(fù)仇的爆發(fā)，因而也就應(yīng)該在社會(huì)管理機(jī)制上進(jìn)行必要的調(diào)整，以保證能夠及時(shí)地、不斷地“化干戈為玉帛”。首先當(dāng)然是要控制槍桿子的持有和使用，禁止武器自由買賣，打破以暴制暴的惡性循環(huán)。這樣的邏輯其實(shí)也適合于國(guó)際社會(huì)關(guān)于裁軍和停止軍售的談判。但是，不得不承認(rèn)，在目前的美國(guó)，要做到這一點(diǎn)很難。因?yàn)檐姽ぎa(chǎn)業(yè)構(gòu)成最強(qiáng)大的政治壓力團(tuán)體，私自開槍的兇手多半來(lái)自中產(chǎn)階級(jí)，而持槍者協(xié)會(huì)掌握著大量的選票。

　　由此可見，我們還有必要重新認(rèn)識(shí)暴力的深層原因及其與自由、民主之間的復(fù)雜關(guān)系。

　　其實(shí)，趙承熙的兩支手槍不僅發(fā)射了幾百發(fā)子彈，同時(shí)也發(fā)射了一連串尖銳的問(wèn)題——自由真的需要個(gè)人持槍權(quán)作為保障嗎？國(guó)家的本質(zhì)是不是一項(xiàng)放棄私人之間殺戮和復(fù)仇的社會(huì)契約？如果民間嚴(yán)禁武器，那么怎樣才能有效控制那些集中在國(guó)家手中的槍桿子？民主政治體制能不能完全杜絕讓槍聲說(shuō)話的現(xiàn)象？把視野再擴(kuò)大到國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，公民持槍權(quán)與國(guó)際軍火商之間是否構(gòu)成一枚銀幣的兩面？民主的價(jià)值聯(lián)盟究竟能在多大程度上預(yù)防和制止戰(zhàn)爭(zhēng)？(財(cái)經(jīng))

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