梁泉：為自己來一次深呼吸

　　就像個(gè)人主義、自由主義等等一樣，同樣是民主這個(gè)詞語，不同的人所表達(dá)的竟然可以是完全相反的內(nèi)容，這到底是為什么呢？1987年，薩托利的《民主新論》出版了，據(jù)說為此花費(fèi)了他十年心血，而他寫作此書只是意在恢復(fù)“主流民主學(xué)說”。

　　每個(gè)人都只能屬于他的時(shí)代與社會(huì)，正是海內(nèi)華人的身份自覺，使我切感在自己的民族社會(huì)或民族國(guó)家已經(jīng)迷失了他的靈魂以及夢(mèng)想，也就是古人說“邦無道”的時(shí)候，個(gè)人生存的正當(dāng)性（歸屬與成就感）就成了問題。換句話說，一個(gè)民族社會(huì)或民族國(guó)家的靈魂與夢(mèng)想對(duì)于生活于其間的民族社會(huì)成員來說就像空氣和水一樣，只有當(dāng)它們稀少的時(shí)候，人們才會(huì)明白它們是那么不可或缺。

　　美國(guó)政治思想史家薩拜因曾經(jīng)指出洛克“的天才的主要標(biāo)志既不是學(xué)識(shí)淵博，也不是邏輯縝密，而是集中了無與倫比的常識(shí)，他借助于這些常識(shí)把過去經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育的主要認(rèn)識(shí)集中起來，納入他這一代更為開明的思想之中。他把這些道理用簡(jiǎn)明、樸實(shí)而有說服力的語言傳給18世紀(jì)，成為英國(guó)和大陸往后政治哲學(xué)賴以發(fā)展的淵源�！背ＷR(shí)性學(xué)說，特別是主流學(xué)說是關(guān)乎一個(gè)民族社會(huì)的精神或者是一個(gè)民族國(guó)家的核心價(jià)值的東西，而我的民主系列（學(xué)習(xí)筆記），就算是對(duì)人類現(xiàn)代文明的一種自覺認(rèn)知吧。羅爾斯在《正義論》（A Theory of Justice）第一版的序言里曾說：“我所提出的看法，無法自矜原創(chuàng)。（書里）主要的觀念都屬于我們的大傳統(tǒng)，為大家所熟稔�！痹谌�球化時(shí)代，我們需要來自以世界文明作為自己的大傳統(tǒng)的學(xué)說常識(shí)。

　　高全喜先生曾經(jīng)如此談?wù)撨^汪暉，說“他的工作做的越好，這部書處理的問題越是深刻，展示的張力越是到位，敘述的越是全面，所給予我們的迷惑就越大，虛無主義的陷阱就越大。”金耀基先生也給我類似的印象。所以我寫了《給“民主”臨門一腳》；
與金先生的虛無主義的陷阱不同，王紹光先生是公開他新左派那種道德正確的，而這種道德正確其實(shí)只是政治正確的變種，事實(shí)上他們?nèi)缍殴庀壬�所言，大陸中�?guó)所謂的社會(huì)主義只是標(biāo)榜為社會(huì)主義的斯大林主義，所以他們堅(jiān)持的東西只是標(biāo)榜為社會(huì)主義的斯大林主義。為此我寫了《警惕對(duì)民主的壟斷》；
劉軍寧先生曾經(jīng)提出過“現(xiàn)代中國(guó)自由主義的內(nèi)在缺陷”，這種東西非常復(fù)雜，至今還少有人對(duì)它進(jìn)行研究，事實(shí)上，劉先生這樣說并不等于他自己就已經(jīng)完全可以擺脫這樣的內(nèi)在缺陷，所以我在接受法廣中文臺(tái)采訪時(shí)特意舉他為例來批評(píng)過這些東西，這種內(nèi)在缺陷在現(xiàn)實(shí)中實(shí)在是太普遍了，所以我希望通過自己的《自由就是民主》來提醒讀者們對(duì)此進(jìn)行更多的關(guān)注。

　　這幾篇我把它們寄存在《無自立者無自尊》文稿中的文章是一個(gè)以讀書筆記為主的系列。系列中所涉及的文章都是舊文，也許作者本人關(guān)于這些相關(guān)問題的看法（觀點(diǎn)）已經(jīng)有所改變，但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些舊文中所反映的問題依然存在，只要它們還是現(xiàn)實(shí)問題，就有探討的必要。臺(tái)灣學(xué)者錢永祥先生曾經(jīng)說他的一篇“文章內(nèi)容大體上是讀書筆記，雖說了無創(chuàng)意，可是經(jīng)過思索將問題聚焦提出，自有學(xué)術(shù)的意義與個(gè)人的關(guān)懷，因此我也樂于貢獻(xiàn)拾牙慧的淺得�！睂�(duì)于并不期望成為學(xué)者的我，本人寫作主要出于最為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人關(guān)懷，這樣的說法深得我心。

　　這個(gè)系列文章的主要觀點(diǎn)以前我曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)寫作中在不同的文章里表達(dá)過，所以不難發(fā)現(xiàn)它們有一種連續(xù)性，記錄了個(gè)人的思想發(fā)展過程。去年幾乎在我主編NGO故事書的同時(shí)（已經(jīng)出版第一冊(cè)），我也在編輯一套NGO理論書（待出版），在一邊是“除了繁榮還是繁榮，總是從勝利走向勝利”，一邊卻深受“無益身心事常為”和“無自立者無自尊”之害的現(xiàn)實(shí)生活中，我主編這些書時(shí)就有一種系統(tǒng)地觀察和思考“中國(guó)向何處去”的企望。

　　從職業(yè)上來說，我是一個(gè)靠企業(yè)謀生的人，但從身份上來說，我卻是一個(gè)海內(nèi)華人，所以在企業(yè)謀生之時(shí)，我也夢(mèng)想著黃羊歸川。在2005至2006年之間，我兩次因?yàn)閭�(gè)人的身份認(rèn)同而非個(gè)人在企業(yè)的業(yè)務(wù)離開廣東珠海遠(yuǎn)行，兩次遠(yuǎn)行我都選擇繞道廣西，第一次是從桂林乘火車北上，第二次則從柳州乘火車西行，我把這兩次遠(yuǎn)行名之為黃羊行川。17歲那一年，我就在廣西從“終點(diǎn)”的地方上路，……20多年過去了，從“窗外的遠(yuǎn)山”到“新大陸”再到“黃羊歸川”，我從沒有停下過自己追尋的腳步，所以黃羊行川只是在人到中年之后對(duì)個(gè)人靈魂以及夢(mèng)想的一次追尋與驗(yàn)證。因?yàn)閺膫�(gè)性與天賦上來說，我是一個(gè)更傾向于用審美的眼光看世界的人，所以我希望自己能夠在企業(yè)謀生的業(yè)余成為一個(gè)文學(xué)作者，而不企望自己成為一個(gè)學(xué)者。

　　這次在寫作“黃羊行川”隨筆系列前突然寫作這個(gè)關(guān)于民主的系列，表面上看來出于偶然，但是當(dāng)我寫完這個(gè)系列的初稿，回頭思考它們時(shí)，才深感這種寫作是一種必然。它們不是為學(xué)問而作，而是思想之作�！�…在我第一次有機(jī)會(huì)到華夏農(nóng)業(yè)文明的源頭或腹地——黃土高原行走的時(shí)候，我慶幸自己因?yàn)?7歲那一年的選擇而得以有一雙看山是山，看水是水的眼睛，也慶幸自己有一個(gè)立足黃土?xí)r面對(duì)蔚藍(lán)色大海的心理朝向。記錄這次西北行的隨筆只是因?yàn)樾凶咧�間就已經(jīng)心有所系。

　　黃羊行川使我明白，祖國(guó)曾經(jīng)是人類文明海洋中的一艘巨輪，載著我們駛向未來。不知什么原因的退潮，這艘巨輪擱淺在陸地上了，隨著歲月的流逝，人們發(fā)現(xiàn)擱淺在陸地上的這艘巨輪原來變成了一個(gè)沒有現(xiàn)在與未來，自己就是“天下”、“天朝”的老朽帝國(guó)，而“這個(gè)帝國(guó)是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料、描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來；
他體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，猶如冬眠的動(dòng)物一般。所以，它對(duì)一切外來事物都采取隔絕、窺測(cè)、阻撓的態(tài)度。它對(duì)外部世界既不了解，更不喜愛，終日沉浸在自我比較的自負(fù)之中�！保ê諣柕拢�

　　帝國(guó)不是巨輪。幾千年間，祖國(guó)這艘巨輪在祈望一個(gè)新文明的汛期，而今，這個(gè)現(xiàn)代文明的浪潮終于借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)上帝送給窮人的最好禮物——網(wǎng)絡(luò)文明迎面而來了，古老的帝國(guó)終將要沉入人類文明的海底，在生生不息的文明大潮中，中國(guó)這艘巨輪又啟航了。這個(gè)被歷史學(xué)家黃仁宇先生慨嘆為“現(xiàn)代化的延長(zhǎng)奮斗”的歷史轉(zhuǎn)折，已經(jīng)耗盡了好幾代人的生命，再過20年，我也將被劃歸老年人的行列，但我堅(jiān)信，在我老去的時(shí)候，我的古國(guó)一定已經(jīng)重新回到人類文明的大海。我們將回歸那個(gè)充滿新鮮空氣與干凈泉水的家園，而那時(shí)候，我們的孩子卻正當(dāng)年輕……

　　如果說民族精神和國(guó)家核心價(jià)值猶如空氣和水，而這個(gè)名為“民主”的系列（寫作），就類似于為這樣一種心有所系的遠(yuǎn)行吸一次氧和飲一壺水。

　　此記

　　2006-3-3（初稿）2006-3-5（修訂）

　　廣東珠海

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