丁韶彬：自由主義國(guó)際關(guān)系理論的新發(fā)展———三角和平論評(píng)析

　　內(nèi)容提要:三角和平論強(qiáng)調(diào)民主、經(jīng)濟(jì)的相互依賴和國(guó)際組織對(duì)和平的貢獻(xiàn)及其相互間的良性互動(dòng)。它是在繼承康德永久和平思想并整合當(dāng)代新自由主義國(guó)際理論主要流派的基礎(chǔ)上提出的,并以社會(huì)科學(xué)方法加以系統(tǒng)論證,是自由主義國(guó)際關(guān)系理論的新發(fā)展。關(guān)鍵詞:民主　相互依賴　國(guó)際組織　和平

　　對(duì)一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究成果的評(píng)價(jià),大體上可以從此項(xiàng)研究所涉及的論題(ｔｏｐ ｉｃｓ)、所運(yùn)用或借以展開(kāi)分析的基本范式(ｐａｒａｄｉｇｍ,即一系列假設(shè)和概念)、研究所欲突破或力圖解決的難點(diǎn)(ｒｅｓｅａｒｃｈｐｕｚｚｌｅｓ)、陳述觀點(diǎn)和論據(jù)時(shí)所使用的情感性語(yǔ)調(diào)或研究所給出的規(guī)范性評(píng)價(jià)幾個(gè)方面著手。①本文將大體遵循上述學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范,試圖從理論淵源、基本論題、研究目的和所欲突破的難點(diǎn)等方面對(duì)三角和平論作概要評(píng)析。

　　一三角和平論及其理論背景

　　簡(jiǎn)言之,三角和平論是布魯斯·魯塞特(ＢｒｕｃｅＲｕｓｓｅｔｔ)和約翰·奧尼爾(ＪｏｈｎＲ.Ｏｎｅａｌ)關(guān)于民主、經(jīng)濟(jì)相互依賴、國(guó)際組織①與和平之間關(guān)系及其相互之間關(guān)系的闡述和一系列相關(guān)的基本命題或理論規(guī)定。②其中,民主、經(jīng)濟(jì)相互依賴和國(guó)際組織可以減少?zèng)_突、促進(jìn)和平,構(gòu)成了三角和平論的核心命題。

　　在進(jìn)行有關(guān)三角和平的系統(tǒng)研究之前,魯塞特已經(jīng)是民主和平論的領(lǐng)軍人物之一。在1990-1996年間,他先后發(fā)表了一系列闡釋民主和平思想并引起強(qiáng)烈反響的論文和專(zhuān)著。代表性的如論文“民主和平的規(guī)范和結(jié)構(gòu)原因:1946-1986”③,專(zhuān)著《理解民主和平:冷戰(zhàn)后世界的原則》④,其中1996年發(fā)表的“自由和平:相互依賴、民主和國(guó)際沖突,1950-1985”⑤,開(kāi)始超越單純民主和平的思維來(lái)考察和平問(wèn)題。1997年魯塞特在一篇用后來(lái)稱(chēng)為“三角和平”(ｔｒｉａｎｇｕｌａｔｉｎｇｐｅａｃｅ)的分析框架解釋和平問(wèn)題的文章中指出,民主、經(jīng)濟(jì)相互依賴、國(guó)際法和國(guó)際組織“每一個(gè)原則都對(duì)和平做出貢獻(xiàn),而且在很多情況下,它們?cè)凇�良性循環(huán)’或反饋圈中相互加強(qiáng)(它們本身也為和平所加強(qiáng))”。這三個(gè)和平因素可追溯到康德關(guān)于永久和平的三個(gè)原則:“共和憲制”(ｒｅｐｕｂｌｉｃａｎｃｏｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ)———其含義與當(dāng)代對(duì)民主的基本理解是一致的;體現(xiàn)國(guó)際商業(yè)和自由貿(mào)易聯(lián)系的“世界法”(ｃｏｓｍｏｐｏｌｉｔａｎｌａｗ);以及各共和政府根據(jù)國(guó)際法條約建立的“和平聯(lián)盟”(ｐａ ｃｉｆｉｃｕｎｉｏｎ)。①在此意義上,建立在這三個(gè)要素基礎(chǔ)上的和平被稱(chēng)為“康德和平”(Ｋａｎｔｉａｎｐｅａｃｅ),這成為三角和平論的基本理論淵源。此后,魯塞特獨(dú)著并和奧尼爾等人合著了多篇闡釋三角和平的論文。②2001年,魯塞特和奧尼爾正式以《三角和平》③為題推出新著,試圖全面檢驗(yàn)和整合民主和平、貿(mào)易和平和制度和平的有關(guān)假設(shè),以提出更具解釋力的自由主義理論。此后他們又和另一位作者發(fā)表論文“和平的原因:民主、相互依賴和國(guó)際組織,1886-1992”,④對(duì)三角和平論的有關(guān)內(nèi)容作了補(bǔ)充和強(qiáng)化。本文的評(píng)析基本上以上述有關(guān)文獻(xiàn)為依據(jù)。

　　三角和平論的基本理論性規(guī)定包括:民主國(guó)家之間幾乎不打仗,它們?cè)诳傮w上也比獨(dú)裁國(guó)家(ａｕｔｏｃｒａｃｉｅｓ)更加傾向于和平;經(jīng)濟(jì)上處于高度相互依賴的國(guó)家傾向于抑制與其商業(yè)伙伴進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng);一個(gè)國(guó)家加入的國(guó)際組織越多,其政府使用武力反對(duì)國(guó)際組織其他成員國(guó)的可能性越小。因此,民主、經(jīng)濟(jì)相互依賴和國(guó)際組織這三大要素,對(duì)促進(jìn)國(guó)際關(guān)系和平發(fā)展都具有獨(dú)立的、有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的貢獻(xiàn);如果這三個(gè)變量值同時(shí)增加,沖突的可能性會(huì)明顯降低,和平前景將明顯增強(qiáng);不僅如此,國(guó)際體系中上述三要素的擴(kuò)展還會(huì)減少那些不具備這些要素的國(guó)家間的沖突。具體而言,當(dāng)兩國(guó)均為民主國(guó)家、經(jīng)濟(jì)上相互依賴或?yàn)槎鄠�(gè)國(guó)際組織的共同成員,它們沖突的可能性將分別減少33%、43%和24%,如果這三因素同時(shí)存在,則沖突的可能性將減少70%以上。⑤進(jìn)而,一個(gè)有著更多的民主國(guó)家、更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)相互依賴和更稠密的政府間組織(ＩＧＯｓ)網(wǎng)絡(luò)的國(guó)際體系將是一個(gè)更加和平的國(guó)際體系。

　　就其理論背景而言,三角和平論不僅從康德等人的有關(guān)論述中尋求理論根基,而且對(duì)民主和平論、貿(mào)易和平論及制度和平論進(jìn)行了理論整合,它們也是三角和平論的基本理論來(lái)源。三角和平論通過(guò)對(duì)古典理論的考察,對(duì)當(dāng)代理論的檢視以及采用社會(huì)科學(xué)方法系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)論證三角和平的正當(dāng)性。

　　如前文所述,在康德看來(lái),和平的國(guó)際關(guān)系有賴于三個(gè)要素:共和憲制———即現(xiàn)在所謂代議民主制,此種政體下,公民享有自由和法律意義上的平等,政府權(quán)力分離;體現(xiàn)國(guó)際商業(yè)和自由貿(mào)易聯(lián)系的“世界法”———可以創(chuàng)造鼓勵(lì)和平而非沖突的物質(zhì)刺激的跨國(guó)紐帶;根據(jù)國(guó)際法和國(guó)際組織中的條約建立的“和平聯(lián)盟”———可以提供和平解決國(guó)際沖突的法律框架。①這三個(gè)要素作為一個(gè)整體相互關(guān)聯(lián):民主制度,通過(guò)對(duì)個(gè)人自由和義務(wù)的認(rèn)可,激勵(lì)創(chuàng)造精神和商業(yè)擴(kuò)張,最終超越一國(guó)國(guó)界;當(dāng)公民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使國(guó)家日益相互依賴,對(duì)調(diào)整和便利貿(mào)易、投資的制度的需要就會(huì)增加�？梢�(jiàn)康德永久和平論的核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)共和制的意義,這一點(diǎn)當(dāng)代民主和平論者廣為引征。受這一思想啟發(fā),三角和平論者認(rèn)為自由主義國(guó)際關(guān)系理論的關(guān)鍵是三個(gè)要素:促進(jìn)民主,繁榮國(guó)民經(jīng)濟(jì)以及建構(gòu)稠密的國(guó)際制度網(wǎng)絡(luò),這三個(gè)要素彼此加強(qiáng),直接或間接地促進(jìn)和平的國(guó)際關(guān)系,形成國(guó)際關(guān)系的良性循環(huán)。這三要素被稱(chēng)為“康德要素”(Ｋａｎｔｉａｎｆａｃｔｏｒｓ)或者“康德影響因素”(Ｋａｎｔｉａｎｉｎｆｌｕｅｎｃｅｓ)。

　　當(dāng)代自由主義理論,尤其是民主和平論、制度和平論、貿(mào)易和平(相互依賴和平)論②與三角和平論有著更為直接的關(guān)聯(lián)。它們分別強(qiáng)調(diào)民主制、國(guó)際制度/機(jī)制、相互依賴對(duì)國(guó)際和平與合作的意義。③在三角和平的分析框架中,這三者并非相互競(jìng)爭(zhēng),而是相互補(bǔ)充、相互加強(qiáng)的,這正是三角和平論者所著重闡述的和平之“三角”。

　　二　對(duì)三角和平論基本論題的考察

　　(一)民主與和平

　　現(xiàn)實(shí)主義或體系論者從國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)這一體系層次的假設(shè)出發(fā),不認(rèn)為和平或沖突與政治體制民主與否有什么相關(guān)性,但民主國(guó)家在二戰(zhàn)以來(lái)互不打仗的現(xiàn)象使得一些深受自由主義思想影響的學(xué)者開(kāi)始思考民主與和平的關(guān)系,提出了民主和平論,這一理論隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和第三波民主化浪潮的涌動(dòng)而成為一種頗有影響的理論。民主和平論者主要就民主與和平的相關(guān)性(而不是因果性)進(jìn)行了量化分析和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。其基本的命題包括:民主國(guó)家?guī)缀醪幌嗷ゴ蛘?它們之間的關(guān)系即便不是和諧狀態(tài),它們之間的爭(zhēng)端和矛盾也是通過(guò)和平的方式加以解決的。同時(shí),他們也試圖對(duì)民主與和平的關(guān)系進(jìn)行邏輯上的論證,主要包括“規(guī)范闡釋”(ｎｏｒｍａｔｉｖｅｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎｓ)和“結(jié)構(gòu)闡釋”(ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌｅｘｐｌａｎａ ｔｉｏｎｓ)。①前者強(qiáng)調(diào)共有的民主原則、規(guī)范和行為預(yù)期的作用。民主國(guó)家的公民在解決國(guó)內(nèi)政治爭(zhēng)端時(shí),不訴諸有組織的暴力反對(duì)自己的對(duì)手,進(jìn)而也傾向于用同樣的方式來(lái)解決與其他民主國(guó)家之間的問(wèn)題。而結(jié)構(gòu)闡釋強(qiáng)調(diào)對(duì)決策者的制度性約束。民主國(guó)家的分權(quán)制衡要求行政部門(mén)尋求對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)立法的支持和戰(zhàn)爭(zhēng)撥款;民主國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人要對(duì)糟糕的決策承擔(dān)責(zé)任也使民主國(guó)家不愿打仗,而這些正是民主國(guó)家共同利益的來(lái)源。

　　三角和平論者首先是民主和平論者,關(guān)于民主和平的論述構(gòu)成了三角和平論的核心內(nèi)容。民主與和平的關(guān)系被概括為三個(gè)層次的相關(guān)命題。就個(gè)體國(guó)家而言,一般地,民主國(guó)家比獨(dú)裁國(guó)家更傾向于和平;從一對(duì)國(guó)家層次上看,兩個(gè)民主國(guó)家?guī)缀醪淮蛘?一個(gè)民主國(guó)家和一個(gè)獨(dú)裁國(guó)家則與兩個(gè)獨(dú)裁國(guó)一樣傾向于發(fā)生沖突,換言之,民主國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)都是與非民主國(guó)家進(jìn)行的;在國(guó)際體系層次上,民主國(guó)家的增多意味著更多的國(guó)際和平。

　　概括地說(shuō),對(duì)于民主和平論的批評(píng)主要有以下幾個(gè)方面。一是來(lái)自意識(shí)形態(tài)的批評(píng),認(rèn)為民主和平論者在價(jià)值上預(yù)設(shè)了西方“民主”制度優(yōu)于其他政體,因而從理論上說(shuō)是不可靠的。二是來(lái)自歷史的考察,認(rèn)為近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系史中有許多民主國(guó)家不相互打仗的反例。再者就是批評(píng)民主和平論者對(duì)民主這一核心概念的界定是不明確的。此外,還有一種來(lái)自結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義視角的批評(píng),認(rèn)為民主和平論的基本理論預(yù)設(shè)———強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)層次而不是國(guó)際體系層次起決定作用———是錯(cuò)誤的。①毋庸置疑,這幾種批評(píng)各有所長(zhǎng),但是都未能從根本上證偽民主和平論。這些批評(píng)同樣適用于三角和平論者關(guān)于民主與和平關(guān)系的闡述,然而三角和平論對(duì)民主與和平之間的關(guān)系有著更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧炕�分析和更為�?yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?因此,要對(duì)其進(jìn)行真正學(xué)術(shù)意義上的評(píng)判,還有待于對(duì)其研究手段和過(guò)程、量化分析所依賴的數(shù)據(jù)的可靠性等方面進(jìn)行更加深入的分析。

　　(二)貿(mào)易與和平

　　對(duì)這兩者之間關(guān)系的不同看法的系統(tǒng)表述至少?gòu)?8世紀(jì)就已開(kāi)始。亞歷山大·漢密爾頓(ＡｌｅｘａｎｄｅｒＨａｍｉｌｔｏｎ)和弗里德里�！だ钏固�(ＦｒｉｅｄｅｒｉｃｈＬｉｓｔ)等重商主義者強(qiáng)調(diào)國(guó)家安全利益的重要性、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突性和貿(mào)易保護(hù)的必要性。與此相對(duì)的經(jīng)濟(jì)自由主義者如亞當(dāng)·斯密(ＡｄａｍＳｍｉｔｈ)和大衛(wèi)·李嘉圖(ＤａｖｉｄＲｉｃａｒｄｏ)則強(qiáng)調(diào)由于比較利益和國(guó)際分工的存在,自由貿(mào)易不僅能夠增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富,而且能夠擴(kuò)大國(guó)家間的互利互惠,有利于彼此合作和世界的和平與發(fā)展。②其他古典自由主義思想家如埃默里克·克魯塞(ＥｍｅｒｉｃＣｒｕｃｅ)、密爾(ＪｏｈｎＳ.Ｍｉｌｌ)、科布登(ＲｉｃｈａｒｄＣｏｂｄｅｎ)等都強(qiáng)調(diào)貿(mào)易在增進(jìn)溝通與理解、創(chuàng)造共同利益、促進(jìn)國(guó)際法和國(guó)際組織的發(fā)展以及增強(qiáng)民主制度和規(guī)范等方面的功能,他們的論述構(gòu)成了當(dāng)代貿(mào)易和平論的理論源頭。

　　這一爭(zhēng)論在當(dāng)代不僅表現(xiàn)為新重商主義與經(jīng)濟(jì)自由主義之間的分歧,現(xiàn)實(shí)主義和馬克思主義以及依附論者在這一點(diǎn)上也站在自由主義的對(duì)立面。概言之,前者的基本理由主要包括以下幾個(gè)方面。首先,貿(mào)易和相互依賴也常常導(dǎo)致利益分配之爭(zhēng)和沖突,尤其是非對(duì)稱(chēng)貿(mào)易對(duì)強(qiáng)者而言是一種可資利用的權(quán)利;其次,相互依賴往往是一方對(duì)另一方的依賴或依附,常常導(dǎo)致單向度的依賴、剝削和沖突;再者,作為事實(shí)依據(jù),不少人認(rèn)為歐洲一戰(zhàn)前貿(mào)易和相互依賴的程度也很高,甚至超出歐盟成立后的近些年,但還是發(fā)生了慘烈的第一次世界大戰(zhàn),因此質(zhì)疑相互依賴的和平功用。

　　在這一點(diǎn)上,三角和平論者是堅(jiān)定的貿(mào)易和平論者。通過(guò)全面的檢驗(yàn),魯塞特和奧尼爾發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)相互依賴對(duì)和平的前景有著明顯而獨(dú)立的貢獻(xiàn);雙邊相互依賴的國(guó)家或?qū)θ�球�?jīng)濟(jì)開(kāi)放的國(guó)家———無(wú)論民主與否,都對(duì)和平關(guān)系和化解沖突有重要的偏好;經(jīng)濟(jì)開(kāi)放性(以進(jìn)出口貿(mào)易總量與ＧＤＰ的比值來(lái)衡量)較高的國(guó)家,即使雙邊貿(mào)易與投資是有限的,其對(duì)外行為也為廣泛的經(jīng)濟(jì)力量所制約而不采取軍事行動(dòng)。因此,相互依賴的、經(jīng)濟(jì)開(kāi)放的西方發(fā)達(dá)國(guó)家,更可能是和平的。①針對(duì)非對(duì)稱(chēng)貿(mào)易導(dǎo)致沖突的觀點(diǎn),他們也給出了不同的答案:非對(duì)稱(chēng)的貿(mào)易與相同規(guī)模國(guó)家的貿(mào)易一樣增進(jìn)和平的前景。其原因是較小國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也確實(shí)從貿(mào)易中受益;另外強(qiáng)國(guó)控制了較弱的貿(mào)易伙伴,也就無(wú)必要施以軍事力量。至于一戰(zhàn)前歐洲的相互依賴問(wèn)題,其研究結(jié)果表明,一戰(zhàn)前歐洲主要國(guó)家的貿(mào)易水平遠(yuǎn)比不上二戰(zhàn)以后的大部分時(shí)期。其次,第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)是由多種因素導(dǎo)致的,不能因此而否認(rèn)貿(mào)易的和平功用。在這種經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)和邏輯分析面前,相對(duì)而言,對(duì)相互依賴和平論的懷疑和批判似乎顯得捉襟見(jiàn)肘。它們或者把相互依賴和平論曲解為相互依賴則必然和平,進(jìn)而試圖以一二反例來(lái)證偽它;或者援引相互依賴?yán)碚摰臋?quán)威闡釋者奈(ＪｏｓｅｐｈＮｙｅ)和基歐漢(ＲｏｂｅｒｔＯ.Ｋｅｏｈａｎｅ)關(guān)于相互依賴不一定以互利為特征以及非對(duì)稱(chēng)相互依賴中依賴性較小的一方常把相互依賴作為一種權(quán)力資源的論述作為批駁的依據(jù)。就前者而言,它實(shí)際上存在著邏輯上的謬誤。如果承認(rèn)相互依賴和平論的論點(diǎn)是相互依賴是一種和平因素,它的加深會(huì)增強(qiáng)有關(guān)國(guó)家的利益紐帶并進(jìn)而有助于和平,那么就不應(yīng)該以一國(guó)為了其他方面的更重要的利益而不顧系于相互依賴的利益而訴諸武力為由否定相互依賴的和平功用,因?yàn)槿绻麤](méi)有這種系于相互依賴的利益,一國(guó)會(huì)更加無(wú)所顧忌地動(dòng)用武力;同樣也不能以美、日、歐之間的經(jīng)濟(jì)摩擦和經(jīng)濟(jì)制裁來(lái)混同于軍事沖突而否定貿(mào)易和平。②而征引奈和基歐漢上述觀點(diǎn)則忽視了他們的更為本質(zhì)和根本的論述,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　即針對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的基本假設(shè)而提出的復(fù)合相互依賴的基本特征:包括跨國(guó)組織在內(nèi)的各社會(huì)的多渠道聯(lián)系;國(guó)家間關(guān)系的議程包括的問(wèn)題之間沒(méi)有等級(jí)之分;國(guó)家之間不動(dòng)用武力。①因此,復(fù)合相互依賴?yán)碚摫举|(zhì)上并不排斥貿(mào)易和平論。同時(shí),作為一種理想的國(guó)際關(guān)系模式,復(fù)合相互依賴?yán)碚撝饕�指向西方民主�?guó)家間的關(guān)系。進(jìn)而,該理論在本質(zhì)上也不排斥三角和平論,甚至可以說(shuō)與之相呼應(yīng),因?yàn)閮烧叨及堰@種關(guān)系主要指向西方民主國(guó)家,并強(qiáng)調(diào)包括政府間國(guó)際組織在內(nèi)的跨國(guó)組織和國(guó)際機(jī)制的作用,同時(shí)也非常重視國(guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

　　(三)國(guó)際組織與和平

　　關(guān)于國(guó)際法和國(guó)際組織對(duì)于國(guó)際和平的作用,國(guó)際關(guān)系學(xué)界歷來(lái)有著不同看法,這也構(gòu)成了20世紀(jì)30年代末至40年代發(fā)生于理想主義和現(xiàn)實(shí)主義兩學(xué)派之間的國(guó)際關(guān)系理論第一次論戰(zhàn)的一個(gè)重要內(nèi)容。理想主義強(qiáng)調(diào)國(guó)際法和國(guó)際組織的重要性,視之為維護(hù)國(guó)際秩序的惟一有效工具;現(xiàn)實(shí)主義則認(rèn)為離開(kāi)權(quán)力均勢(shì),國(guó)際組織體系也常常名存實(shí)亡。②到20世紀(jì)70年代以后,隨著國(guó)際組織數(shù)量的激增及其作用的加強(qiáng),即使新現(xiàn)實(shí)主義者也不否認(rèn)國(guó)際組織的地位和影響,當(dāng)然他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)國(guó)家是國(guó)際政治的主要行為體。另一方面,理想主義的繼承者新自由主義更加強(qiáng)調(diào)包括國(guó)際組織在內(nèi)的非國(guó)家行為體的作用。在新自由主義者的努力下,人們提及國(guó)際組織常常會(huì)把它與國(guó)際正義、秩序、和平、合作以及國(guó)際法、國(guó)際制度/機(jī)制等概念聯(lián)系起來(lái),并賦予政府間國(guó)際組織以國(guó)際法主體地位。其中突出的是國(guó)際機(jī)制理論,因?yàn)樽鳛閲?guó)際機(jī)制的組成部分和實(shí)體機(jī)構(gòu),國(guó)際組織是國(guó)際機(jī)制發(fā)展成熟的標(biāo)志,并構(gòu)成國(guó)際機(jī)制維持、鞏固和發(fā)展的重要條件。③

　　拋開(kāi)大量的關(guān)于特定的國(guó)際組織的描述性介紹或個(gè)案研究不談,單就國(guó)際組織與和平關(guān)系的理論分析而言,上述研究有兩個(gè)明顯的特點(diǎn),一是側(cè)重于規(guī)范研究而缺少經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn),二是理論的出發(fā)點(diǎn)是國(guó)際組織,并從體系層次而不是從國(guó)家層次論證國(guó)際組織的和平功用。就此而論,三角和平論者的相關(guān)研究應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有意義的,因?yàn)樗麄儚膰?guó)家層次對(duì)國(guó)際組織的和平功用進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析。他們的研究結(jié)果表明,盡管在康德影響因素(Ｋａｎｔｉａｎｉｎｆｌｕｅｎｃｅｓ)中,ＩＧＯｓ對(duì)和平的貢獻(xiàn)最小———如果兩國(guó)共享的ＩＧＯｓ共同成員身份的數(shù)量增加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)偏差(ｓｔａｎｄａｒｄｄｅｖｉａｔｉｏｎ),其發(fā)生沖突的可能性將減少24%(民主和貿(mào)易的相應(yīng)影響分別是33%和43%),但是ＩＧＯｓ還可以通過(guò)促進(jìn)民主和貿(mào)易間接地促進(jìn)和平,因此其對(duì)和平的積極影響也是非常重要的。這一基于對(duì)變量值的統(tǒng)計(jì)和相關(guān)分析得出的結(jié)論與對(duì)包括ＩＧＯｓ在內(nèi)的大量的ＩＯｓ個(gè)案考察和規(guī)范研究的結(jié)果是一致的。

　　三　超越民主和平

　　三角和平論并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)、孤立地分析民主和平、貿(mào)易和平和制度和平的有關(guān)命題,而是試圖構(gòu)建一個(gè)融民主、貿(mào)易和制度這三個(gè)所謂康德要素于一體的和平解釋框架。三角和平論者聲稱(chēng),和平的三角不僅各自對(duì)和平有明顯貢獻(xiàn),而且三角之間也相互作用,彼此加強(qiáng);同時(shí),和平也對(duì)三角有促進(jìn)作用。這樣就形成了一個(gè)良性互動(dòng)的穩(wěn)定的國(guó)際和平狀態(tài)�？梢�(jiàn),試圖超越民主和平論,構(gòu)建比上述任何單一理論更具解釋力的和平理論是三角和平論者所欲實(shí)現(xiàn)的理論突破。因此,以上關(guān)于三角對(duì)于和平的單向度的分析雖然是三角和平論的主體內(nèi)容,但三角和平論能否實(shí)現(xiàn)這種突破,還涉及以下兩個(gè)要點(diǎn):一是三角之間是否具有經(jīng)驗(yàn)和邏輯的聯(lián)系;二是在互動(dòng)往復(fù)的鏈條中,和平是否也對(duì)三角具有促進(jìn)作用,即三角之間及和平對(duì)三角是否真正能夠形成相互促進(jìn)的互動(dòng)。

　　魯塞特和奧尼爾的統(tǒng)計(jì)分析表明,(1)民主國(guó)家之間的貿(mào)易多于與專(zhuān)制國(guó)家的貿(mào)易,這是因?yàn)樗鼈兎窒砉餐�的利�?能采取非暴力手段解決爭(zhēng)端。民主國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不必?fù)?dān)心另一個(gè)民主的貿(mào)易伙伴利用貿(mào)易收益來(lái)威脅本國(guó)的安全;就個(gè)人而言,他們也愿意和與本國(guó)關(guān)系穩(wěn)定的國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易。(2)ＩＧＯｓ促進(jìn)了和平,和平也促進(jìn)國(guó)家加入更多的ＩＧＯｓ,相互之間形成良性循環(huán)。和平鼓勵(lì)國(guó)家加強(qiáng)在國(guó)際組織中的聯(lián)系,這又增強(qiáng)了持久和平關(guān)系的前景。反之,彼此存在軍事?tīng)?zhēng)端的兩國(guó)加入相同的ＩＧＯｓ的數(shù)量(14個(gè))低于平均值(19個(gè))28%。(3)民主國(guó)家更可能比其他國(guó)家共同加入ＩＧＯｓ,在數(shù)量上表現(xiàn)為高出平均值7個(gè)百分點(diǎn);具有重要貿(mào)易關(guān)系的國(guó)家更可能共同加入ＩＧＯｓ,高于平均值21個(gè)百分點(diǎn)。①

　　如果說(shuō)前述的康德要素對(duì)和平的促進(jìn)作用還只是三個(gè)相互獨(dú)立的命題,那么,這些結(jié)論一方面使上述命題之間相互關(guān)聯(lián),同時(shí)與上述命題一起形成了一組相互印證、相互補(bǔ)充并相互關(guān)聯(lián)的命題,構(gòu)成了三角和平論的理論體系。但這里仍然存在一個(gè)明顯的缺陷,即:他們論證了民主國(guó)家之間更加傾向于和平,也有更多的貿(mào)易和相互依賴,但是在一對(duì)國(guó)家的層次上,和平及相互依賴對(duì)于民主的影響缺少分析的可操作性,因而在這兩方面既無(wú)經(jīng)驗(yàn)分析,也無(wú)邏輯論證。但是沒(méi)有論證并不同于證偽,因此,這一缺陷并不影響三角和平論的整體效用。

　　綜上所述,三角和平論是在繼承康德永久和平思想并整合當(dāng)代新自由主義國(guó)際理論的主要流派的基礎(chǔ)上提出,并以社會(huì)科學(xué)方法加以系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論證的更有解釋力的自由主義國(guó)際關(guān)系理論。在此意義上,可以說(shuō)三角和平論超越了民主和平論等單一命題的局限性,是自由主義理論的新發(fā)展。

　　四　結(jié)　語(yǔ)

　　盡管三角和平論的分析論證采用了所謂的“科學(xué)”的方法,但是其理論卻具有明顯的政策指導(dǎo)意義和價(jià)值含義�；�于對(duì)康德要素的強(qiáng)調(diào),三角和平論者認(rèn)為,對(duì)于美國(guó)和其他西方國(guó)家而言,努力鞏固民主、增加相互依賴、創(chuàng)造國(guó)際組織網(wǎng)絡(luò)可能比擴(kuò)展北約有更大的利益,決策者應(yīng)該把所有康德要素融入尋求和平的戰(zhàn)略之中。在許多國(guó)家關(guān)系中現(xiàn)實(shí)主義原則仍然居支配地位的今天,必須努力擴(kuò)展康德體系。①三角和平論者似乎尤其關(guān)注中國(guó)的復(fù)興對(duì)西方而言所具有的特殊含義。他們認(rèn)為,隨著時(shí)間的推移,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)可能削弱美國(guó)的優(yōu)勢(shì)。最好能通過(guò)吸引中國(guó)加入康德體系的方式來(lái)應(yīng)對(duì)中國(guó)國(guó)力的提升。最終它可能變得更加民主,從而增強(qiáng)了和平的前景。中國(guó)即使缺少民主,強(qiáng)大的商業(yè)聯(lián)系和國(guó)際組織網(wǎng)絡(luò)也會(huì)提供實(shí)質(zhì)性的利益。②在《三角和平》的尾章,兩位作者強(qiáng)調(diào)中國(guó)不同于西方民主的政體、融入西方主導(dǎo)的國(guó)際制度以及與世界經(jīng)濟(jì)相互依賴的有限性,因此,對(duì)西方康德共同體而言,世界權(quán)勢(shì)向中國(guó)的轉(zhuǎn)移是比俄羅斯的復(fù)蘇更可怕的挑戰(zhàn)。對(duì)中國(guó)應(yīng)采取“融合與接納”(ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎａｎｄａｃｃｏｍ ｍｏｄａｔｉｏｎ)的方法,在中國(guó)促進(jìn)民主,使其集中于相互依賴的互利聯(lián)系,并加入更加稠密的ＩＧＯｓ網(wǎng)絡(luò)中。①上述觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)在于通過(guò)接觸鼓勵(lì)中國(guó)的以自由和民主為價(jià)值取向的經(jīng)濟(jì)和政治改革,使中國(guó)更廣泛、更密切地融入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)際體系。

　　這種政策指導(dǎo)意義,一方面發(fā)現(xiàn)了為了和平的目的在全球推行民主制度的替代性或補(bǔ)充性途徑,即鼓勵(lì)相互貿(mào)易和促使非民主國(guó)家加入更多的ＩＧＯｓ。這就給了政治制度不同的兩國(guó)抑制沖突、實(shí)現(xiàn)和平與合作的巨大空間,超越了民主和平論的狹隘的政策含義。另一方面,三角和平論者強(qiáng)調(diào)民主、相互依賴和國(guó)際組織是沖突的抑制因素(ｓｕｐｐｒｅｓｓｏｒｓ)和和平的原因,其意義在于表明民主的、相互依賴的、廣泛參與國(guó)際組織的西方國(guó)家更可能是和平的。而其背后的理念就是西方的政治民主、經(jīng)濟(jì)自由和于此緊密相關(guān)的國(guó)內(nèi)國(guó)際制度安排。當(dāng)這一套方案推行全球,世界和平就可以永久實(shí)現(xiàn)。這樣導(dǎo)致的結(jié)果必然是赫德利·布爾所謂的在意識(shí)形態(tài)上具有同質(zhì)性的世界,但是無(wú)政府國(guó)際社會(huì)中的國(guó)家信奉多種多樣的意識(shí)形態(tài),因此世界“秩序最好建立在容忍不同意識(shí)形態(tài)共存的基礎(chǔ)之上”。②

　　應(yīng)當(dāng)指出的是,三角和平論是運(yùn)用所謂科學(xué)方法得出的合乎其邏輯的結(jié)論,而不同于單單建立在意識(shí)形態(tài)之上的偏見(jiàn)。因此,對(duì)這一理論的更全面和更有說(shuō)服力的評(píng)論也許只有在對(duì)其涉及的各種變量、數(shù)據(jù)、過(guò)程和結(jié)果等作全面的檢驗(yàn)后才能得出。就此而論,本文權(quán)作引玉之磚,以期更深入透徹的評(píng)析作品的出現(xiàn)。（《歐洲研究》2004年第3期）

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