道德荒蕪的中國都市

　　中國社會道德前景令人擔憂，除了現(xiàn)有體制法規(guī)的松散，原有的社會道德體系日益失效，使得全社會陷入人人自危的惡性深淵。現(xiàn)代性文化資源匱乏已成為當前中國現(xiàn)代化發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的致命傷。中心大都市本該是胚造和傳播現(xiàn)代文明的搖籃，可中國大都市缺乏這種現(xiàn)代性文化張力，它的冷漠和麻木成了惡化整個社會肌體的病源體。

　　中國農(nóng)民因生存壓力而大量涌入都市，從賣力到賣身，無所不有。中國中產(chǎn)階級市民社會是一個在道德上微不足道的群體，也缺少成熟的現(xiàn)代性價值觀念，對外來民工不具有道德楷模作用。與此同時，城市也是兩極分化最突出的地方，其商業(yè)繁榮和教育發(fā)達與道德水平的低下不成比例﹔西方發(fā)達資本主義社會中產(chǎn)階級市民，有著自己堅定的道德﹑信仰﹑價值觀念，是維系社會和諧穩(wěn)定的核心支柱。中國長期任由政治作孽，衍成一個百病叢生的畸形社會，權(quán)錢交易和裙帶關(guān)系使財富越多﹑地位越高的人們越缺德性﹔中層社會則普遍的麻木不仁，這是中國都市歌舞升平背后不可忽視的嚴峻實現(xiàn)�？梢哉f，中國城市已是道德荒蕪之地，嚴重匱乏現(xiàn)代性道德文化資源，單一經(jīng)濟發(fā)展以犧牲道德和法制為前提，更談不上整體有序性。

　　當中國廣大農(nóng)村興起“向城市人看齊”的新大躍進運動，都市成了農(nóng)民們羨慕和仿效的標座。在貧富懸殊﹑身份差距﹑制度不公等壓力下，進城民工們在道德上無所適從，其原有道德抗拒力最終因殘酷現(xiàn)實而降服，轉(zhuǎn)而奉行“城市人能做的，我們都能做”的簡單道德邏輯。然而，中國都市化人性是普遍的麻木和冷漠，有道德勇氣者寥寥可數(shù)，城市“好人”的哲學則是壞事不干﹑好事不做﹔惹不起﹑躲得起﹔多一事不如少一事，近乎冷血動物，傳統(tǒng)美德在他們身上蕩然無存，又缺乏現(xiàn)代性的價值觀念如平等﹑公正﹑理性﹑寬容等等，甚至不具有起碼的平常心態(tài)。無論城市人自身在一座城市里有多幺微不足道，當他們面對比他們更弱勢的農(nóng)民時，就表現(xiàn)出驕橫自大和沾沾自喜，毫無良知的內(nèi)疚感和羞恥心，更缺乏反思內(nèi)省的道德勇氣。因此，當十億農(nóng)民都向這些所謂“高等國民”看齊，其結(jié)果使整個國家走向徹底缺德化，一個不爭的事實是﹕大凡到過大城市的農(nóng)民，原有的道德水平必然有所降低，“良心變壞”。

　　事實上，中國傳統(tǒng)文化中本來嚴重匱乏個性精神和正義元素，宗法倫理又是一種缺乏正義勇氣的貧血道德，使得中國文化整體無比陰森，以致審美與價值上傾向消極冷漠，缺乏人性張力和正義熱情，這大概是中國人冷血“國民性”的文化根源。所以，愚民思想和愚民政策在中國大行其道，即使今天，城鄉(xiāng)兩級戶籍制度毫無松動，這一戶籍制度顯然是集權(quán)與奴役的新變種，那些在這一制度中受益的市民社會持著天經(jīng)地義和麻木不仁的態(tài)度，而農(nóng)民有一種認命的扭曲心態(tài)，那就是他們訴不盡然的自我埋怨和自我嘲弄﹕“誰要我們是農(nóng)民呢？”。路遙是最早對城鄉(xiāng)戶籍不公制度發(fā)起抗議之聲的文化人，與《人生》同期的“傷痕文學”便是一片哭訴聲，通篇充斥著“下鄉(xiāng)者”﹑“下放者”的不幸經(jīng)歷，這固然沒有錯，但本質(zhì)上漠視了那些土生土長的農(nóng)民們的不幸命運。換言之，傷痕文學哭訴的背后，隱藏著城市人的道德危機。中國雖是個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明大國，卻有著以“農(nóng)”字為恥的國民心態(tài)，“農(nóng)民”一詞是中國城里人貶人的口頭禪，實際利益的歧視就更指不勝指了。趙本山每年在春節(jié)聯(lián)歡晚會上扮演農(nóng)民那套絕活之所以那幺受歡迎，就是因為愚昧﹑丑陋﹑窮酸的農(nóng)民形象已成為人們捧腹笑料。城里人習慣以歧視農(nóng)民而獲得價值優(yōu)越感的滿足，也是一種幸災(zāi)樂禍與變態(tài)心理。當前學界“貧富”﹑“城鄉(xiāng)”或“三農(nóng)”問題炙手可熱，實質(zhì)上并非一種社會自覺的良知，而是一種社會兩極分化矛盾的危機反應(yīng)，因為今天中國農(nóng)民越來越不安分守己﹑低眉乖順，而是有些蠢蠢欲動，似乎愈來愈缺德性，這才引起市民們的恐慌和學朮界注視。由于市民社會對現(xiàn)有戶籍制度改革的冷抵制，使得“一國兩民”問題遙遙無期，甚至有人公開起來維護這一丑陋的制度。

　　最近，北京官方對外地人采取頒發(fā)給外國人的“綠卡”政策，只適用于那些對北京有“特殊貢獻”人士，通常都是些暴發(fā)富商，普通民工顯然無法享受這種特殊待遇，暫住證﹑挨罰挨關(guān)是他們?nèi)巳瞬豢商用摰膼哼\。目前大城市戶口價值三至十萬不等，連一般城鎮(zhèn)戶口也需三至五千元，許多地方公安部門以抓人罰款﹑販賣戶口為生財之道。城市中小學校對無戶口求學者高額收費，使得大部分民工家庭不敢問津，子女喪失接受教育的機會。

　　通常而言，愈是現(xiàn)代性大都市愈具有開放性和包容性，在中國則不然，僅北京上海兩地便有一種普遍嚴重的都市病態(tài)人格，京滬人那種沾沾自喜的優(yōu)越感往往建立在外地人的痛苦之上，而且兩地人的麻木和冷血可謂中國之最，與其國際大都市的地位極不相稱�；奶频氖牵�網(wǎng)上京瀘兩地網(wǎng)人互相貶斥﹑拆臺，一決高低，顯然是狹隘而偏執(zhí)的市儈習氣在作祟�？傮w上，兩地人都惡劣地排斥﹑歧視外地人，民工被無辜傷害最為嚴重。北京人一貫的霸道狂妄與上海人一貫的驕傲自大，皆成中國都市人格病態(tài)特征。尤其北京人皇城根觀念更為膨脹病態(tài)，事實上，北京哪一樣值得自滿的東西不是來自全國人的血汗？北京人把繞幾句不陰不陽的京腔視為了不得的高明文化，殊不知那是過去宮人專有語言方式，既不高雅深奧斯文，更不是什幺貴族派頭，熱愛故鄉(xiāng)或家鄉(xiāng)的本位主義無可厚非，可謂人之常情，但絕不是沾沾自喜和攀比壓人的寶器，可見中國城市階層是多幺缺乏包容與開放的現(xiàn)代素質(zhì)，跟紐約﹑倫敦的開放性和包容性，無法相比，這種冷血城市，居然是中國政治和文化﹑經(jīng)濟和教育的中心，似乎就注定了中國現(xiàn)代化走向徹底“缺德化”。

　　中國都市人習慣把善良與誠實當作“傻冒”行為，視臟活苦力為賤民職業(yè)，意味著對勞動與勞動者的藐視，顯然是因為城市人在長期的皇糧制度中養(yǎng)尊處優(yōu)所致，再加上城市又是集權(quán)勢力的中心地帶，權(quán)力本身充滿了冷酷和血腥，戕傷良知和正義，可是它現(xiàn)在成了改造十億農(nóng)民的靈魂加工廠。

　　那些搞旅游觀光的山區(qū)，常常率先城市化，人們普遍見錢眼開，坑蒙拐騙和敲詐勒索漸成常態(tài)，跟城市人接觸多了，即使在深山溝里也會道德敗壞起來，而且經(jīng)濟意識提高就意味著道德水平的降低，在中國可以說是普遍現(xiàn)象。筆者曾到瑤族山寨，見當?shù)貗D女的服飾很有特色，便請求給她們拍幾張照片，她們卻一致拒絕，說除非給錢，不然她們是不讓國內(nèi)游客拍照的，她們卻很樂意讓外國人拍照，我一打聽，說是從前國內(nèi)觀光客和攝影者給她們拍照，總是許諾寄給她們，結(jié)果卻是杳無音訊，反而外國旅客很守信用，只要給個地址都能收到相片。我在麗江，也遇到同樣的事情和同樣的說法。農(nóng)民傳統(tǒng)德行，一遇城市人或一進城，便不堪一擊，土崩瓦解。

　　中國本來就缺少宗教信仰，拜神磕頭也只是求財避禍，難以成為一種行為規(guī)范和價值信仰的普遍準則。長期的封建專制，只有統(tǒng)治者才可以唯我獨尊﹑自我神化，絕不容許任何普世性宗教超越世俗皇權(quán)之上，一旦政權(quán)腐敗，社會風氣隨之糜爛。道德本是一種從下而上的普遍社會自覺，它不足以取代法律的功能，重德嚴法，兩者都是任何一個健全社會所不可缺少的，道德只是社會肌體的免疫力，法律則是一種不得已的外科手朮。道德高度依賴每個社會成員的自覺意識和經(jīng)驗判斷，這是它相當脆弱性的一面。

　　今日，中國政府自詡“便宜勞動力是中國傲居世界的最大優(yōu)勢”，而中國這個“世界加工廠”，卻是建立在奴役與剝削﹑壓迫與歧視之上的。大量的外匯，便宜的糧食，高高的洋樓，充足的商品，五花八門的洋貨奢侈品和神話般的經(jīng)濟增長率，全建立在歧視和排斥農(nóng)民之上﹔民工進城，成為檢驗中國中產(chǎn)階級市民社會以及知識分子道德素質(zhì)的試金石，也是社會公正與良知的一道砝碼，丑惡政治和缺德文化的一個見證。一個不知羞恥﹑懺悔﹑公正﹑寬容和同情的社會，必然是個毫無內(nèi)聚力和希望的社會。

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