賢公和尚佛門榜樣_學誠:和尚再造佛門

　　年逾不惑的學誠，在僧俗信眾之中已經(jīng)深孚人望，他們稱他為“高僧大德”，崇奉之情無可比擬。在他周圍，仿佛張布著一個莫可名狀的場，不知有多少人，在朝山之后，不顧一切地向他奔去，從此棄家舍業(yè)、了卻凡塵。一度鬧得沸沸揚揚的北大學生柳智宇，就在他住持的龍泉寺遁入空門。
　　
　　談話時間一長，學誠就會下意識地卸去兩只僧鞋，盤膝而坐。出家29年，言辭舉止之間，可謂禪風具足。只是美中稍嫌不夠，這和尚一嘴閩腔，已是口齒不清，兼又常常答非所問，兜上好大一個圈子，并不正面與人相持。自成一格的話語系統(tǒng)，卻沒有曲高和寡。
　　“師父是一個心胸非常廣闊的人，非常有智慧的人，”大弟子賢立法師說，“他是真的希望更多人能脫離開內(nèi)心世界的矛盾和痛苦，更多人能得到生命的快樂和智慧的啟發(fā)。”
　　年逾不惑的學誠，在僧俗信眾之中已經(jīng)深孚人望，他們稱他為‘高僧大德”，崇奉之情無可比擬。在他周圍，仿佛張布著一個莫可名狀的場，不知有多少人，在朝山之后，不顧一切地向他奔去，從此棄家舍業(yè)、了卻凡塵。一度鬧得沸沸揚揚的北大學生柳智宇，就在他住持的龍泉寺遁入空門。
　　學誠現(xiàn)在名列全國政協(xié)常委，又是中國佛教協(xié)會的副會長兼秘書長，身領3座寺院方丈，地位顯赫已極。莫非，天將降大任于斯人也?帶領著一班善男信女，這個和尚整躬率物，意圖重振衰末山門，將佛教的影響力深深地擴被社會。
　　“他現(xiàn)在考慮的事情，一是佛教何去何從，第二就是僧才如何培養(yǎng)，還有一個就是弘法。他有這樣的大志向�！弊冯S學誠的張曉東說，“師父說了，要想做的事一定要做成，認準了的一定要做成。”
　　宏愿一旦發(fā)出，他便拋卻出家人一貫的內(nèi)斂自持的清修風格，走上一條“修行要高調(diào)”的路子。在門下一眾僧俗的強力烘托與營造之下，一介佛門中人，竟然也對世俗構成不可抵擋的魅惑。
　　“出家的法則，就跟演員一樣，你會唱戲，到哪里人家都會跟著你，你信不信?”學誠和尚說，“我認為應該怎么做，那就去做。信仰是根本。我有道，坐在這里等，都會有人來�！�
　　
　　無佛處住持
　　
　　釋迦牟尼入滅之前，預言佛教越2500年而后將迎來“末法時代”，“從是以后，于我法中，雖復剃除須發(fā)，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘�！惫�不其然，今天，僧侶流俗于商業(yè)、經(jīng)卷為塵埃卷裹，危墮之勢，似不可免。
　　“全民皆商，商業(yè)的風氣是無孔不入。宗教行為商業(yè)化，那還了得?”學誠說，“宗教不是一種金錢物質(zhì)上的等價交換，借佛斂財，這肯定是不可取的�！�
　　正本清源，學誠住持的龍泉寺，位于海淀區(qū)的鳳凰嶺景區(qū)，一開始他就與景區(qū)管理方達成協(xié)議，他們寺院一概不對外銷售門票，也不參與景區(qū)收益分成。凡到寺內(nèi)來的客人，或持有皈依證的信眾，景區(qū)方面要無條件放行。寺內(nèi)的經(jīng)、香、素食，全由信眾供奉，進寺參拜，盡可取用，分文不索。
　　“佛門的意思是廣結善緣，佛門廣大，本來就是社會大眾的。哪能靠門票去卡別人?古代出家人不做生意，佛法也傳了幾千年，要做生意，可能早就沒有了。”賢立法師說，“方丈提出的思路，是商業(yè)走出廟外。把寺院商業(yè)經(jīng)營，違背宗教的根本精神。至少我們不能整天想著賺錢這事兒，跟修行不相關的。”
　　當然也有鞭長莫及之時。在他遙領方丈一職的莆田廣化寺，傳統(tǒng)慣例中并無門票一項，有一段時期，地方上一些部門伺機搞創(chuàng)收，廣化寺位處景區(qū)之內(nèi)，也被賣了門票。學誠發(fā)起抵抗，傳下話去，“有票的不讓進，沒票的就進來”，結果和利益方鬧出不小的矛盾。
　　2004年，學誠又遙領陜西法門寺釋職。法門寺以安置佛指舍利著名，目前已被打造成一個文化景區(qū)，票價一路飆升。學誠方丈對此也難予聞問。
　　“阻止是能夠阻止，但對著來也不行，(全國政協(xié))常委也比不上省委啊。沒辦法。我只是兼任(方丈)，也沒有那么大的精力，顧不過來�！�
　　小小一座寺廟，大大一個江湖，內(nèi)中干系盤根錯節(jié)，破而后立，談何容易?而在他完全可以掌控的龍泉寺，則盡可以放手去試點清凈佛門理念。
　　在這里從無到有，只手起家，正是一張白紙好畫圖，吹拉彈唱、臺本曲目，都由自己。剔除門票之外，他還訂下條規(guī)，寺內(nèi)僧眾一律不得看電視、報紙、雜志及收聽廣播，不得擁有手機，平時不對外聯(lián)系，有需要應申報獲準。僧眾起居修習之所，也是高度獨立和封閉的，雖與俗眾出入的佛堂、客堂一門之隔，但一般外人不得擅入，門禁森嚴。
　　外在社會，在學誠那里視同洪水猛獸。出家人與外間沒有隔離，互為表里，是一大挑戰(zhàn)，而他自己所頒這些規(guī)矩，則成了有其必要的“防范措施”。
　　“佛教首先要有一個實質(zhì)的精神內(nèi)涵和生活內(nèi)容，僧就是照著戒律通過實際生活和修行一代一代傳下來的人，出家人本身就是從世俗社會邁到佛門里，需要一個凈化的過程�！辟t立對他師父的做法心領神會，“佛教有自身的傳統(tǒng)，如果還維持著世俗社會的習慣，對他們的生命沒有意義，沒有幫助�！�
　　持戒之嚴格，其來有自。因這和尚本身即是歷29年在清規(guī)戒條中系統(tǒng)地熬煉了一遍。他出生在一個信眾家庭，自幼飽經(jīng)陶染。16歲中學尚不畢業(yè)就執(zhí)意去廣化寺出了家，早晚拜懺，更是法界蒙熏。年歲漸長以后，他便成了一個“戒律控”。
　　“你自己要成長，要充實自己。我2002年來北京前，在廣化寺，哪里也沒去，每天都在看經(jīng)寫作，讀了非常多的書，不能說與世隔絕，至少沒有對外(部)關注那么多。我的讀經(jīng)筆記有幾百萬字，扔在那里，沒有整理�！�
　　1989年，學誠出任廣化寺方丈。那段時期，寺院經(jīng)濟已將名寺古剎、諸佛菩薩一網(wǎng)打盡，以致教界元氣大傷。當日他在廣化寺搞的，便是今天這樣反其道而行的一套路數(shù)，不隨波逐流，沒有銅臭味，僧眾每月只有15元生活費，半年發(fā)放一次，吃飯由廟里供應，服裝自備。此舉深得時任全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初推崇。
　　趙樸初參訪廣化寺，贊嘆他們“憂道不憂貧”，隨即將之確立為中國三大模范寺廟之一。在中國佛教協(xié)會各部門負責人會議上，他談到自己的觀感，“學誠法師主持廣化寺工作，著重在道行。根據(jù)佛教原則辦事，堅持得很好。那里的僧人，過著清貧的日子，卻又很安心�？吹剿麄�?nèi)绶ㄈ缏傻淖诮躺�活，我深受感動�！?
　　1996年，中國佛教協(xié)會和廣化寺共同舉辦規(guī)范傳戒法會，歷時108天。形成文獻的材料，說明這是建國以來為期最長、受戒人員素質(zhì)最高的一次傳戒法會。此種緣故，于是一路遞進。2002年，36歲的學誠被推選為中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長，主管推動全國各地佛寺道場的規(guī)范傳戒工作。在他住持的寺院，每年農(nóng)歷4月15日至7月15日，都要實行古老的出家人聚集一處修行的“結夏安居”制度，其間僧眾不許隨意外出，要摒棄外緣，收攝身心。
　　“我們出家人的思維、生活、作息是原汁原味地地道道地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和價值，不能固守佛教精神和價值觀，這個宗教就 沒有前途�！睂W誠說，“一個人，有所為，有所不為。我認為這些事是有必要和應該去做的，我現(xiàn)在要盡我的責任，要對佛教負責，要對這個時代和社會負責�！�
　　
　　和尚挺能折騰
　　
　　當學誠從廣化寺調(diào)到中國佛協(xié)任職后，北京一位虔誠的居士請他人住自己獨力供養(yǎng)的龍泉寺。那是一個遼代的佛寺遺址，殘敗凋敝。決定住錫以后，這個只會念經(jīng)的和尚，就拉上幾個人，上山安營扎寨，熱火朝天地開工了。費時5年，開動腦筋，把一個占地2萬平方米的寺院修筑一新。
　　“那時根本就沒有多少錢，不是說我有多少錢就做多少事，他是要把這事做好，才去找人找錢�！狈◣焸冋f，“有人出人，有錢出錢，有材料出材料，是大家集聚起來的。大家來做的時候，這個事業(yè)就產(chǎn)生了一種很好的氛圍和環(huán)境�！�
　　平地里建廟，一切從零做起。山上的臨時住處，是個石砌房子，木頭窗戶，冬天一凍，就抽裂變形，保溫不好。水、電又不齊備，沒有暖氣，僧人們凍得只好披著被子誦經(jīng)。在這個條件下干事業(yè)，有一次，一位弟子去問他究竟還有多少錢，好有個底，知道如何置辦物料。學誠叫他只管去蓋房子，不必操心。等到房子蓋好了，他終于透了底，“我那時候告訴你我們還剩多少錢，恐怕你都不敢蓋了�！�
　　學誠一度窘得賬戶上據(jù)說只剩兩塊錢。沒有辦法，只好親自出面向原要給他常住的廣化寺捐助的一位企業(yè)家尋求支援。這也是一位居士，實地看了看，回頭連自己的公司都不要了，跟著學誠一起上山辦事。
　　“學佛了，放下事業(yè)，拋家舍子，上山做常住，生命的方向和內(nèi)涵就會徹底地改變。如果沒有善知識的加持、拉拔和棒喝，我們生命的方向大多只會在原地上轉圈，低水平地重復�！边@位將一家高科技企業(yè)做到獲得上市批準又棄之如敝屣的居士，覺得自己皈依之后，不無益處，“偶爾也能體會到一點點書本上講的淡定，也知道書本上講的既沒有認同也沒有去排斥，去有效作為，真的很有效。所有這一切都完全受益于師父，法師。”
　　2005年，北京市宗教局向龍泉寺頒發(fā)了宗教活動場所證書，龍泉寺自此成為海淀區(qū)建國50年來唯一一所對外開放的佛教寺廟道場。頒證之日，基建沒有完工，場地無著，學誠決定露天做活動。
　　“搞一半下雨，有的人繼續(xù)搞，也有人跑了的。來了幾百人，沒有地方住，就住到附近老百姓家里，10塊錢一晚上，好一點的就15塊�！睂W誠說，“佛教認為只要你想去干的事情，都能干成，佛法是不可思議的。要有信心，要有誠心，沒有一個內(nèi)在的動力，那么你就做不了�！�
　　此種佛理上的才智與信念，在他還是一個小和尚的時候就已確立。當年讀玄奘法師的傳記，心向往之，也想當一個“寧向西方一步死，不向東土一步生”的有道高僧。而他那沒有什么文化的母親，送他出家時的叮囑，居然也意味深長，“如果出家，就要做一個高高的和尚，不要做一個低低的和尚�！�
　　機緣出現(xiàn)在1988年。學誠當時23歲，還在中國佛學院讀研究生。廣化寺的僧團推舉他做方丈。少不更事的一個學僧要接掌一座千年古剎，不要說他自己內(nèi)心發(fā)怵，當時清一色老頭子當?shù)�，對這史無前例的任命亦一致不能接受。唯有政、教兩界聞人趙樸初，出面力挺這個考出過只差4分就達滿分的小孩。在他指示下，受寵若驚的學誠，一邊讀書，一邊當起了方丈。路遇貴人，自此他是青云直上，聲望日隆，而立之年就坐上了宗教界領袖的交椅，大有接執(zhí)教界牛耳之勢。隨之也就有了再造佛門的舉動。
　　“你做事也過，不做事也過，那做事才能體驗生命的價值和意義。不然我們活著干嘛?”在鳳凰嶺上的折騰，被學誠視作是一種自我挑戰(zhàn)和價值兌現(xiàn)，“我們做這個廟，只是希望能引起佛教和其他界別的思考，不是說這個廟要有多大的成就。你就思考，這個和尚亂七八糟的要干嘛?這就是我的目的。”
　　做高高的和尚，豈是易事?舉步之艱，至今猶歷歷在目。龍泉寺西跨院，為遼時大殿遺址，平地空日廣。他們在那里掛起一塊以“西方三圣”作背景的幕布，學誠常在幕前為信眾講法。一日狂風大作，幕布眼見要被掀翻在地。和尚在前面心無旁騖地說法，僧眾們就在后面死死頂住，不使中斷。
　　“當時風特別大，師父安坐講法，一點都沒有因為外界的狂風(打斷)，就讓你的心T被抓住�！睆垥詵|說，“我被師父震撼的就是那次講法。外面再慌再亂，但是有這樣一個很鎮(zhèn)定的人給你講法，你沒有親身體驗是感受不到的�！�
　　就這樣，法會輪番，參與信眾由最初的幾百人增至上千人。學誠的僧團，也由最初5個人聚集到將近百人，基礎建設亦隨之擴展開來。他這個廟，是越修越大，越修越氣派了。要是呆在廟里，他也去參加勞動，挖泥填土、搬磚砌墻。佛家講“一日不作，一日不食”，農(nóng)禪并重，這實際上也是釋門舊制。
　　“一磚一瓦一石，都是師父帶著法師們居士們一起來建的。有一次，師父到玉樹賑災，3天4夜沒怎么吃沒怎么睡，從那一回來，東配樓在挖地基，施工難度非常大，回來后硬是守了一夜�！钡茏觽冋f，“出家人本來就是要吃苦耐勞，破除內(nèi)在的慢性。不管什么身份，他首先是個出家人、佛教徒、修行者�！闭皴a向紅塵
　　學誠的事業(yè)，是以一個知識分子團隊作班底的。一開始他就有意識地在鳳凰嶺上營造一個“比較適合知識分子”的氛圍。加入到他身邊的僧俗弟子，都是一些在社會上有其出處的高材生，其中不乏著名高校的在讀學生。
　　“知識分子是中國社會的精英、主流，佛教被邊緣化，不完蛋了?要走入主流，才有前途。如果佛教都是最落后的人信仰的，那就成了社會的包袱。”和尚說，“北京人口多，人的智商本身就高，來到我們廟里，是很正常的一件事情。我從來沒有去找過他們，就是他們自己來的。你要能夠讓人覺得去你那里有意義。如果沒有，都是知識分子，也不是那么容易讓人家來的�！�
　　在這一點上，和尚并無魔力，需要訴之于方法。他發(fā)明性地創(chuàng)建講師團，開辦學佛小組，廣采博收，以整套上傳下達有其策略的外向性組織架構去運作，8個月時間就吸納了1500個供齋信眾。
　　“師父的一個理念，是要以事業(yè)凝聚人心，凝聚人才。比如說北大清華的，你來到廟里頭，燒根香兒，拜拜佛，沒事兒了，那就談談閑話，或者就走了。這些人又都是想做事的，那你就到這兒來嘛�！睆垥詵|說，“為啥要做那么多事，就是為了這些人才在這個過程中漸漸成長起來，歷練起來�！�
　　張曉東是龍泉寺的骨干居士，原來在清華附小當心理輔導老師，心內(nèi)苦悶厭世，空虛不得解脫。40歲那一年，她于百無聊賴中訪到學誠的博客，心有所動，便上山拜望。陽光下，目睹身披紅色袈裟的學誠和尚被弟子們簇擁著走過，這道籍仙班似的場景，直令她終生難忘，世間一切統(tǒng)統(tǒng)已不在話下。
　　“第一次見到師父，那種感覺就像丟失的孩子回到了家，見到親人的樣子，當時就淚流滿面�，F(xiàn)在想起來覺得還是很激動�！闭f及此處，張曉東逐漸哽咽，眼淚又 流了出來，“這種感情很復雜，用語言一說出來就完全變樣了�！�
　　在學誠座下，張曉東找到了適合自己的土壤，她已經(jīng)完全進人角色。2009年，學誠決意設立教化部，這個部門就由常住寺中的張曉東負責。
　　“我對教育很感興趣，就跟師父提了好幾個方案。教化部成立，師父第一個派我過來，推動學佛小組的籌建和場地的考察。整個過程如魚得水。我感覺師父周圍的每一位弟子，師父都會關顧到，你的條件到了什么程度，就給你什么樣的教育，給你搭個臺階，讓你往上成長。”
　　這一班人，為學誠提供著無償?shù)募夹g和智力支持，使得他有更為凌厲的勢力將大幅下滑的佛教門面拖拽住。根據(jù)戰(zhàn)略行事，這些班底替他編書、開博客、組織法會、聯(lián)絡社會關系，真正是如臂使指，恰到好處。
　　只是這些在他那里皈依的人，也有壓力。學業(yè)未完就避世出家的大學生們，除了要面臨輿論此起彼伏的議論，更必須在親屬的反對中逆流行動。此類情形一多，不免逼得卷入其中的學誠宣明立場。
　　“師父這邊一有一個態(tài)度：中立。比如說，家人來鬧，師父也不會勸你跟父母走吧，但也不會支持他父母那樣。因為這都是個人的選擇。”張曉東說，“師父有時說，出家總比出國好，你出國了就見不了；出家了，想見到廟里來就可以見到了�！�
　　在這方面，龍泉寺僧團中最高一級的書記法師里，至少就有兩位堪稱模范，在壓力下拒不回頭。用業(yè)內(nèi)的話講，這正是八風吹不動，道心堅定得很。
　　“家里人會有不理解。我剛退學時，爸媽就找上來了，做(我)工作�！辟t威法師說，“一來就勸我。”
　　賢威就是一位書記法師。2006年他還在中國科學院生物物理所碩博連讀，自作主張出了家。對于事實的承受，家里人花了4年時間。直到2010年，他們在態(tài)度上才有所改變。
　　“我母親就在這兒住了10幾天，不再急著勸我還俗了。在這兒養(yǎng)老，其實好多了口都是年輕人在一起，有事干，心態(tài)自然就好�！�
　　一人皈依，大有拖家?guī)Э诘囊馑�。學誠在寺里蓋了一座“德塵居”，就是專供居士俗眾起居之用。在里面常住的人，據(jù)說有很多都是法師們、居士們的父母家屬，勸不回孩子，他們索性也來皈依，在廟里當起了義工。
　　“對佛教有好感的人，我覺得大有人在。大家心中有佛。蕓蕓眾生啊，渡不完的人。龍泉寺只是一個廟，一個點，雖然我們有高素質(zhì)的出家人，但整個佛教整體素質(zhì)是低的，是落后的。”
　　學誠扶一扶眼鏡，在座位上扭動他的身子，神情怡然自得。他希望能在直指人心上做足文章，并不安于小有斬獲。他把他的寺廟劃成5個部門，賦予它們關系交互的職能，自己則高踞于中樞，運籌鋪排，總攬全局。俯仰皆紅塵，佛家講不執(zhí)，他實際上已經(jīng)從這一點破出，有了他的執(zhí)。

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