【顧亞龍:感時(shí)命筆的恪守者】 顧亞龍

　　連顧亞龍自己也沒(méi)有想到，20多年前的那次強(qiáng)烈沖動(dòng)，使他走上了一條沒(méi)有盡頭的書(shū)法藝術(shù)求索之路。 　　那時(shí)，他正在寧夏銀川讀高中，次在公園閑游，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了掛在公園廊壁上的幾十件書(shū)法作品，不知為什么，即刻被那潔白的宣紙上流淌著的黑色線條深深地吸引住了。“我久久佇立在這些作品面前，卻生發(fā)出許多想象，感到了一種從未有過(guò)的心動(dòng)，那感覺(jué)實(shí)在是無(wú)以名狀，太美了!”他說(shuō)。
　　當(dāng)天回到家后，他就找了一支毛筆和一摞廢報(bào)紙寫(xiě)開(kāi)了�！白畛跄嵌螘r(shí)間，我簡(jiǎn)直練得昏天黑地，家里被我寫(xiě)得滿(mǎn)地都是廢報(bào)紙，搞得亂七八槽。父母都被我這股從未有過(guò)的認(rèn)真勁頭弄得有些莫名其妙……”
　　他這一寫(xiě)就是幾十多年。唐楷魏碑、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)都涉獵過(guò)。
　　幾十年來(lái)，他在書(shū)法藝術(shù)的黑白世界中如醉如癡，用心靈書(shū)寫(xiě)自己人生的感悟與追求。他說(shuō)，書(shū)法和做人的道理都是相通的，書(shū)法追求和諧渾融的境界，人也應(yīng)該追求內(nèi)心的和諧，人際的和諧。
　　不可否認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，也是多種理念交織的社會(huì)。商業(yè)時(shí)代，書(shū)畫(huà)風(fēng)行。弄書(shū)畫(huà)者一天天多起來(lái)，化雅為俗，叫賣(mài)街市。各種書(shū)法的探索試驗(yàn)也比比皆是，有人甚至從西方現(xiàn)代文論中找到了變革的理論依據(jù)。
　　如此情形下，一個(gè)書(shū)法藝術(shù)家也就難做了。其實(shí)任何時(shí)代、任何門(mén)類(lèi)里的真正藝術(shù)家，害十白的都是這種畸形的繁榮。
　　但顧亞龍并不為之所動(dòng)。他認(rèn)為在世界經(jīng)濟(jì)文化的大融匯狀態(tài)中，會(huì)有越來(lái)越多的書(shū)法家把握不住方向，這是每個(gè)書(shū)法家都要面臨的十字路口。真正民族的東西不會(huì)因新觀念的出現(xiàn)而消亡，或被新的形式所取代。
　　他并不刻意追求所謂書(shū)法的現(xiàn)代性，他認(rèn)為現(xiàn)代人生活在現(xiàn)代中，會(huì)無(wú)意識(shí)地被打上時(shí)代的烙印，書(shū)法家應(yīng)具備現(xiàn)代人的知識(shí)、文化、修養(yǎng)，應(yīng)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，找到自己的表現(xiàn)手法，形式、語(yǔ)言。他努力用自己沉靜的創(chuàng)作心態(tài)去克服現(xiàn)代人普遍的浮躁，用自己的藝術(shù)個(gè)性實(shí)踐著自己的藝術(shù)理想。
　　因此，他是寂寞的。在書(shū)壇眾生紛紛于碑學(xué)中討生活，于火氣十足的豪放派中求得精神依托、于廢磚殘紙中追尋那不衫不履的風(fēng)度的今天，這種選擇本身既顯得十分執(zhí)拗，也十分不尋常。
　　有人說(shuō)，他是個(gè)古典主義者。從80年代在全國(guó)大學(xué)生書(shū)法比賽中獲獎(jiǎng)，到入選各類(lèi)全國(guó)性的大展，到成為具有一定影響力的中青年書(shū)法家，可以明顯地看到這樣一個(gè)藝術(shù)軌跡。他始終割舍不了對(duì)以文化境界和書(shū)卷氣見(jiàn)稱(chēng)的古代經(jīng)典書(shū)家的癡迷與眷戀。
　　但是，在書(shū)法界，從一部分書(shū)家的言論和行為中，常常透露出這樣的殷憂，也因此產(chǎn)生了這樣的精神障礙：認(rèn)為古典范圍內(nèi)的整合，最終仍然走不出古典的藩籬，從而使自我墜入難以追尋的“飄逝的世界”。所以有些人干脆以冷漠的態(tài)度對(duì)待歷史，甚至公開(kāi)打出反古典主義的旗號(hào)。
　　無(wú)疑，如果不僅僅是以一種僵硬的固定姿態(tài)躺在古人富有權(quán)威性的手掌之上，最上能夠成為古典靈魂的復(fù)活者和與前進(jìn)的藝術(shù)步履不和諧的不合時(shí)宜者，最下則墮為贗品的制造者了(這種制造者，近幾年比比皆是)。但顧亞龍顯然遠(yuǎn)離了這兩種情形，因?yàn)樗�長(zhǎng)期以來(lái)，試圖在藝術(shù)整合這一美學(xué)目標(biāo)的牽引下，進(jìn)行著艱難的探索。
　　實(shí)際上，藝術(shù)的整合，在本質(zhì)上是各種美學(xué)因素在雜多基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，因此意味著由量的積累到質(zhì)的飛躍的美學(xué)空間的拓展。譬如植物的嫁接，雖然是現(xiàn)有物種的混合，但混合的統(tǒng)一卻可以誕生新的物種，并具有新的生存優(yōu)勢(shì)。
　　由古典的通融而產(chǎn)生了新的文化范式的例子在人類(lèi)發(fā)展史上并不少見(jiàn)，如組成魏晉玄學(xué)的兩大重要思想因素是儒道，這無(wú)疑屬于古典范疇的東西，可一旦融合之后，便形成當(dāng)時(shí)最具有現(xiàn)代風(fēng)范的哲學(xué)形態(tài)。
　　對(duì)宋明理學(xué)的形成過(guò)程也應(yīng)作如是觀。這樣的范例在書(shū)法史上也可隨手拈來(lái)，如王鐸，構(gòu)成他藝術(shù)世界的最基本的因素是古典的，即二王和顏米，可經(jīng)過(guò)藝術(shù)的整合之后，便成了絕對(duì)不具有重復(fù)性的當(dāng)時(shí)的“先鋒型”書(shū)家。
　　因此，如果站在他所處的歷史環(huán)境中，我們既可以稱(chēng)他為“新古典主義”，也可以稱(chēng)他為現(xiàn)代主義。
　　著名作家、山東省作協(xié)主席張煒說(shuō)，所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其所以成立的個(gè)原因，很大的程度上正是依賴(lài)于對(duì)一種傳統(tǒng)的維護(hù)。失去了它的傳統(tǒng)，即失去了這門(mén)藝術(shù)。一門(mén)藝術(shù)的時(shí)代精神，它的先鋒意味，是深藏于創(chuàng)作者心中的東西，而絕不是刻意羅列的表層之物。因此從這個(gè)意義上講，每個(gè)時(shí)期最好的藝術(shù)家，往往都是些感時(shí)命筆的恪守者，而絕不會(huì)是一些無(wú)根無(wú)柢的狂躁客。
　　而關(guān)于顧亞龍之書(shū)，他得出結(jié)論：一切皆出于文心。他沉潛下去，一如既往，就會(huì)走向自己的完美。

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