論詩(shī)詞創(chuàng)作三個(gè)境界

　神 一、神

　 什么是神？就是主題，就是我們上學(xué)時(shí)學(xué)課文所說(shuō)的中心思想。你想要表達(dá)給讀者什么樣的思想，這個(gè)至關(guān)重要。

　 以詩(shī)詞為例，神既詩(shī)的主旨。也就是你寫(xiě)這首詩(shī)的目的。神是內(nèi)在的，其它都是外在的，為了表達(dá)中心情感所敘述的事件、運(yùn)用的事例、所描寫(xiě)的景物，所做的鋪墊，一切為了表達(dá)主旨情感服務(wù)，不能為其服務(wù)的，再美都要?jiǎng)h去。

　 主旨確定了，然后就要確定體裁。是寫(xiě)送別詩(shī)、山水田園詩(shī)、詠史懷古詩(shī)、邊塞詩(shī)、懷人詩(shī)、詠物抒情詩(shī)、借景抒情詩(shī)或者是某一詞牌。體裁選的恰當(dāng)可以使“神”升華。

　 如何使詩(shī)詞有神，這不是一句兩句能說(shuō)透徹的，因?yàn)樗�涵蓋了個(gè)人的基礎(chǔ)知識(shí)、文學(xué)修養(yǎng)、人生閱歷以及對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)知程度。但是，我想說(shuō)的是，詩(shī)詞是一種非功利性的、表現(xiàn)人類(lèi)心靈世界的、富有創(chuàng)造性的文學(xué)形式，它是一切文學(xué)的發(fā)端，一切純文學(xué)中都有詩(shī)的特質(zhì)。

　 人們?cè)u(píng)價(jià)好文章一般都會(huì)說(shuō)他，寫(xiě)的“傳神”。也就是 說(shuō) 你 把 你 文 章 的 主 旨 寫(xiě) 的 很 透 徹 ， 讓 大 家 明 白 了 你 的

　“神”。因此，我覺(jué)著好文章評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是你的文章能不能引發(fā)讀者的共鳴。不單單是把你的寫(xiě)作目的表現(xiàn)出來(lái)，更要把你思想的神韻通過(guò)文章傳遞給別人，這樣才算是好文章。

　 有句話(huà)叫“詩(shī)言志”，還有一句話(huà)叫“文品即人品”。人品不好你是寫(xiě)不出膾炙人口的好文章的。我認(rèn)為，寫(xiě)作的過(guò)程中也是自身修養(yǎng)進(jìn)步和升華的過(guò)程。立品、立德，然后才能立言。品德既立，言必有“神”。

　韻 二、韻

　 在古代，人們把不押韻的稱(chēng)為詩(shī)，把押韻的稱(chēng)為歌，隨著社會(huì)的發(fā)展，詩(shī)歌的定義涵蓋了古風(fēng)、律詩(shī)、詞、曲、自由體等諸多文體。詩(shī)歌是有韻的，不管是古代還是現(xiàn)代，或者是自由體，都要押韻，也有人把押韻的文體稱(chēng)為韻文。我深覺(jué)有理。

　 劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)到：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。”押韻是韻文最主要的特征，一般的韻文均要用韻。詩(shī)而無(wú)韻，就失去音樂(lè)美。不懂押韻，則無(wú)資格作古詩(shī)詞。

　 有人曾經(jīng)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》305 篇，有 7 篇不用韻。我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究較少不敢妄斷，但我認(rèn)為這七篇可能是由于古音

　和今音的差別而產(chǎn)生不押韻的現(xiàn)象。就象有人說(shuō)陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)悵然而涕下！”不押韻一樣，古今讀音，地方讀音不同而已。

　 今人寫(xiě)詩(shī)，尤其是寫(xiě)新體詩(shī)歌，大多不押韻，或作者根本不懂得押韻。曾經(jīng)因?yàn)樾麦w詩(shī)押不押韻產(chǎn)生過(guò)爭(zhēng)論，最終，詩(shī)歌是要押韻的。不同的是有的押字韻，有的押神韻。注意我說(shuō)的是韻，不是韻律。

　 對(duì)于其它文體，韻，我覺(jué)著應(yīng)該換個(gè)說(shuō)法，叫節(jié)奏或者旋律。詩(shī)詞如此，其它文體也是如此。其實(shí)，每一篇文章都應(yīng)有自己獨(dú)特的風(fēng)格。否則，就失去了存在的必要。就象每一個(gè)人都有自己與眾不同的氣質(zhì)一樣。

　 正因?yàn)椴煌�的人有不同的風(fēng)格，不同的時(shí)期有不同的心態(tài)，才能寫(xiě)出與眾不同的文章。才能讓文學(xué)之園呈現(xiàn)百花齊放的繁榮之態(tài)。

　境 三、境

　 詩(shī)詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。王國(guó)維先生在《人間詞話(huà)》里把古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界用三句詩(shī)來(lái)感慨，形象生動(dòng)。

　第一種境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”第三境界“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這三種境界用六個(gè)字來(lái)表達(dá)就是“懸思——苦索——頓悟。”

　 對(duì)人而言，境界，說(shuō)白了就是眼光、視角和你站的高度。人的境界決定文章的高度和深度。文的境界從寫(xiě)作手法上分為造境和寫(xiě)境，這是理想與寫(xiě)實(shí)二派的區(qū)別。不過(guò)這二者區(qū)別很難區(qū)分的開(kāi)。因?yàn)樵炀车淖罡呔辰缡呛虾踝匀�，�?xiě)境的最高境界是接近理想。

　 從寫(xiě)作視角來(lái)分，文的境界可分為“有我之境”和“無(wú)我之境。有我之境，我在詩(shī)里，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，我在詩(shī)外，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。用兩句詩(shī)大家就可以明白”有我“和”無(wú)我“的區(qū)別了。”少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。“這是有我；“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。”這是無(wú)我。

　 詩(shī)詞有境界，其它文體也有。周溯源先生把文章分為五種境界，第一境界，準(zhǔn)確明白；第二境界，生動(dòng)形象；第三境界，簡(jiǎn)潔凝練；第四境界，質(zhì)樸自然；第五境界，創(chuàng)新出彩。這五個(gè)境界也是一個(gè)逐層遞進(jìn)的過(guò)程。

　前面說(shuō)過(guò)，寫(xiě)文章是為了體現(xiàn)自己的主旨。怎么樣把要說(shuō)的事、要講的理，說(shuō)準(zhǔn)確、講明白，做到條理清楚，語(yǔ)言通暢，讓人一看就懂，這是第一步。把事說(shuō)明白了，怎么樣把文章寫(xiě)的鮮活、生動(dòng)、有美感，從而引發(fā)讀者的興致，這是第二步。然后就是煉字，我學(xué)詩(shī)詞的最初目的，就是寫(xiě)作上遇到了瓶頸，為了煉字、煉句才學(xué)習(xí)詩(shī)詞的。寫(xiě)文的人要惜字，要反復(fù)的提煉反復(fù)的修改，用一個(gè)字能表達(dá)意思的，就不要用兩個(gè)字，最終做到“篇無(wú)閑句，句無(wú)閑字。”才算達(dá)到第三步。寫(xiě)文能達(dá)到第四步樸實(shí)自然的人不多，沒(méi)有潛心十幾或者幾十年的積累和鍛煉很難達(dá)到這個(gè)水平。“平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，樸字見(jiàn)色。”這是第四步的特點(diǎn)。至于第五步那是大師級(jí)別的水準(zhǔn)，“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。”的境界，是我們一輩子的追求。

　 文字是有生命的，每一個(gè)寫(xiě)文的人，對(duì)文字都要有一種敬畏之心。古代把獨(dú)體字叫做“文”，把合體字叫做“字”，合并起來(lái)就成了“文字”。古有倉(cāng)頡造字鬼神哭的典故，說(shuō)明文字對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的影響是巨大的。正是因?yàn)槲淖值漠a(chǎn)生，老祖宗們創(chuàng)造出了各式各樣的文體，也正是因?yàn)檫@些各式各樣文體，我們才能汲取千年來(lái)祖先遺留下來(lái)的文化精髓。文字和文體都是前人造的，我們有什么理由不去好好的繼承和發(fā)揚(yáng)呢？

相關(guān)熱詞搜索：境界 創(chuàng)作 論詩(shī)