電大�？啤吨袊�(guó)文化導(dǎo)論》筒述題題庫(kù)及答案（試卷號(hào)：2210）

　電大 �？� 《中國(guó)文化導(dǎo)論》 筒述題 題庫(kù) 及答案（試卷號(hào)：

　2210 ）

　 盜傳必究

　筒述題

　1 1 ．簡(jiǎn)述西 周時(shí)期神本文化轉(zhuǎn)向人本文化的表現(xiàn)。

　答：殷商文化帶有濃郁的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，謀求在某種迷狂狀態(tài)下與神共 舞。到西周時(shí)期，神本文化迅速地轉(zhuǎn)向人本文化。（4 4 分）

　這種轉(zhuǎn)變，可以從以下幾個(gè)方面看出來(lái)：

　第一，從當(dāng)時(shí)青銅器的制式和紋樣看出。（4 4 分）

　第二，從卜筮之法看出。（4 4 分）

　第三，從周人重 “ 德 ” 的社會(huì)風(fēng)尚可以看出。（4 4 分）

　第四，從周代的宗法制度可以看出。（4 4 分 ）

　2 2 ．簡(jiǎn)述唐代文化的主要成就。

　答：

　唐代實(shí)行科舉制，使大批寒士崛起，并在各個(gè)文化領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響，創(chuàng)造了一代輝煌 的文化。（4 4 分）

　唐代文化高度發(fā)達(dá)，詩(shī)歌是其集中體現(xiàn)。懶起的寒士們以一種經(jīng)天緯地的豪情和大氣兼 容前此以往的詩(shī)歌傳統(tǒng)，形成了一種“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”的全新的唐詩(shī)氣象。詩(shī)至唐代，無(wú)論內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧，都已全面成熟，達(dá)到難以企及的高度。（6 6 分）

　跟唐 詩(shī)一樣，浸染著飽滿的時(shí)代精神的唐代書法，也集中反映了唐帝國(guó)文化的特質(zhì)。以張旭、懷索為代表的狂草奔放不羈，最能反映唐 代書法的精髓和旗幟。草書之外，篆、行、楷、隸諸體都各有大家，如唐詩(shī)的眾體兼?zhèn)湟粯�。�? 6 分）

　詩(shī)、書之外，唐代的音樂(lè)、舞蹈、繪畫、建筑等各方面，都取得了前所未有的成就。（4 4 分）

　3 3 ．簡(jiǎn)述明代知識(shí)分子對(duì)西學(xué)傳人的幾種不同態(tài)度。

　答：明后期以耶穌會(huì)士為載體，西方科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)傳人中國(guó)。（5 5 分）

　對(duì)待西學(xué)的傳人，中國(guó)知識(shí)分子表現(xiàn)出不同的態(tài)度。一部分人以徐光啟為代表，為西學(xué)所吸引，意識(shí)到吸收西方文化有利于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，主張全面接受西學(xué)。（5 5 分）

　另一部分知識(shí)分子則完全相 反，他們嚴(yán)“夷夏之仿”，主張禁絕西學(xué)。5 (5 分) )

　在這兩個(gè)極端之外，還有一部分人以比較科學(xué)的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，以方以智為代表，以冷靜理智的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行謹(jǐn)慎而細(xì)致的清理和辯識(shí)，吸取其優(yōu)點(diǎn)，而摒棄其神學(xué)的偽妄。（5 5 分）

　4 4 ．簡(jiǎn)述春秋時(shí)期士的崛起有哪些原因？

　答：

　春秋時(shí)期士的崛起原因是多方面的。

　首先，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高，促使了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，使士 “不耕而食”成為可能。（5 5 分）

　其次，社會(huì)原因。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，宗法制度受到挑戰(zhàn)，使士失去生活保 障，他們便憑 借才能重新尋找生活出路和進(jìn)行人生價(jià)值定位。（5 5 分）

　最后，是政治條件。諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛招賢納士。士于是作為政治智囊、軍事參謀、 外交使節(jié)、思想精英步入了歷史舞臺(tái)。（5 5 分）

　5 5 ．簡(jiǎn)述諸子百家主要學(xué)派及其基本特點(diǎn)。

　答：

　先秦諸子之中， “ 顯學(xué) ” 主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔予、孟 子、茍子，墨家代表人物是墨子，道家代表人物是老子、莊子，法家代表人物是韓非子。（3 3 分）

　儒家學(xué)說(shuō)以現(xiàn)實(shí)倫理為主要關(guān)懷對(duì)象，以 “ 仁 ” 為其思想核心，禮為行為規(guī)范，義為價(jià)值標(biāo) 準(zhǔn)，智為認(rèn)知手段，其學(xué)術(shù)導(dǎo)向則是以恢復(fù)西周的宗法社會(huì)模式為指歸的，因而表現(xiàn)出復(fù)古守舊的特性。3 (3 分) )

　墨家身體力行，在對(duì)原始天道觀改造過(guò)程中，形成獨(dú)具個(gè)性的 “ 天志 ” 觀，并以此為基礎(chǔ)提出

　了節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、兼愛(ài)、非攻、尚賢等一系列的觀點(diǎn)，具有平等色彩，對(duì)后世影響巨大。（3 3 分）

　道家以 “ 無(wú)為 ” 為本，形成樸素的辯證觀和相對(duì)主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與精神的自由。（3 3 分）

　法家本著歷史進(jìn)化的觀念，以現(xiàn)實(shí)的 社會(huì)結(jié)構(gòu)為主要關(guān)懷對(duì)象，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象冷靜分析的基礎(chǔ)上，提出了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”等一系列規(guī)范 社會(huì)生活及行為準(zhǔn)則為觀念。（3 3 分）

　6 6. .

　簡(jiǎn)述明代市民文化發(fā)達(dá)的主要表現(xiàn)和意義。

　答：明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，使得市民意識(shí)全面成熟，市民文化日趨高漲，主要有三個(gè)方面的表現(xiàn)：

　第一，社會(huì)風(fēng)尚。一變前期的“簡(jiǎn)質(zhì)”，而代之以“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”之風(fēng)。（4 4 分）

　第二，價(jià)值觀念。明代后期拜金之風(fēng)強(qiáng)盛，商人的社會(huì)地位相應(yīng)提高。“好色’’“好貨”觀念風(fēng)行。（4 4 分）

　第三，市民文學(xué)。明代市民文學(xué)取代了士大夫文學(xué)，占據(jù)了主導(dǎo)地位�！度龂�(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》“三言”“二拍”等作品均有 明顯的市民文化痕跡。( (4 4 分) )

　明代市民文化的發(fā)達(dá)，意義重大。它不僅為我國(guó)民主意識(shí)的普及做了準(zhǔn)備，而且還為東西文化精神的融匯埋下了伏筆。( (3 3 分) )

　7 7. .

　簡(jiǎn)述西向時(shí)期神本文化轉(zhuǎn)向人本文化表現(xiàn)在哪些方面。

　答：殷商文化帶有很濃的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，謀求在某種迷狂狀態(tài)下的與神共舞。到西周時(shí)期，神本文化迅速地轉(zhuǎn)向人本文化。這種轉(zhuǎn)變，可以從幾個(gè)方面看出來(lái)：（6 6 分）

　第一，從當(dāng)時(shí)青銅器的制式和紋樣看出。（3 3 分）

　第二，從卜筮之法看出。（3 3 分）

　第三，從周人重“德”的社會(huì) 風(fēng)尚可以看出。第四，從周代的宗法制度可以看出。（3 3 分）

　8 8. .

　簡(jiǎn)述魏晉時(shí)代“人性的自覺(jué)”的文化特征。

　答：魏晉時(shí)代，從整個(gè)時(shí)代精神來(lái)講，可以稱之為“人性的自覺(jué)”的時(shí)代。魏晉玄學(xué)，第一次將個(gè)體人格擺到最為重要的地位，體現(xiàn)出的是一種重個(gè)性的、審美的人生價(jià)值追求，和自由的、適性的、唯美的

　人生追求和價(jià)值判斷。清談名家殷浩說(shuō)：“我與我周旋久，寧作我。”張融說(shuō)：“不恨我不見(jiàn)古人，所恨古人不見(jiàn)我。”無(wú)不體現(xiàn)出魏晉時(shí)人張揚(yáng)的個(gè)性。（0 10 分）

　在審美追求上，魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的最大特點(diǎn)是“氣韻生動(dòng)”，而 不是合乎古范。如顧愷之的繪畫，陶淵明的詩(shī)，王羲之的書法，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名士無(wú)不體現(xiàn)出他們各有千秋的個(gè)性特征。（5 5 分）

　9 9 ．簡(jiǎn)述新儒學(xué)興起的歷史背景。

　現(xiàn)代新儒學(xué)興起具有國(guó)內(nèi)和國(guó)外的雙重背景，在雙重背景下，一部分知識(shí)分子掀起東方文化思潮，形成新儒學(xué)。（5 5 分）

　世界上，第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)了深重的災(zāi)難，人們開始對(duì)西方物質(zhì)文明的作用和價(jià)值產(chǎn)生懷疑。從魏源的“師夷長(zhǎng)技”到胡適的“全盤西化”都未能給人滿意的答案。（5 5 分）

　國(guó)內(nèi)，“五四”狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，存在著 傳統(tǒng)虛無(wú)主義的危險(xiǎn)傾向，如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，成為有責(zé)任心的知識(shí)分子必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。（5 5 分）

　10 ．簡(jiǎn)述唐代科舉制的特點(diǎn)。

　唐代統(tǒng)治者廢除了魏晉時(shí)期只于士族選拔官員的九品中正制，取而代之的是給所有士子 公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的科舉制。它給了大批中下層士子或自耕農(nóng)出身的讀書人（寒士）一個(gè)通過(guò)考試參政的機(jī)會(huì)。（5 5 分）

　唐代科舉與后代的不同之處在于其開放性和透明度。唐時(shí)科舉不用糊名制，錄取的關(guān)鍵 并不在一次考試的成績(jī)，而在于平時(shí)的聲譽(yù)。這既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激揚(yáng)身價(jià)，結(jié)交豪俊名流以求延譽(yù)， 使唐代士人從一開始就離開象牙塔，步入壯闊的社會(huì)生活，多方面體驗(yàn)人生，鑄造其雄視百代的闊大胸襟。另外，也迫使主考官員注意社會(huì)公識(shí)和輿論，以顯示他的識(shí)賢和得人。二者相輔相成，共同激蕩出唐代士人壯浪豪縱的英發(fā)之氣。5 (5 分) )

　完善的科舉制，以制度文化的形式，為寒士進(jìn)入統(tǒng)治階層提供了保證，從根本上消除了先 秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人政治關(guān)懷的無(wú)秩狀態(tài)。唐代寒士以士節(jié)為重，自覺(jué)地將個(gè)體的功名之心與國(guó)家的整體利益掛起鉤來(lái)，在為自己謀得統(tǒng)治集團(tuán)一席之地的同時(shí)，也推動(dòng)了這個(gè)統(tǒng)一大帝國(guó)文化的前進(jìn)。（5 5 分）

　11. .

　簡(jiǎn)述董仲舒 思想學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的意義。

　答：董仲舒繼承先秦以來(lái)原始學(xué)術(shù)中天人相通的思想，創(chuàng)造性地提出“王權(quán)天授”和“天人感應(yīng)”之說(shuō)，在改造陰陽(yáng)五行說(shuō)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整的天下一統(tǒng)的系統(tǒng)模式，創(chuàng)造性地完成了自戰(zhàn)國(guó)末年以來(lái)人們對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行解釋的精神追求，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)思想由紛雜走向統(tǒng)一的完成，使儒學(xué)進(jìn)一步系統(tǒng)化和理性化，為儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，成為我國(guó)“人世”哲學(xué)的代表。（8 8分）

　但由于其學(xué)術(shù)淵源于《春秋公羊傳》，其中多靈異災(zāi)變、陰陽(yáng)消息之說(shuō)，因而其學(xué)說(shuō)興盛不久，即產(chǎn)出讖諱災(zāi)異之學(xué)這一儒學(xué)怪胎。甚至為東漢時(shí)道教的興起起了推波助瀾的作用。

　另外，董仲舒這一封閉而嚴(yán)密的儒學(xué)體系，不僅構(gòu)成了我們民族文化的特色，而且還極大地影響了我們的民族文化心理，陰陽(yáng)消息，三統(tǒng)循環(huán)，猶如一只永恒的怪圈，使我們形成自我封閉、因循守舊、盲目

　自信的民族性格，更為消極的是，它還使我們產(chǎn)生出聽(tīng)天由命、不思進(jìn)取、排斥創(chuàng)新的民族劣根性。（7 7分）

　12 ．簡(jiǎn)述古代中國(guó)文化南移的過(guò)程。

　答：從 文化發(fā)展的角度看，中華文明呈現(xiàn)出隨著時(shí)間推移不斷南移之勢(shì)。歷史上，文化南移運(yùn)動(dòng)有三個(gè)十分集中的時(shí)期。

　第一個(gè)時(shí)期是南北朝時(shí)的永嘉之亂。五胡亂華，晉室南遷，迫使?jié)h族士民大規(guī)模南移，中原文化隨之南播，打開了南方經(jīng)濟(jì)文化的新局面。到唐初，南方已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上處于領(lǐng)先地位。

�。�5 5 分）

　第二個(gè)時(shí)期是唐代的安史之亂。叛亂使黃河中下游地區(qū)殘破凋弊，加上緊隨而來(lái)的藩鎮(zhèn)割據(jù)和政局動(dòng)蕩，使士民再次大規(guī)模南遷。此消彼長(zhǎng)，南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方，為文化的南移埋下伏筆。（5 5 分）

　第三個(gè)時(shí)期是宋代的靖康之亂， 給文化中心的南移以最后的推動(dòng)力，完成了文化中心的南移。（5 5 ）

　分）

　13 ．簡(jiǎn)述宋代理學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響。

　答：宋代理學(xué)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極其深刻的影響，有積極的，也有消極的。3 (3 分) ) 首先，理學(xué)重新構(gòu)筑起“禮”的封建秩序。3 (3 分) )

　其次，理學(xué)家以個(gè)人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問(wèn)的根本，促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣”的方向發(fā)展的趨勢(shì)。

　(3分) )

　再次，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的道德自覺(jué)，給我們的民族帶來(lái)了積極的因子。3 (3 分) )

　此外，在以“天理”為根本的理學(xué)本體論中，婦女喪失了一切權(quán)力，變?yōu)槟行缘母接购团�隸。

　一系列的封建禮教枷鎖，至今仍給中國(guó)婦女的文化心理留下陰影。3 (3 分) )

　14 ．簡(jiǎn)述近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)及其意義。

　答：近代以來(lái)，西方文化洶涌而來(lái)，表現(xiàn)為三點(diǎn)：其一，西學(xué)傳播的渠道大為增加。3 (3 分) ) 其二，西學(xué)傳人的內(nèi)容廣泛和豐富。3 (3 分) ) 其三，影響的深刻和久遠(yuǎn)。3 (3 分) )

　全方位的文化輸入，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階層都發(fā)生了影響。近代史上，戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)和義和團(tuán)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，都是在這一背景上展開的�？梢哉f(shuō)，西學(xué)東漸，改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)走向，改變了中國(guó)的命運(yùn)。6 (6 分) )

　15 ．簡(jiǎn)述宋 型文化的特點(diǎn)。

　答：

　宋代文化形態(tài)全面走向成熟，士人文化趨于柔美典雅，市俗文化也是異彩紛呈。（5 5 分）宋代文官政治，使文人的文化氣質(zhì)得以充分展現(xiàn)于各種文化形式之中。柔美細(xì)膩的宋詞，是宋型文化的特征所在。除此之外，宋詩(shī)的理趣瘦勁，宋文的舒徐委備，宋畫的典雅精致、妙達(dá)趣旨，無(wú)不體現(xiàn)出宋型文化格調(diào)高雅、神韻超然的特色。（5 5 分）

　與之相呼應(yīng)，宋代的市民文化也蓬勃發(fā)展。市民文化的形式多種多樣，表現(xiàn)的都是市井生活，帶有一種特殊的野俗氣息。瓦舍之中，百戲薈萃，雜劇、雜技、講史、說(shuō)書、說(shuō)渾話、皮影、傀儡、散樂(lè)、諸官

　調(diào)等 ，無(wú)所不包，快速的都市生活節(jié)奏與情感節(jié)奏，決定了市民文化熱情奔放、淺俗直白的傾向，從而在審美情趣上也跟文人士大夫空靈含蓄的文化相區(qū)別。（5 5 分）

　16 ．秦漢之時(shí)，中華文化出現(xiàn)大一統(tǒng)的局面，有多方面的原因。

　答：

　從文化學(xué)的角度分析，可以概括為以下幾個(gè)方面：5 (5 分) )

　一是學(xué)術(shù)原因。戰(zhàn)國(guó)末期，各家學(xué)說(shuō)已呈趨于融合之勢(shì)。這主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的《易傳》和《呂氏春秋》中。5 (5 分 )

　 二是政治原因。秦王朝統(tǒng)一六國(guó)，為文化的一統(tǒng)準(zhǔn)備了政治上的條件。更重要的是，秦王朝以法家思想為統(tǒng)治之術(shù) ，實(shí)施了一系列統(tǒng) 一文化的措施。書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域等，以制度文化的形式被確定下來(lái)，而這樣的制度文化，又極大地促進(jìn)了思想文化的趨于統(tǒng)一。5 (5 分) )

　17 ．簡(jiǎn)述唐文化開放性的意義。

　答：

　唐代文化，表現(xiàn)出一種兼容并包的開放的文化氣象。3 (3 分) )

　域外文化大量涌人以長(zhǎng)安為中心的中華大地，給唐文化帶來(lái)了活力，但并沒(méi)有動(dòng)搖其華夏文化的本質(zhì)。誠(chéng)然，域外文化的大量輸入，對(duì)唐人的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣都有十分巨大的影響，但中國(guó)文化的內(nèi)核并沒(méi)有因此而發(fā)生改變或受其影響。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始終保持著中華文化的延 續(xù)性。而唐人的價(jià)值觀、倫理觀，一定程度上受域外文化的影響，也并沒(méi)有蕩而不返，而是以傳統(tǒng)的價(jià)值觀、倫理觀去融化、汲收域外文化的因子，有親和力的部分，為唐人所接受、采納，否 則即被拋棄。7 (7 分) )

　這實(shí)際上就是唐文化以本土文化為主體，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行能動(dòng)的選擇、改造和吸收從而將之融為整個(gè)唐文化的有機(jī)組成部分�？梢赃@么說(shuō)，唐文化的開放性，正是其兼容性的基礎(chǔ)，而兼容性又是其宏闊博大的根本保證。5 (5 分) )

　以唐文化的繁榮為鑒，我們必須倡導(dǎo)文化的開放，而不是封閉。

　1 1 8. 簡(jiǎn)述宋代理學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

　答 ：

　理學(xué)，是 兩宋理學(xué)共同努力而創(chuàng)建的完備的理論體系。

　以 “ 理 ” 作為宇宙最高本體，以 “ 理 ” 為哲學(xué)思辯結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱為理學(xué)，又稱宋學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期：開創(chuàng)期、發(fā)展期、集 大成期。3 (3 分) )

　理學(xué)開山祖是周敦頤，他對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)有二：第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽(yáng)五行之說(shuō)，出入釋老，創(chuàng)造性地構(gòu)制出《太極圖說(shuō)》，為理學(xué)的發(fā)展奠定了方向。第二，他提出了 “ 誠(chéng) ” 為最高的道德倫理境界，顯示出理學(xué)的倫理哲學(xué)趨向。另一位理學(xué)開創(chuàng)者是邵雍，他將天地萬(wàn)物抽象于象數(shù)演化的范疇，構(gòu)造出一個(gè)包括自然和人類歷史 的世界圖式，為后世理學(xué)思想中 “ 天理 ” 、 “ 人欲 ” 對(duì)立論埋下了伏筆。4 (4 分) )

　理學(xué)發(fā)展期的代表人物是張載和二程。張載發(fā)揮邵雍之學(xué)，認(rèn)為天地萬(wàn)物與我同體，打通了 “ 外王 ”與 “ 內(nèi)圣 ” 之間的方便之 門，也為格物致知的理學(xué)認(rèn)識(shí)論作了理論上的準(zhǔn)備。二程兄弟則第一次將“天理”粹煉成為脫離物質(zhì)載體的純理念，為理學(xué)確立了“理”本體。構(gòu)筑起理學(xué)完整而嚴(yán)密的自然觀、認(rèn)識(shí)論、人性論的思想體系。4 (4 分) )

　集大成時(shí)期的代表人物是朱熹。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)的 “ 天理 ” 思想，將之視為最高范疇，“ 理 ” 的表現(xiàn)是 “ 氣 ” ， “ 氣 ” 又派生出萬(wàn)物， 這樣，萬(wàn)物之中皆含有 “ 理 ” ，即 “ 理一分殊 ” 。朱熹將形而上的 “ 理 ” 標(biāo)舉為牢籠宇宙的萬(wàn)物之本，也就意味著人類社會(huì)的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存在和永恒不變找到了哲學(xué)依據(jù) 。以此為基礎(chǔ)，朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生根本的命題，描繪出“誠(chéng)意 —— 正心 —— 修身 —— 齊家 —— 治國(guó) —— 平天下”的封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以后儒士的內(nèi)省性人生特征的發(fā)展趨向。4 (4 分) )

　1 1 9. 簡(jiǎn)述明代封建專制主義走向極端的表現(xiàn)。

　答：

　明朝統(tǒng)治者將封建集權(quán)全面推向?qū)Ｖ浦髁x。在國(guó)家體制上，從朱元璋起就廢除相權(quán)，分割軍權(quán)，將之收 歸皇帝一人之手。5 (5 分 )

　 還大建特務(wù)機(jī)構(gòu)，針對(duì)知識(shí)分子大興文字獄，強(qiáng)制推行封建一統(tǒng)的價(jià)值觀念，掃除主體意識(shí)的覺(jué)醒和異端思想的萌芽。5 (5 分) )

　在采取文化高壓政策的同時(shí)，明朝統(tǒng)治者還利用僵化的八股科舉考試，鉗制士子的人生和思想，讓他們成為封建制度的可憐殉葬品。封建專制主義，由此走向極端。5 (5 分) )

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