王英：農(nóng)民革命、社會(huì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代化

　　摩爾《民主和專(zhuān)制的社會(huì)起源》是一部歷史社會(huì)學(xué)的名著，從1966年出版到今天，在不同學(xué)科領(lǐng)域發(fā)揮著持久的影響力。摩爾以他特有的歷史感、廣闊的視野以及文字中流淌著的靈氣，為不同的研究者提供了豐富的資源和靈感，很多研究都可以或多或少地看到摩爾影響的痕跡，不同的理論從摩爾原有的論著中引申和發(fā)掘出來(lái)。對(duì)這樣一部涉及范圍寬廣、影響深遠(yuǎn)的名著進(jìn)行評(píng)論和解讀，難免有讓人有如履薄冰之感，本文只能就其中最為典型突出的幾個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行扼要的闡述。

　　一、 歷史、空間與多線復(fù)合結(jié)構(gòu)

　　現(xiàn)代化是世界政治經(jīng)濟(jì)不可避免的潮流，全球都被逐漸卷入到此一巨大的變遷之中。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代化從歐洲起步，逐漸擴(kuò)散到全球的不同區(qū)域和角落，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在這種壓力之下，開(kāi)始主動(dòng)或者被迫向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化。2現(xiàn)代化歷史觀基本上是一個(gè)線性歷史發(fā)展觀，西方資本主義和民主，是進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的唯一通道和最終歸宿。馬克思也把歷史看成一個(gè)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的單線發(fā)展過(guò)程，摩爾以馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)結(jié)構(gòu)分析為根本出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建他整個(gè)理論大廈，但他謹(jǐn)慎避免了馬克思的單線史觀，摩爾對(duì)歷史復(fù)雜性的把握，使他的論述和分析更具有歷史感，也具有更大的靈活性和延展性。

　　摩爾認(rèn)為，世界現(xiàn)代化的道路主要分為三大類(lèi)：最早的一條和資本主義和議會(huì)民主攜手并進(jìn)，經(jīng)過(guò)清教革命、法國(guó)革命和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)等一系列革命問(wèn)世；
第二條也是資本主義的，但由于缺乏革命沖擊波的震撼，經(jīng)由某種反動(dòng)的政治形式發(fā)展為法西斯主義；
第三條道路是共產(chǎn)主義，革命發(fā)動(dòng)以農(nóng)民為主，實(shí)現(xiàn)了向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。3這三條道路不但彼此交匯和包融，而且在發(fā)展序列上相互接續(xù)，在因果鏈條上輾轉(zhuǎn)遞進(jìn)，也在時(shí)間上構(gòu)成更替和置換，不同背景和時(shí)代，不同時(shí)間和空間中的階級(jí)關(guān)系的不同組合，是導(dǎo)致三條道路差異和替代的根本原因。世界現(xiàn)代化不再單純是一幅資產(chǎn)階級(jí)和工人矛盾斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，不同歷史情境之下，現(xiàn)代化的道路選擇風(fēng)格迥異。摩爾的對(duì)于時(shí)間、空間、長(zhǎng)時(shí)段社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注，和稍后的年鑒學(xué)派大師布羅代爾有異曲同工之處，后者由于不滿(mǎn)足于現(xiàn)代化論者的線性發(fā)展模式下的西方資本主義發(fā)展的歷史過(guò)程，強(qiáng)調(diào)歷史的多元性、多層次性；
強(qiáng)調(diào)理論模式的應(yīng)用必須和歷史觀察相互參照。4摩爾的這部著作，也可以看作長(zhǎng)時(shí)段比較史學(xué)敘事結(jié)構(gòu)的一個(gè)嘗試，盡管這種敘事結(jié)構(gòu)由于其學(xué)術(shù)野心和宏大架構(gòu)，受到來(lái)自于各種不同角度的批判，但此種多線復(fù)合結(jié)構(gòu)，對(duì)于理解歷史復(fù)雜性，并進(jìn)一步把理論框架和具體歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合起來(lái)，都具有重大啟發(fā)意義。

　　摩爾對(duì)于寬廣歷史和空間的關(guān)注，使他避免了歷史發(fā)展必然規(guī)律等僵化的教條。他討論了英法美、德意、中國(guó)、俄國(guó)等幾種不同現(xiàn)代化道路，并用大量筆墨討論印度的特殊性，不同的社會(huì)景觀充滿(mǎn)了機(jī)遇與沖突，偶然與選擇，歷史發(fā)展充滿(mǎn)種種多樣性的潛能。“摩爾的多線復(fù)合結(jié)構(gòu)的歷史演化圖式不是封閉的，而是開(kāi)放的，他自己坦率的承認(rèn)，在他的研究視域之外，還存在尚未充分展開(kāi)，有待深入研究的遼闊歷史空間”。5

　　農(nóng)業(yè)的商品化程度、階級(jí)結(jié)構(gòu)和革命之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，在摩爾的著作中得以展開(kāi)討論，他對(duì)于歷史和空間的敏銳洞察，充分展現(xiàn)出一位歷史學(xué)家穿透時(shí)空的能力。同樣的種子在不同土壤中完全可以成長(zhǎng)為不同植物，生產(chǎn)關(guān)系和革命之間的復(fù)雜關(guān)系，其實(shí)并非一個(gè)單純理論就可以涵蓋，摩爾長(zhǎng)時(shí)段和多重空間的考察，使他對(duì)自己理論解釋力也表現(xiàn)出一些猶疑，“這種敏銳和疑慮使摩爾在敘述過(guò)程中不斷的引入其他歷史和政治因素，以期最大限度的逼近歷史真實(shí)，結(jié)果就是其理論非常龐雜和富有彈性”.6這種龐雜的結(jié)構(gòu)和富于彈性的表述方式，恰恰證明了他多線復(fù)合結(jié)構(gòu)的延展性和開(kāi)放性，正是此一品格，成為摩爾《民主和專(zhuān)制的社會(huì)起源》最大閃光之處。

　　二、農(nóng)民：被遺忘的主體

　　在有關(guān)現(xiàn)代化理論研究中，農(nóng)民很少被置于主體地位。城市中的工人階級(jí)和資產(chǎn)者之間的矛盾，構(gòu)成現(xiàn)代化進(jìn)程中的最重要景觀，農(nóng)民基本上處于無(wú)聲無(wú)息消亡的階層，在現(xiàn)代化過(guò)程中，不發(fā)揮什么重要作用。摩爾卻發(fā)現(xiàn)，在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，傳統(tǒng)農(nóng)民占據(jù)著不容忽視的重要位置，農(nóng)民是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的主體，在兩大文明接替更換之際，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，地主和農(nóng)民之間的階級(jí)結(jié)構(gòu)，會(huì)成為型塑未來(lái)社會(huì)發(fā)展路徑的重要因子。

　　亨廷頓以政治學(xué)家的眼光觀察到，一個(gè)社會(huì)是否會(huì)走上具有革命性質(zhì)的發(fā)展道路，與農(nóng)民有直接關(guān)系，只有當(dāng)中等階級(jí)和農(nóng)民一致反對(duì)現(xiàn)存政治體系，才易于發(fā)生革命。7摩爾通過(guò)其比較史學(xué)遼闊視野，認(rèn)為農(nóng)業(yè)商品化不同程度下的農(nóng)民在世界現(xiàn)代化中扮演了不同角色。在現(xiàn)代化過(guò)程中和地主貴族的不同階級(jí)關(guān)系，農(nóng)業(yè)商品化過(guò)程中農(nóng)民不同的結(jié)構(gòu)性位置，強(qiáng)烈影響了歷史發(fā)展的走向。在現(xiàn)代化過(guò)程中，農(nóng)民可以和不同階級(jí)聯(lián)盟，既可以被民主勢(shì)力利用，也可以被專(zhuān)制勢(shì)力利用，但由于其人數(shù)眾多，他們的政治取向?qū)ι鐣?huì)進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。8摩爾獨(dú)辟蹊徑，使傳統(tǒng)現(xiàn)代化研究中被忽視的農(nóng)民成為主體，盡管農(nóng)民還只是存在于復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系中，只有在其中發(fā)揮歷史功能，但比起眾多研究對(duì)于農(nóng)民作用的視而不見(jiàn)，摩爾成功的使農(nóng)民進(jìn)入研究者和閱讀者的視野之中。

　　著名的農(nóng)民學(xué)專(zhuān)家米格代爾也注意到，在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，原來(lái)農(nóng)村的生存機(jī)制被破壞，身處重重壓力之下的農(nóng)村和農(nóng)民為了改變自己生存境遇，進(jìn)行了各種方式的冒險(xiǎn)和變革。9他們不再是沉默、無(wú)法表達(dá)自己聲音的群體，也不是面對(duì)大的社會(huì)變革無(wú)動(dòng)于衷，相反，農(nóng)民群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，總是努力適應(yīng)整體形勢(shì)的變遷。而當(dāng)農(nóng)民作出各種努力失敗后，內(nèi)在壓力無(wú)法得到舒緩，農(nóng)民階層就會(huì)傾向于選擇大規(guī)模的革命。農(nóng)民革命不再是無(wú)組織的造反，突然爆發(fā)的暴動(dòng)，農(nóng)民開(kāi)始作為一個(gè)階級(jí)行動(dòng)，他們構(gòu)成了旨在推翻現(xiàn)存政治制度的革命運(yùn)動(dòng)的主體，這種運(yùn)動(dòng)具有正規(guī)的等級(jí)結(jié)構(gòu)和明確的政治目標(biāo)。10摩爾在探討中國(guó)革命起源時(shí)也注意到，中國(guó)被迫卷入世界資本主義市場(chǎng)體系，但是中國(guó)地主并沒(méi)有轉(zhuǎn)變成資本家，農(nóng)民也沒(méi)有轉(zhuǎn)變成工人，農(nóng)業(yè)商品化程度很低，農(nóng)民在現(xiàn)代化市場(chǎng)大潮沖之下，承受的風(fēng)險(xiǎn)和壓力日益增大，大量農(nóng)民陷于破產(chǎn)邊緣，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，是中國(guó)發(fā)生自下而上社會(huì)革命的重要原因。

　　亨廷頓指出，只有把知識(shí)分子烏托邦式的目標(biāo)和農(nóng)民具體的目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能有真正的改革和革命，作為潛在革命群體的農(nóng)民蘊(yùn)含著巨大的變革力量。11革命是否能成功，很大程度上取決于是否能有效動(dòng)員和聯(lián)合農(nóng)民。中國(guó)革命最大特點(diǎn)就在于不斷把農(nóng)民吸引到共產(chǎn)黨的控制區(qū)域中，重新建立起一種集中內(nèi)聚的團(tuán)結(jié)力量�！爸袊�(guó)共產(chǎn)黨比國(guó)民黨向人民提供了更多保護(hù)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用物質(zhì)利益吸引農(nóng)民參加革命方面的組織能力增強(qiáng)，因而，中國(guó)共產(chǎn)黨有能力使農(nóng)民從戰(zhàn)爭(zhēng)引起的社會(huì)動(dòng)蕩中解脫出來(lái)”。12中國(guó)社會(huì)主義革命的勃興，其內(nèi)在的原因就在于共產(chǎn)黨人和千百萬(wàn)農(nóng)民的有效聯(lián)合。摩爾把中國(guó)革命歸納為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命，他把農(nóng)民當(dāng)做中國(guó)革命的主體力量，也頗為抓住歷史的核心和關(guān)鍵。

　　三、暴力革命：一個(gè)未完成的討論

　　暴力革命一向是標(biāo)榜資產(chǎn)階級(jí)民主的學(xué)者不大愿意涉及的論題，民主、自由、博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，作為一種不容置疑的價(jià)值理想，向來(lái)染上了一層美麗的光環(huán)，似乎民主和自由是西方社會(huì)自發(fā)演進(jìn)誕生的秩序，伴隨著和平和博愛(ài)的鐘聲。摩爾卻冷靜地指出，資本主義民主社會(huì)的誕生，是經(jīng)過(guò)了一番暴力革命的洗禮，他詳細(xì)分析和考察了英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)在通往民主道路上所經(jīng)歷的暴力沖突，打消了人們對(duì)和平過(guò)渡的天真想象，再一次向我們呈現(xiàn)出暴力革命的不可避免性，“清教革命、法國(guó)革命和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，是漫長(zhǎng)的政治演變進(jìn)程中異常激烈的暴力行為，從中產(chǎn)生出我們所謂的西方現(xiàn)代民主”。13

　　暴力革命摧毀了舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，掃清了通向現(xiàn)代民主道路上的障礙，相反，自上而下由政府主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程，基本上沒(méi)有改變?cè)�有的社�?huì)結(jié)構(gòu)，“自上而下的分解舊體系，其政治后果必定有所不同，伴隨保守型現(xiàn)代化的推進(jìn)，政府總是試圖盡可能的保留原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，把舊內(nèi)容塞到新的建筑物中”。14雖然通往現(xiàn)代化道路中，德意等國(guó)家避免了大規(guī)模的流血和暴力，然而，短暫脆弱的民主，由于沒(méi)有相應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)，很快就夭折了，伴隨而來(lái)的法西斯主義政權(quán)卻帶給了人民更大的苦難，成為資本主義民主巨大的反動(dòng)力量。

　　摩爾在書(shū)中還用了相當(dāng)篇幅來(lái)討論印度的現(xiàn)代化道路，他承認(rèn)印度開(kāi)創(chuàng)了至少形式上的民主制度，未經(jīng)暴力革命便完成了重要的民主制度的建設(shè)，然而正是由于缺少重要的暴力環(huán)節(jié)，以革命的手段粉碎過(guò)去，印度民主面臨著極度的困難，這也導(dǎo)致了印度在現(xiàn)代化途中長(zhǎng)期的猶疑不定和徘徊不前。15印度的現(xiàn)實(shí)似乎又一次印證的摩爾的推斷，暴力革命是通往現(xiàn)代化和民主道路的重要一環(huán)，傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的打破，需要一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的革命運(yùn)動(dòng)，只有在摧毀舊社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，才有可能建立起強(qiáng)大穩(wěn)固的現(xiàn)代國(guó)家。

　　然而對(duì)于暴力革命意義的探討，一直以來(lái)就無(wú)法達(dá)成共識(shí)，對(duì)暴力革命的批評(píng)幾乎源源不斷。早在法國(guó)大革命期間，著名的英國(guó)保守主義思想家柏克就對(duì)法國(guó)大革命中的暴力和殘酷表達(dá)了充滿(mǎn)睿智的批判。16大規(guī)模的流血和死亡，不同黨派和不同政見(jiàn)者之間彼此殘殺，不但摧毀了傳統(tǒng)中彌足珍貴的倫理道德和社會(huì)風(fēng)俗，同時(shí)塑造出一種非常不寬容的政治文化，革命雖然名義上追求自由、民主和博愛(ài)，但事實(shí)上，往往會(huì)演化為，罪惡借自由之名大行其道。所以，保守主義思想家往往傾向于漸進(jìn)的改造和變革，提倡一點(diǎn)一滴的進(jìn)行改良，反對(duì)對(duì)社會(huì)文化和傳統(tǒng)造成巨大破壞的革命，因?yàn)楦锩�造成的社�?huì)破壞，可能在未來(lái)很多年中都無(wú)法恢復(fù)，而革命留下的不寬容，又會(huì)影響一個(gè)民族未來(lái)文化的發(fā)展方向。

　　不可否認(rèn)，摩爾理論在很大程度上代表了暴烈思想的回歸，在西方思想界引起了很大反響，基本上可以算是美國(guó)思潮轉(zhuǎn)折的重大標(biāo)志。但是，我們也需要認(rèn)識(shí)到，無(wú)論對(duì)暴力革命的肯定還是反對(duì)，都可以找到相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)支撐，摩爾的暴力革命論和保守主義者的反對(duì)暴力論，實(shí)際上都有其邏輯自恰性，也有其充分的理論解釋力。暴力革命的意義可能也要在兩者之間去探討，進(jìn)一步深入思考，摩爾給我們開(kāi)辟了一個(gè)思考問(wèn)題的空間，我想，這也許正表現(xiàn)出這本書(shū)開(kāi)放的品格，也體現(xiàn)出真正經(jīng)典的魅力之所在。

　　 1 摩爾：《民主和專(zhuān)制的社會(huì)起源》，拓夫等譯，華夏出版社，1987年版。

　　　　2 布萊克：《現(xiàn)代化的動(dòng)力》，景躍進(jìn)、張靜譯，浙江人民出版社，1989年版。

　　　　3 同注1，第334頁(yè)。

　　　　4 布羅代爾：《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》，第一卷，三聯(lián)書(shū)店，1992年版。

　　　　5 同注1，譯者前言，第3頁(yè)。

　　　　6 趙鼎新：《社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)講義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版。第102頁(yè)。

　　　　7 亨廷頓：《變革社會(huì)中的政治秩序》，李盛平等譯，華夏出版社，1988年版。第76頁(yè)。

　　　　8 趙鼎新：《社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)講義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版。第101頁(yè)。

　　　　9 米格代爾：《農(nóng)民、政治與革命——第三世界政治與社會(huì)變革的壓力》，李玉琪、袁寧譯，姜開(kāi)君校，中央編譯出版社，1996年版。

　　　　10 同注9，第195頁(yè)。

　　　　11 同注7，371頁(yè)。

　　　　12 同注9，第213頁(yè)。

　　　　13 摩爾：《民主和專(zhuān)制的社會(huì)起源》，拓夫等譯，華夏出版社，1987年版。第348頁(yè)。

　　　　14 同注1，第355頁(yè)。

　　　　15 同注1，第349、350頁(yè)。

　　　　16 伯克，《法國(guó)革命論》，何兆武等譯，商務(wù)印書(shū)館，1998年版。

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