劉俊祥：“人本政治”的研究方法與分析視角

　　[摘 要] 人本政治，就是人與政治之間具有本質相關性的政治。人本政治的研究方法，就是觀察與分析人本政治現(xiàn)象的方式與途徑以及分析視角和理論模型的總和。人本政治研究的方法論基礎是人的哲學即人學的理論與分析方法。它在人本政治研究中的具體表現(xiàn)就是政治的人性分析方法、人的政治主體性分析方法、勞動人本的政治分析方法及其相應的分析視角。將它們結合起來就形成了研究“人本政治”的理論框架。

　　[關 鍵 詞] 人本政治；
政治的人學方法；
政治的人性分析方法；
人的政治主體性分析方法；
勞動人本的政治分析方法

　　所謂人本政治，就是人與政治之間具有本質相關性的政治，它一方面意味著人具有政治主體性，另一方面意味著政治應該以人為本，即以人為主體。因此，人本政治也可以說是以人為本的政治或以人為主體的政治。政治要以人為本，這是人類的社會政治生存價值與意義的必然要求，也是我國落實以人為本的科學發(fā)展觀的現(xiàn)實需要。然而，在我國，分析人與政治之間的本質相關性，研究人本政治的理論與現(xiàn)實問題，還是一個比較新的課題。因此，需要運用新的研究方法和選擇新的分析視角。本文所論述的人本政治的研究方法，就是觀察與分析人本政治現(xiàn)象的方式與途徑以及分析視角和理論模型的總和。明確地說，研究人本政治的方法論基礎是人的哲學即人學的理論與分析方法。通過這種人學理論與方法的運用，再抽象出了具有內(nèi)在聯(lián)系的三種具體分析方法，即政治的人性分析方法、人的政治主體性分析方法、勞動人本的政治分析方法及其相應的分析視角。由此而形成研究“人本政治”的理論框架。我的博士論文《人本政治論——人的政治主體性的馬克思主義研究》，就是根據(jù)這些人本政治的研究方法、分析視角及其理論框架而寫成的。

　　一、政治的人性分析方法

　　政治人性分析方法，就是根據(jù)人學（即人的哲學）的一般思想方式，運用人學方法和理論，研究人與政治之間的本質關系及其發(fā)展規(guī)律的政治學研究方法。政治人性分析方法具有如下的方法論特性與分析視角。

　　1．政治人性分析方法即是政治的“人學”方法

　　政治人性分析方法是作為哲學的人學理論與方法在人本政治研究中的具體運用和表現(xiàn)。因此，從方法論來看，政治人性分析方法即是政治的“人學”方法，而非政治人類學方法。從本質上說，哲學是關于人的問題的思考與學問，而“當代哲學的主題形態(tài)是人學”。［1］（P76）在我國哲學學者看來，所謂人學，即關于人的問題的哲學，是對人的現(xiàn)實生存及其意義的強烈關注與理論追求的學問，“人學研究的對象即完整的個人及其存在、本質和社會歷史發(fā)展的過程與規(guī)律”。［1］（P129）從這個意義上講，政治人學在方法論上不同于政治人類學。因為，哲學人類學所描繪的“完整的人”往往是從人和動物的區(qū)別上來談人這個種類（族類或人類）的特征，而人學研究的人固然也作為類的人，但它把人這個類只看做是所有現(xiàn)實個人的抽象，是個人存在的一種理論形式，因此，人學更注重研究個人，并在此前提下，考慮有關人類的問題。而且，哲學人類學往往忽視人的實踐活動和社會關系的基礎作用，而人學則在人的實踐活動和社會關系的總和（包括人與自然的關系）的基礎上研究“完整的人”。人學與哲學人類學的這種區(qū)別也就決定了政治人學與政治人類學的區(qū)別。所謂政治人類學，是“運用文化人類學的理論和方法，對各種政治制度和政治行為進行研究，從而總結出政治的本質和政治發(fā)展的一般規(guī)律。簡言之，政治人類學是關于政治的人類學�！保�2］（P5）而政治人學，則是運用人學方法與理論對“人的政治性”、“政治人”或者“人本政治”進行研究的學問。因此，政治人學與政治人類學，在研究方法、研究對象和研究內(nèi)容上都是有區(qū)別的。雖然如此，在運用人學方法研究人本政治時，也不能完全排斥其它對“人”的問題進行研究的學科方法。實際上，在研究中也要借鑒政治人類學、政治心理學、社會生物學、人類基因組學以及法學、制度經(jīng)濟學（或制度政治學）等研究方法和研究成果。

　　2．政治人性分析方法是研究“人的政治性”的方法

　　人學對人的問題的研究，其邏輯起點是人的本性，即“人學研究從方法論上說，就是獲得一種關于人性的理解與確證方法。”［1］（P167）因此，運用人學理論與方法，對人本政治或“政治人”的研究，首先就是對政治中的“人性”以及“人的政治性”、“人的政治人格”等問題的研究，也就是對“政治人性”的研究。實際上，追問“什么人”與政治之間具有本質相關性，就是對“人”本身進行研究，也就是通過人性模式的設定，進行人的政治性分析。從政治的本原來看，“任何政治學體系的邏輯起點和現(xiàn)實起點都應是人本身�？梢哉f有什么樣的人的觀念，便有什么樣的政治學說�！保�3］（P44）所以，人本政治研究必須以人的模式或人性模式的預設為邏輯起點，研究人的政治性。

　　3．政治人性分析方法是研究“政治人”的方法

　　人學方法在社會科學研究中的運用，可以形成研究“經(jīng)濟人”、“社會人”、“道德人”、“法律人”以及“文化人”等等的各種具體學科研究方法。而將人學方法運用于政治學領域研究“政治人”，則形成了政治人學研究方法。一般地說，人學對于人的研究，主要涉及三個方面的問題，即（1）人的本性，包括人的本質、人的屬性、人的需要、人的個性、人的主體性、人的素質與人的能力等；
（2）人的生存圖景，包括人與自然、人與社會、人的地位、人的個人生活和人的社會生活等；
（3）人的生成和發(fā)展的規(guī)律，包括人的產(chǎn)生、人的發(fā)展、人的自由和人的解放等。由此決定了對“政治人”的研究，也必然在研究人的政治屬性的基礎上，還要研究人的政治生存以及人的政治生成與發(fā)展等問題。在人本政治研究中，可以將這些研究問題歸結為三個具體的分析視角，即從政治的視角認識人、從人的視角認識政治以及從人與政治之間本質關系的視角認識人本政治。這也是政治人性分析方法的基本分析功能。

　　二、人的政治主體性分析方法

　　進一步說，人學對人性以及人的生成與發(fā)展等問題的研究，又必然要走向對人的主體性的關注，因為，“人的主體性是最根本的人性，是人作為主體的根本屬性，是人的問題的實質和核心，因而人的主體性問題本質上是‘人’的問題”。［1］（P21）由此又決定了政治人學對于人的政治性、人的政治生存與發(fā)展以及“政治人”等問題的研究也可以歸結為對“人的政治主體性”問題的研究。于是，這就引出了研究人本政治的第二個方法，即人的政治主體性分析方法。

　　人的政治主體性分析方法的運用，主要有兩個分析視角，一是由本原主體性、實踐主體性和價值主體性等所構成的分析層次，二是由政治人性、政治本原、政治生成、政治主體、政治價值和政治形式等所構成的分析要素。并且，將兩個分析視角結合起來可以設計出人本政治研究的一般分析模型與理論框架，從而，對人的政治主體性與政治的人本性之一般理論及各種思想進行研究。

　　1．人的政治主體性的層次分析

　　從人本哲學的邏輯發(fā)展來看，古代是本體論哲學，主要關注人的本原主體性。近代是認識論或實踐論哲學，主要關注人的認識主體性或實踐主體性。而現(xiàn)代則是價值論哲學，主要關注人的價值主體性。這就為我們提供了分析研究人的政治主體性的本體論、實踐論和價值論的三個視角層次。

　�。�1）人的本原政治主體性分析。所謂人的本原主體性就是以人為社會生活的本原。這種人的本原政治主體性分析，實際上是從本體論角度觀察和分析人的政治主體性，主張通過人的本性和人的主體活動來說明人類社會生活的生成及性質。因為，所謂本體論，簡單地說，就是通過追根溯源的方式，探討事物的本原和生成，分析事物的本質，從而認識世界萬物的哲學理論與方法。哲學本體論產(chǎn)生于古希臘，并成為古希臘的代表性思維方式和哲學形式。亞里士多德是古希臘本體哲學（所謂“第一哲學”）的第一人。本體論自古希臘產(chǎn)生以后，思想家們根據(jù)時代的需要尋找宇宙萬物和人類生存的最終依據(jù)和目的，由此而構建了不同的本體理論，如自然—宇宙本體論、神學本體論、理性本體論、人學本體論、社會本體論等。根據(jù)本體理論，所謂本原主體性，是指主體具有本原、始基、基礎和根據(jù)的性質，即是指主體所具有的世界萬物的本原性。這層意義上的主體性表征的是“‘實體—屬性’結構，突出的是它與其它事物的主從關系、根源派生關系，其思維模式是主詞（或實體）派生、決定和說明賓詞（或屬性）”。［1］（P264）由于本原主體性是本體論與主體論之間交叉結合的思想方式，因此，從人學本體理論來看，本原主體性就是指人的主體性的一種形式，是用于觀察與分析人與對象物之間的主從生成關系，這實際上又是本體論上的本原理論問題。于是，講人的本原政治主體性，就可以說人是政治的本原，政治是人的本質屬性，政治也是本源于人而生成的。正因為如此，人的本原政治主體性，既可以用于分析人的政治主體性，也可以用于以人為最終依據(jù)來觀察、分析政治現(xiàn)象的終極根源和生成方式，并以此揭示其內(nèi)在本質。

　�。�2）人的實踐政治主體性分析。從實踐論來看，所謂人的實踐主體性就是崇尚社會運行過程中人的實踐主體性，謀求人的主體能力、主體地位和主體利益。人的這種實踐主體性，也可以稱為人的主客主體性，是指人作為活動的發(fā)動者、推動者和承擔者在自由自覺的能動活動中所表現(xiàn)出來的基本性質。這種意義上的主體性表征的是作為對象性關系“能動－受動”結構或“主體—客體”關系結構，它著眼于主體中的主，即主動性和自主性等，其思維方式是能動活動的主體與受動客體的關系的相關性、對象性和相互作用。主客主體性只有相對于受動意義的客體性，并在二者的對象性關系中才得到具體規(guī)定。一般認為，主客體性意義上的所謂主體，是指進行著認識和實踐活動的有意識的人，其“人的主體性是人作為活動主體的質的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性”。［4］（P30-31）

　　由上可見，主客主體性理論，可以從兩個方面用于人本政治的研究。首先，在人與政治之間的關系方面，人的主客政治主體性意味著人與政治之間是主客體性關系，在政治的生成和政治運行過程中，人是主體，而政治是客體，政治因人的主體性活動而產(chǎn)生，政治也因人的主體性活動而運行。其次，在人與人之間的政治關系方面，人的主客政治主體性意味著人與人之間也是主客體性政治關系，即人們之間是政治上的主從關系、等級制關系或統(tǒng)治與服從關系。于是，從人與人之間的主客體性政治關系角度，可以分析強力政治（或權力政治）、等級政治等的片面人本性。

　　從人的主體化程度來看，真正的主體只有在人與人的主體間的交往關系中，即在主體與主體相互承認和尊重對方的主體身份時才能真正的存在。在主體間的關系中，人們是相互需要的，他們既相互是目的又相互是手段，而不純粹是目的或純粹是手段。所以，真正的主體性必須以交互主體性為必要的坐標，或者內(nèi)在地包含著交互主體性。主體間性關系在社會價值和理想上實為一種相互理解、相互認同、彼此承認及相互作用的關系。主體間性關系要求雙方互惠互利，[①]因此，交互主體性所講的“主體性”應該包括人的受動性，人作為主體應當是能動性與受動性的統(tǒng)一體，即在現(xiàn)實社會，人作為公民即法律人，應該是“負責任的主體”。根據(jù)交互主體性的性質，人的交互政治主體性，只是適用于人與人之間的政治關系的分析，這意味著人與人之間的政治關系不再像人的主客政治主體性那樣，而是強調在政治上人與人之間互為主體性，是主體之間的平等關系，不將他人作為客體對待。人們之間如果通過法律關系而聯(lián)結起來，也正好是這種主體間關系，因此，體現(xiàn)人的交互政治主體性關系的政治形式，應該是“法治政治”。對于政治的人本化而言，應該說，法治政治是一種形式上更人本化的政治。于是，交互主體性理論可以用于分析人類社會政治關系中的平等交往關系、協(xié)商合作關系以及法治政治關系。從而，有助于對人的共同政治主體性進行分析。

　�。�3）人的價值政治主體性分析。從價值論來看，所謂人的價值主體性就是以人為目的，以人為價值主體。人的政治主體性，在最終意義上意味著人是政治的價值主體，人具有政治的價值主體性。從這個意義上講，人本政治分析必然要以人的價值政治主體性分析為歸宿和最后的視角。

　　從價值哲學上講，價值是客體對主體的效應。具體而言，“價值是主體主動作用于客體過程中，客體作用于主體產(chǎn)生的效應”，［5］（P39）一方面，價值具有主體性，“價值是客體對主體的效應，(點擊此處閱讀下一頁)

　　是相對于主體而言，離開主體就談不到價值，或者說離開主體談價值是沒有意義的”，而且，“主體只能是人，而不是其它生物或自控系統(tǒng)。主體是人，包括人類社會、國家、民族、群體和個體�？腕w的價值就是相對于一定歷史條件下的主體而言的。同一客體，對不同主體或不同條件下的主體，其價值不同�！保�5］（P37）另一方面，價值又具有客體性，價值“也離不開客體。離開客體就談不到客體對主體的價值�！�…正因為客體具有一定的要素、結構、屬性與功能，它作用于主體，對主體才產(chǎn)生一定的效應，即產(chǎn)生一定的價值�！保�5］（P39）

　　由此可見，所謂人的價值主體性就是以人為目的即以人作為價值主體所具有的規(guī)定性。人們強調社會存在和運行的基本功能與價值就是為了人作為價值主體的實現(xiàn)。就價值主體性對于人的重要性而言，甚至可以說，“主體性是人作為主體的價值特性，而不是作為實體的事實屬性，……所以，主體性也只能從人作為主體的能動的價值特性方面去理解�！保�6］（P259）正因為價值是指在主客體性關系中客體對主體的效應，所以，我們就可以將價值理論用于人與政治之間的關系的分析，從而形成了人的政治價值主體性。從主體性理論與價值理論的結合意義上看，所謂人的價值政治主體性，就是指人與政治之間是一種價值關系，人是價值主體，政治是價值客體，人類之所以需要政治就在于，政治能夠為人的主體性的實現(xiàn)發(fā)揮積極的效用。因此，運用人的政治價值主體性觀念，可以對人本政治的“以人為本”的本質與含義作出更確切和更全面的認識，這也有助于對人的自由全面發(fā)展、人民的民主以及人類解放的人本價值作出科學的理解。

　　2．人的政治主體性的要素分析

　　根據(jù)上述分析方法與視角，可以綜合設計出人本政治的要素分析模型。所謂人本政治的分析模型，就是根據(jù)人本政治的研究方法而設計的研究人本政治的理論模型。在前面的人本政治研究方法和分析視角中，抽象出了政治人性、政治主體和政治價值的要素以及政治本原、政治生成、政治本質、政治形式和政治目的的要素。將它們綜合起來，就形成了由政治人性、政治本原、政治生成、政治主體、政治形式和政治價值（即政治目的）所構成的要素分析理論模型。這種要素分析模型就是對人本政治的起源、生成、本質、形式與價值，以及人的政治性、人的政治主體性和人的政治主體化進行研究的基本分析框架，這也是梳理馬克思主義人本政治思想和設計我國政治人本化路徑的理論工具。

　�。�1）政治人性。政治人性即是指人的政治性，而有關人的政治性的分析理論就是政治人性論。人本政治之所以能夠以人為主體，首要的就必須確認人具有政治性，因此，對人作政治性的界定以及對人的政治性進行說明，既是人本政治研究的理論前提，也是人本政治研究的首要內(nèi)容。要說明人的政治性是一件不容易的事情，因為，它首先涉及到對人進行政治人性模式的設定，其次，必須說明人與政治之間是否具有本質關系，即人是否具有政治性（人是否是政治人或政治動物）、人為何具有政治性以及人具有何種政治性等。最后，還要對具有政治性的人即“政治人”的人格形象作出界定與分析。總之，政治人性理論就是要從以上各方面對人的政治性作出有理由的界定與說明，并將得出“社會個人的規(guī)則性”這一政治人性的基本結論。

　　（2）政治本原。根據(jù)亞里士多德的本體論，所謂本原，就是指一切事物的共同原因和最初起點。因此，所謂政治的本原，是指政治生成的起點、始基與終極原因，而政治本原論就是探討政治的本原，尋求政治現(xiàn)象邏輯起點與終極原因的理論。作為研究人本政治的一個重要工具理論，政治本原論就是要說明政治是以人為本原主體的，人的社會生存本身就是政治生成的起點與原因�？梢�，這里的政治本原論不是一般意義上的政治本原論，而是以人為主體的政治本原論，它所要論證的就是“人是政治的本原”。

　�。�3）政治生成。在“政治本原論”中，明確了“人是政治的本原”，即是說，人的政治本性決定了人是政治的邏輯起點。那么，政治又如何以人為本原而產(chǎn)生的呢？換句話說，政治如何從“潛能”而變成現(xiàn)實呢？這實際上就是關于政治生成的問題。而通過“政治生成論”就可以說明和回答這個問題。所謂政治生成論，是指以政治生成的模式為研究對象的理論，它主要關注和論證政治通過什么方式和途徑而生成。在人本政治的語境中，政治生成論就是要說明政治如何因人而生成的問題。具體地說，在政治生成論中，就是要強調以人為主體的政治生成。因此，政治生成論所需要論證的就是“政治的人本生成”或“政治的主體性生成”問題，即要說明人具有政治主體性，政治是人的本質活動（主體性活動）的產(chǎn)物，只有通過人類的本質活動才能說明政治的產(chǎn)生與形成。

　　（4）政治主體。由于政治主體在這里是作為人本政治的一個理論要素，因此，它實質上是指以人為本的政治主體，即是指人作為“政治人”的主體性存在。那么，政治主體論所要研究的不是一般的政治主體，而是人的政治主體性存在與人的主體性實踐、人的政治主體化以及公民、人民等“政治人”的問題，它所要證明的是“人是政治實踐的主體”。

　　（5）政治形式。政治形式就是政治本質的實現(xiàn)形式。只有通過一定的外在形式，才能體現(xiàn)政治的本性，履行政治的功能，達到政治的目的。人本政治的本質即是即人本性，那么，人本政治的形式就是這種“人本性”的對象化、外在化和現(xiàn)實化，也就是說，人本政治的形式是政治人本性的實現(xiàn)形式。具體分析，人的政治本性涉及人的社會個人性、人的政治主體性、人的強力性或人的規(guī)則性等，因此，人本政治的政治形式論就是要對人的這些政治性的外在實現(xiàn)進行形式與類型的分析研究。

　�。�6）政治價值。如上所述，政治價值實際上是基于人與政治之間的主客體性關系而關注政治對人的功效或效用。所以，從價值理論角度看，人與政治之間的主客體性關系，就轉化為人與政治之間的價值性關系，這種價值性關系表現(xiàn)為，人之所以需要政治，是因為政治有服務于人的功效、功能、效用或作用，有助于人的政治本性的實現(xiàn)和人的政治主體性的提高。因此，政治是人的政治化與主體化的工具與手段，而人則是政治產(chǎn)生、存在與運行的目的。從這個意義上講，政治價值作為人本政治的一種分析要素，所要說明的是“人是政治的目的”或“人是政治的價值主體”這一問題。所以，對人的政治價值性或人是政治的目的的問題的論述，既涉及到政治目的理論或政治價值理論，又關系到政治主體理論。

　　三、勞動人本的政治分析方法

　　勞動人本的政治分析，是廣義政治論及其勞動人本觀在研究人的政治主體性和人本政治問題的特有方法。在《廣義政治論—政治關系社會化分析原理》一書中，劉德厚教授運用廣義政治的理論方法，對勞動人本、人的政治主體性、人民政治以及人本政治的論述，所形成的勞動人本的政治分析方法，“為現(xiàn)代社會人民政治提供了新的政治哲學基礎”，［7］（“序言”P14）也為我們研究人本政治和人的政治主體性提供了馬克思主義的方法論基礎。在本文所論述的三種人本政治研究方法當中，政治的人性分析和人的政治主體性分析是勞動人本政治分析的思維前提和方法論基礎。在前兩者的基礎上，借鑒勞動人本的政治分析方法，主要用于分析馬克思的人本政治思想及其中國人本化的理論與實踐問題。

　　1．勞動人本的政治分析是馬克思主義的人本政治分析方法

　　在我國，曾經(jīng)存在著這樣一種較為流行的觀點，即認為人本主義作為一種思想方法和哲學理論，“通常指抽去人的具體的歷史條件和社會關系而把人僅僅看作一種生物的形而上學唯物主義學說。主要代表為德國的費爾巴哈”。［8］（P831）而且，由于馬克思的唯物史觀是對費爾巴哈人本主義的超越，于是就籠統(tǒng)地認為馬克思主義是一般地“超越人本主義”的。因此，就斷言馬克思主義的唯物史觀不講“以人為本”，因為，“馬克思主義哲學的誕生不僅超越了費爾巴哈的人本唯物主義，也意味著它超越了一切人本主義，即使它在馬克思主義的旗幟下、以馬克思主義哲學的形式出現(xiàn)也不例外�！保�9］（P264）

　　實際上，馬克思主義是從西方人文主義的文化傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，是人類文明的結晶，是對人類關懷的理論表現(xiàn)。因此，馬克思主義是不可能超越一切人本主義或敵視人文主義的。相反，我們還不得不說，“以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點”。[②]在揚棄傳統(tǒng)唯物主義和人本主義的基礎上，馬克思創(chuàng)建了以人為本的唯物史觀，這種以人為本的唯物史觀才是馬克思的本真思想。因為，“通觀馬克思主義創(chuàng)始人的著作，細細品味就可以發(fā)現(xiàn)，人本主義或以人為本是統(tǒng)領其全部內(nèi)容的活的靈魂，滲透于文字背后的浩瀚的精神海洋之中”。［10］（P12）從終極意義上可以說，馬克思主義是以人為其宗旨目的的，“整個馬克思主義自創(chuàng)立開始就貫穿和體現(xiàn)著這樣一種人文關懷和人文精神”，所以，“只要我們系統(tǒng)地研讀一下馬克思和恩格斯從早期到晚期的主要著作，就可以清楚地看到，正是這種人文精神體現(xiàn)為他們?nèi)�部研究的著眼點和歸宿�！保�11］（P11）由此可見，馬克思主義并不是所謂的“經(jīng)濟決定論”或“歷史決定論”，雖然馬克思比較注重經(jīng)濟因素和歷史規(guī)律的作用，但是，馬克思主義并非一般地超越“人本”，在人與經(jīng)濟、人的主體性與歷史規(guī)律的作用之間的關系上，他從來沒有否認人的本原性、人的主體性和以人為價值目的。于是，堅持以實踐為基礎的哲學人本主義和政治人本主義，就是堅持馬克思主義的“勞動人本主義”或“實踐人道主義”，也就是堅持以人為本的唯物史觀。以此為前提，同樣可以說，以人為政治之本也是馬克思政治思想的基本觀點，馬克思的政治思想，就是唯物主義的人本政治思想，也就是“勞動人本主義”政治理論或“實踐人道主義”政治理論�？傊�，馬克思是堅持并追求以人為本的，勞動人本的政治分析就是馬克思主義的人本政治分析方法。

　　2．勞動人本的政治分析是以“勞動人”為本的政治分析方法

　　在馬克思那里，所謂政治“以人為本”即是以“勞動人”[③]為政治之本。從政治本體論來看，勞動人本政治觀，是以“勞動人”為本的馬克思主義政治觀念與思想，它表現(xiàn)為以勞動（實踐）來界定人的本質屬性，以“勞動人”作為社會政治的邏輯起點，以人的勞動實踐作為社會政治的歷史起點，以勞動人民作為政治生活的現(xiàn)實起點、實踐主體和價值目的。因此，馬克思的人本政治思想就是以勞動人本論為基礎，以勞動人本政治觀為本質與核心的歷史唯物主義的人本政治理論體系。因此，“勞動人本性”是馬克思主義人本政治思想?yún)^(qū)別西方其它人本政治思想的本質特征。其實，西方學者也承認這一點，威爾•金里卡就認為，“勞動”對于馬克思主義來說，具有“根本的意義”，“馬克思主義的最顯著的特點之一就是它對于勞動的全力關注”，可以說，“馬克思主義理論一直是基于勞動的理論”。［11］（P366、368）在此基礎上所形成的馬克思的政治思想，就是以“勞動人”為本的政治思想，馬克思的“勞動人本政治觀”就是以人為本的馬克思主義政治觀，即馬克思主義的人本政治觀，其本質屬性就是“勞動人本性”。

　　從方法論角度來看，勞動人本政治分析方法首要的分析視角，是對人與政治之間具有本質關系或者人的政治主體性中的“人”作“勞動人”的界定，即是進行政治的勞動人性分析。劉德厚教授在這方面作了明確的概括，他指出，“馬克思的新人性政治觀，反對從抽象的人類理性中尋找政治與人的關系，而主張從人的現(xiàn)實社會生活和實際活動的社會關系中去尋找人的政治性根源，從而創(chuàng)建起了歷史唯物主義的‘人性的社會關系學說’”，這就是“勞動人本論”，它“為我們研究人的政治主體性，提供了科學的方法論基礎”，因此，“依據(jù)馬克思關于人是一切社會關系的總和的哲學理念，從人的勞動生存本性延伸到人的政治主體性研究，使人性與人的政治性之間，有一個完整的邏輯體系。只有這樣，我們才真正找到了研究人的政治主體性的科學人性論基礎”。［7］（P120、121、122）

　　基于人的勞動本性的設定并以“勞動人”的社會生存活動來解釋人類社會政治的起源、生成、本質、存在與發(fā)展變化，馬克思也為人們理解和說明政治存在的普遍性奠定了理論基礎和方法論視角。根據(jù)“勞動人本政治觀”，可以說，“社會的政治生活，如同經(jīng)濟生活、文化生活一樣，成為人之為人的存在的絕對必要條件。所以，人的政治活動同人的社會生存活動是同時發(fā)生、彼此共存的。從人的勞動生存利益關系解釋社會政治生活發(fā)生的根源，為說明政治存在的普遍性奠定了理論基礎。(點擊此處閱讀下一頁)

　　”［7］（P14）這同樣也為認識政治的人本化和人民化提供了有力的方法論基礎。

　　另外，在進行政治的勞動人性分析時，還可以對“勞動人”的人性又作“社會個人性”的理解和設定。這種設定的重要作用表現(xiàn)在，正是馬克思“勞動人”的“社會個人性”，決定了馬克思的勞動人本政治思想在西方人本政治思想發(fā)展過程中是一個里程碑和重要環(huán)節(jié)，具有承前啟后的意義，這也為研究馬克思的人民政治與公民政治思想奠定的人性論基礎。

　　最后，在政治的勞動人性分析的基礎上，基于上述人的政治主體性分析的層次視角與要素視角，也同樣可以進行勞動人的本原政治主體性、實踐主體性和價值主體性的層次分析，以及進行政治人性、政治本原、政治生成、政治主體、政治形式和政治價值（即政治目的）等要素的馬克思主義分析。

　　3．勞動人本的政治分析是中國政治人本化的論證方法

　　我國的社會發(fā)展正處在“雙重轉型”的時期，就是在同一歷史時空里，既要由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會進行現(xiàn)代化轉型，又要向創(chuàng)新社會主義制度和體制的轉軌。這種經(jīng)濟結構和社會結構的“雙重轉型”，推動著我國的政治實踐經(jīng)過了從“以階級斗爭為綱的政治”轉到“以經(jīng)濟建設為中心的政治”，現(xiàn)在又發(fā)展到“以人為本的政治”。對于這種“以人為本的政治”的產(chǎn)生、本質、實踐與發(fā)展及其現(xiàn)實意義等問題，可以運用馬克思主義的勞動人本政治分析方法進行有效的分析與論證。勞動人本政治分析方法在我國的這種現(xiàn)實分析功能與視角，表現(xiàn)在以下幾個方面。

　�。�1）根據(jù)勞動人本政治分析方法，可以看到，我國現(xiàn)在所倡導的“以人為本的政治”理念，既不屬于中國傳統(tǒng)的民本政治文化，也不同于西方的一般人本政治思想，而是中國化的馬克思主義的勞動人本政治思想即馬克思主義人民政治思想與公民政治思想。

　�。�2）根據(jù)勞動人本政治分析方法，可以知道，馬克思的人本政治思想，通過列寧的人民政治思想而傳入中國，由此而推動了現(xiàn)代中國政治的人民化和公民化的進程。而中國政治的人民化，形成了人民政治的三種歷史形態(tài)，即早期的平民政治思想，它以人民為歷史的起點，強調工農(nóng)的神圣性；
毛澤東的人民民主政治思想，它著力于人民的實踐主體性，特別是人民的主體力量和主體地位；
鄧小平的“新人民政治”思想，它注重人民的價值主體性即人民根本利益的實現(xiàn)。

　�。�3）根據(jù)勞動人本政治分析方法，可以明確，“以人為本的政治”理念和個人自由發(fā)展的政治觀，是馬克思主義人本政治思想與中國當代國情最新結合的產(chǎn)物，其現(xiàn)實表現(xiàn)就是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政觀念的人本化趨勢。實際上，20世紀80年代以來，在發(fā)展馬克思主義的基礎上，中國共產(chǎn)黨致力于發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，終于尋找到了“以人為本的馬克思主義”，形成了以人為本的馬克思主義政治思想和以人為本的執(zhí)政理念。

　�。�4）根據(jù)勞動人本政治分析方法，可以說，通過馬克思主義人本政治思想新理念的確立，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念與執(zhí)政綱領在當代的更新，以人為本的政治觀的倡導，有助于科學地解釋我國全面建設和諧社會進程中有效地推進人民政治與公民政治的建設，謀求人民的民主和公民的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實意義。由此也有助于尋找既能保障中國人民的根本利益又能實現(xiàn)每個中國公民的切身利益的人本政治形式。

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　　注 釋：

　　[①] 參見黃楠森主編的《人學原理》對“主體間性關系”問題的論述，廣西人民出版社2000年版，第289-290頁等。

　　[②] 參見溫家寶所作的《提高認識，統(tǒng)一思想，牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀—在省部級主要領導干部“樹立和落實科學發(fā)展觀”專題研究班結業(yè)式上的講話》（2004年2月21日）。

　　[③] 在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思使用了“勞動人”概念，他指出“人作為單純的勞動人的抽象存在，因而這種勞動人每天都可能由他的充實的無淪為絕對的無，淪為他的社會的因而也是現(xiàn)實的非存在”。這里的“勞動人”實際上就是指體現(xiàn)人的本質并與其它動物相區(qū)別的人性模式上的社會個人，而不是指現(xiàn)實的“勞動者”。

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　　［10］何祚庥、段若非.關于“以人為本”的對話［J］.當代思潮，2004，（2）.

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　�。�12］［加］威爾•金里卡.當代政治哲學［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2004.

　　載《武漢大學學報》（哲學社會科學版）2006年第5期。

　　本文是中華人民共和國教育部211二期工程項目：“馬克思主義中國化”子課題《當代政治學的馬克思主義研究》（劉德厚教授主持）的研究成果。

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