周寧：“把最高級的描繪留給了中國”——西方現(xiàn)代性源起的中國靈感

　　摘要 中國形象曾經(jīng)作為西方現(xiàn)代文化烏托邦精神的象征，參與構(gòu)筑西方現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)。中國形象進(jìn)入西方現(xiàn)代文化，先后出現(xiàn)了“大汗的大陸”、“大中華帝國”、“孔夫子的中國”三種形象類型，經(jīng)歷了器物、制度、思想三個(gè)階段。馬可·波羅時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)上富強(qiáng)的中國形象，門多薩時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是制度上完善的中國形象，伏爾泰時(shí)代強(qiáng)調(diào)的則是一個(gè)思想上具有深刻啟蒙意義的中國形象。在西方現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)縱深研究中國形象，提出了一個(gè)重要的問題，現(xiàn)代性是個(gè)跨文化空間生成的概念，正如中國現(xiàn)代性離不開西方的啟蒙，西方現(xiàn)代性中也有中國靈感。

　　關(guān)鍵詞：中國形象；

西方現(xiàn)代性；

跨文化空間

　　研究西方的中國形象，不是研究中國文化，而是從一個(gè)側(cè)面一個(gè)角度研究西方的文化史或觀念史，在中西跨文化空間中探討西方現(xiàn)代性的生成過程與意義。西方現(xiàn)代文化先后建構(gòu)出三種中國形象類型：“大汗的大陸”、“大中華帝國”、“孔夫子的中國”；
三種形象類型分別強(qiáng)調(diào)中國形象的不同意義側(cè)面，從物質(zhì)財(cái)富、制度文明到思想信仰；
標(biāo)志著中國形象構(gòu)筑西方現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)階段：器物階段、制度階段、思想階段。我們在西方現(xiàn)代性語境中開展中國形象研究，關(guān)注的問題是跨文化公共空間中西方利用中國形象完成現(xiàn)代性自我奠基。在西方從中古進(jìn)入現(xiàn)代的分化復(fù)雜、開放變動(dòng)的精神結(jié)構(gòu)中，三種中國形象類型作為文化他者，究竟具有什么意義？如何表現(xiàn)了西方近代出現(xiàn)的城市觀念、君主國家觀念、世俗資本主義精神、自然意識(shí)與科學(xué)意識(shí)、理性哲學(xué)與政治哲學(xué)、歷史思想與藝術(shù)靈感？如何作為西方文化自我批判與自我超越的烏托邦力量，參與構(gòu)筑西方現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)？

　　一

　　公元13世紀(jì)中葉，蒙古帝國打通歐亞大陸，冒險(xiǎn)家大旅行，從歐洲到中國，水天遼闊，歐洲最初的中國形象，就出現(xiàn)在那些旅行故事中�，F(xiàn)實(shí)世界的旅行，將商人傳教士帶到中國，是中西交通史上劃時(shí)代的大事；
文本世界中的旅行，將中國形象帶回歐洲，改變了歐洲人的世界觀念，是西方文化史中的大事。對中世紀(jì)晚期的歐洲人來說，大汗統(tǒng)治下的中國，是世界上最神奇美好的地方，它遙遠(yuǎn)廣闊、富饒神秘，像另一個(gè)星球�！奥眯幸呀�(jīng)揭示了在亞洲東部有一個(gè)帝國，其人口、財(cái)富、奢侈和城市的偉大均不僅是等于而且超過了歐洲的規(guī)模。抓住了拉丁歐洲的想象并改變了它的思想觀點(diǎn)的，更多的是去中國的旅行，而不是去亞洲的任何其他部分。當(dāng)時(shí)大多數(shù)歐洲旅行家既前往中國，也到過波斯和印度，但是他們把最高級的描繪留給了中國�！盵[i]]（P135）

　　中世紀(jì)晚期歐洲把對世界“最高級的描繪留給了中國”，而他們關(guān)于中國最美好豐富的描述，則留在了《馬可·波羅游記》、《曼德維爾游記》與《鄂多立克東游錄》這三部游記中。而這三部著名的游記，不約而同地將它們敘述的重點(diǎn)，放在中國的城市繁榮與大汗無上的君權(quán)上。它們反復(fù)贊頌大汗的國土廣闊、物產(chǎn)豐富、行在城的世俗生活、汗八里的輝煌宮殿、大汗的權(quán)威與寬仁，最后幾乎形成了一種標(biāo)準(zhǔn)化的表達(dá)式：大汗的帝國，廣闊、富庶、強(qiáng)大……問題不是中國形象如此，而是中國形象為何如此？為什么俗世商賈、神職教士，抑或是人文主義者，詩人與小說家，都擁有同樣的視界，編織同一種關(guān)于財(cái)富與君權(quán)的中國神話？

　　異域形象是一種文化象征，它表述的不是異域的現(xiàn)實(shí)，而是本土文化無意識(shí)的期望與恐懼�！按蠛沟拇箨憽北憩F(xiàn)的是歐洲中世紀(jì)晚期萌芽中的世俗資本主義精神，其中包括一種對商業(yè)財(cái)富、王權(quán)統(tǒng)一、感性奢侈的生活風(fēng)格的向往。追逐財(cái)富、重商好利是歐洲進(jìn)入資本主義時(shí)代的主要?jiǎng)訖C(jī)。商貿(mào)活動(dòng)刺激了人們追逐利潤的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)，商業(yè)資本與商人階層作為一種世俗力量在進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的同時(shí)也進(jìn)入政治生活。中世紀(jì)晚期歐洲文化發(fā)生了很大變化，資本主義萌芽出現(xiàn)在商業(yè)貿(mào)易、城市生活、君主國家各個(gè)方面。大汗是世界上最強(qiáng)大的君主，大汗的形象給歐洲那個(gè)時(shí)代的絕對主義君主政治很多靈感，盡管此時(shí)君王的世俗權(quán)力還不足以明確挑戰(zhàn)教會(huì)的神圣權(quán)力。西方人將自己最初萌發(fā)的君權(quán)理想，寄寓在關(guān)于大汗的天方夜譚式的描述中。即將到來的文藝復(fù)興時(shí)代是個(gè)絕對主義君王的時(shí)代。社會(huì)秩序、民族情緒、商業(yè)冒險(xiǎn)、世俗精神無不期待著強(qiáng)大的君權(quán)出現(xiàn)。它以世俗權(quán)威對抗教會(huì)權(quán)威，保證世俗精神的發(fā)展；
它可以凝聚民族力量，保護(hù)商業(yè)發(fā)展；
它可以結(jié)束封建割據(jù)的混亂，保衛(wèi)和平。

　　我們只有在當(dāng)時(shí)西方文化語境中，才能理解中世紀(jì)晚期歐洲的中國形象的意義，西方文化中最初的中國形象，是傳奇化的、世俗烏托邦化的“大汗的大陸”�！按蠛沟拇箨憽蔽锂a(chǎn)豐富、城市繁榮，是物質(zhì)財(cái)富的象征，而大汗無上的威嚴(yán)，是君權(quán)的力量與榮譽(yù)的象征。西方文化在中國形象中體會(huì)到自己的欲望與幻想，找到超越自身、改造社會(huì)的靈感�！按蠛沟拇箨憽毙蜗笾袑Ω行陨莩奚�活的想象，體現(xiàn)出一種剛剛萌生、一時(shí)還難以承認(rèn)或難以表達(dá)的新的時(shí)代精神，一種與中世紀(jì)基督教禁欲主義完全相反對立的精神，它從文化根基上解構(gòu)中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)，對現(xiàn)代資本主義文化與社會(huì)的起源具有重要意義，召喚并預(yù)示著現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式、商品方式與經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織形態(tài)的出現(xiàn)。

　　中國形象可能成為歐洲資本主義萌芽精神的表達(dá)式，也正是這種萌芽中的資本主義精神，結(jié)構(gòu)了最初的中國形象的象征意義。通過這種象征，西方文化不僅能夠?qū)徱�、體認(rèn)自身，而且能夠?qū)⒈就廖幕療o意識(shí)深處某些微妙隱曲的感受、想象、欲望與恐懼表現(xiàn)出來。在跨文化研究框架內(nèi)研究西方的中國形象，首先面臨的問題是，我們從什么角度提出問題，在什么深度上分析問題。我們從形象學(xué)的角度提出問題，研究形象的構(gòu)成與意義、形象的類型化特征；
我們在西方現(xiàn)代性的深度上分析問題，討論中國形象的生成在西方現(xiàn)代文化中的功能。就后一點(diǎn)而言，我們的研究關(guān)注兩方面的內(nèi)容：一是中世紀(jì)晚期西方人在什么觀念視野下塑造中國形象；
二是這種形象一旦形成，將如何改變西方中世紀(jì)晚期的社會(huì)生活，啟發(fā)了西方現(xiàn)代文化。中國形象不能說是文藝復(fù)興、資本主義產(chǎn)生、西方進(jìn)入現(xiàn)代的決定性的必然原因，但至少是諸種原因之一。沒有對東方異域與西方古典的發(fā)現(xiàn)，沒有世俗熱情與新教精神，西方現(xiàn)代性精神是不可能出現(xiàn)的。

　　西方中世紀(jì)晚期萌芽中的資本主義精神，在中國形象中找到自我表現(xiàn)與自我實(shí)現(xiàn)的靈感。首先，中世紀(jì)晚期西方在自身文化視野內(nèi)塑造中國形象，中國形象表達(dá)了他們的缺憾與期望，是他們對自身文化的評價(jià)，也是他們試圖超越既定歷史現(xiàn)實(shí)的烏托邦。其次，西方化的中國形象一旦具有了烏托邦式的超越價(jià)值與否定力量，它將解放人的想象力與創(chuàng)造力，在潛移默化中改造中世紀(jì)晚期的西方社會(huì)。

　　中世紀(jì)晚期出現(xiàn)的中國形象，是西方文化想象中的一種解放力量，其世俗象征對基督教禁欲主義構(gòu)成的否定性暗示，已足以誘發(fā)西方文化自身的一場革命。中世紀(jì)晚期西方資本主義城市經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，世俗君主制準(zhǔn)備取代中世紀(jì)的教權(quán)，人們熱衷于現(xiàn)世與感性生活：豐富的食品、華麗的服裝、文明的城市、繁榮的市場、節(jié)日與宴會(huì)、藝術(shù)與文學(xué)……而所有這些剛剛萌發(fā)的新的生活風(fēng)格，正是那些旅行者在中國看到、在歐洲傳播的中國形象中所表現(xiàn)的內(nèi)容。異域形象是本土社會(huì)文化無意識(shí)的象征，它可以將特定時(shí)代本民族精神與現(xiàn)實(shí)中一些剛剛萌芽的、隱秘期望或憂慮的、尚未確定或成形的因素，轉(zhuǎn)喻到關(guān)于異域的想象中去，于是，異域經(jīng)驗(yàn)就成為一種自我經(jīng)驗(yàn)，往往對異域的興趣與熱情越多，對自身的反思與發(fā)現(xiàn)也越深。對于中世紀(jì)晚期的西方而言，古典世界與東方世界都是異在的世界，它意味著一種超越的價(jià)值，也意味著一種自我否定。復(fù)興的古代使歐洲人在比較中認(rèn)識(shí)了當(dāng)代，發(fā)現(xiàn)的東方使西方人認(rèn)識(shí)了西方。在種種游記的文本中，敘述者時(shí)時(shí)透露出一種不自覺的比較意識(shí)：中國的財(cái)富與歐洲的貧困、中國的秩序與歐洲的混亂、大汗的權(quán)威與歐洲教權(quán)王權(quán)的分裂與虛弱。不同文化的交流是歷史發(fā)展的動(dòng)力。中國形象表現(xiàn)、影響著現(xiàn)代文明前夜西方的文化生活風(fēng)格，啟發(fā)了歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興，成為那個(gè)偉大時(shí)代的文化靈感。歐洲人探尋新航路、閱讀注釋古希臘羅馬文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新世界與發(fā)現(xiàn)古典文明同時(shí)進(jìn)行。中世紀(jì)結(jié)束了，文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)開始。一種全新的政治經(jīng)濟(jì)觀念、全新的生活風(fēng)格，正在改變著國家民族與個(gè)人家庭。新發(fā)現(xiàn)的中國形象與復(fù)興的古典精神一道，構(gòu)成西方文化發(fā)展中近代精神的一種非我的或自我超越的神話。中國形象已變成一種欲望發(fā)動(dòng)的幻想的解放力量。

　　二

　　在西方現(xiàn)代性的精神起點(diǎn)上，可能有中國形象的靈感。提出這個(gè)假設(shè)，不僅對西方的中國形象史研究是重要的，對西方現(xiàn)代性研究，也有新的啟示。歐洲中世紀(jì)晚期的中國形象，是蒙元世紀(jì)大旅行的產(chǎn)物，是萌芽中的西方現(xiàn)代世俗資本主義商業(yè)精神與絕對主義君主政治期望的表征。然而，作為世俗財(cái)富與君權(quán)象征的中國形象類型，到文藝復(fù)興高潮與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代來臨，被另一種中國形象的類型取代了。伊比利亞擴(kuò)張時(shí)代與耶穌會(huì)士筆下的“大中華帝國”形象，強(qiáng)調(diào)的是中國文明制度上的完善，中華帝國皇帝賢明、官吏廉潔、百姓勤勞，帝國強(qiáng)大，人口眾多，卻愛好和平，歷史悠久、技術(shù)發(fā)達(dá)，卻民風(fēng)淳樸。在“大中華帝國”形象下種種表述中國的觀念、意象、詞匯與修辭技巧，與當(dāng)年馬可·波羅那一代人表述大汗的傳奇，已經(jīng)完全不同，甚至很長一段時(shí)間，人們都沒有意識(shí)到馬可·波羅所說的大汗的國土與門多薩所說的大中華帝國，竟然是同一個(gè)國家。

　　我們在形象與形象類型兩個(gè)層次上分析形象的構(gòu)成，在形象的隱喻結(jié)構(gòu)中分析形象的意義。門多薩的《大中華帝國志》將歐洲的中國形象帶入一個(gè)新階段，一種新的中國形象類型出現(xiàn)了，這種形象類型有兩方面的明顯特征：一是中國形象的意義有所變化，制度文明的意義突顯出來，成為大中華帝國形象最優(yōu)秀、最有啟示性的側(cè)面；
二是中國形象開始了一個(gè)新的、或者說再次傳奇化的過程，人們在社會(huì)制度變革的期望中塑造中國形象。“大中華帝國”的中國形象類型，表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)代西方開放自由的精神，人們關(guān)注現(xiàn)世生活，試圖在中世紀(jì)基督教神權(quán)瓦解后，建立一個(gè)合理的世俗政治秩序，發(fā)展商業(yè)貿(mào)易與科學(xué)技術(shù)。任何時(shí)代西方的中國形象的意義，最終都要到那個(gè)時(shí)代西方的社會(huì)文化精神中去尋找。

　　從中世紀(jì)晚期到文藝復(fù)興盛期，西方的中國形象出現(xiàn)了一次重要的轉(zhuǎn)型。西方不同時(shí)代的形象類型，猶如福柯所說的“知識(shí)型”（Episteme）。造成這種變異與斷裂的原因，并不是中國的“現(xiàn)實(shí)”，而是西方文化表述中國的話語構(gòu)成原則的變化。新的中國形象的類型出現(xiàn)，意味著西方接受中國的文化視野、看待自我與他者、本土與異域的關(guān)系、構(gòu)筑中國形象的觀念秩序，都與過去不一樣。在西方的中國形象史上，真實(shí)化的、優(yōu)越化的“大中華帝國”的形象，出現(xiàn)在貧瘠混亂、動(dòng)蕩不安、但又生機(jī)勃勃、開放自覺的歐洲文化中，有兩重意義值得注意：一、 出現(xiàn)在真實(shí)地理背景上的優(yōu)越的國家，與歐洲文化形成一種清醒的、現(xiàn)實(shí)的、自我批判性關(guān)系，進(jìn)而形成一種改造現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化力量；
二、優(yōu)越的中國形象，主要體現(xiàn)在制度文明上，馬可·波羅時(shí)代的中國傳奇，強(qiáng)調(diào)的是中國的物質(zhì)財(cái)富與君主權(quán)威，而門多薩時(shí)代的中國形象，則更多地關(guān)注中華帝國在行政、司法、教育制度上的優(yōu)越性，一種新的形象類型的出現(xiàn)。

　　對近代歐洲文化來說，發(fā)現(xiàn)中國不是發(fā)現(xiàn)一片土地或發(fā)財(cái)與傳教的機(jī)會(huì)，而是發(fā)現(xiàn)了一種獨(dú)特而優(yōu)越的文明。西方現(xiàn)代多元文化體系的核心，是西方文化構(gòu)筑的一整套帶有某種虛幻的統(tǒng)一性的世界觀念與西方現(xiàn)代性自我意識(shí)。出現(xiàn)在西方現(xiàn)代性“他者化”的東方想象中的大中華帝國形象，光彩奪目，其制度文物不僅優(yōu)越于西方，甚至也優(yōu)越于世界其他文明。這一形象類型，最早見于葡萄牙冒險(xiǎn)家有關(guān)中國的報(bào)道中。報(bào)道者或者到過中國、或者在東南亞某地接觸過中國移民或海商；
他們的身份有使節(jié)、商人、軍人、傳教士，他們在中國的經(jīng)歷有長有短，見識(shí)有多有少，但他們關(guān)注的“中國內(nèi)容”，卻基本相同：諸如疆土遼闊，人口眾多，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治有序，司法公平，社會(huì)穩(wěn)定，道德淳樸，文化優(yōu)雅，歷史悠久，發(fā)明過印刷與造紙、火藥，甚至大炮……

　　西方現(xiàn)代文化的世界觀念與自我意識(shí)的形成，為中國形象構(gòu)成提供了新的經(jīng)驗(yàn)秩序。西方人起初以為自己找到了一個(gè)未知的國度，后來才明白“大中華帝國”就是前人傳說的大契丹；
他們以為他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的國家，但同時(shí)他們卻在一點(diǎn)一點(diǎn)地“發(fā)明”一個(gè)政教烏托邦。他們津津樂道中國的圣哲文化與賢明統(tǒng)治、中國悠久的歷史、公正廉潔的司法制度、文雅勤勞的百姓……伊莎白爾·拉瑟拉指出，傳教士筆下的中國，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　“是西方所制造的最有影響的烏托邦……那是一個(gè)公民國家的形象，它穩(wěn)定、世俗化、建立在理性的基礎(chǔ)上。這些論著既揭示了西方思想的發(fā)展，又幫助造成了這個(gè)發(fā)展，它們被用來制造一個(gè)關(guān)于中國的烏托邦。那些對自己的時(shí)代提出懷疑并在尋找一個(gè)可資參考的觀點(diǎn)的人，就可用來進(jìn)行自己的描繪。這些論著宣布：‘另一種形式的社會(huì)是可以存在的，它極度文明，存在于世界的另一面�！�”[[ii]]（PP42-43）

　　不同形象類型中，中國分別以不同的方式被感知、想象、表述、交流；
形象不同，形象的意義也各不相同。不同的形象類型往往并不是前后承接的，也沒有所謂知識(shí)的進(jìn)步假設(shè)的那種累積的連續(xù)性，某些語詞、概念、意象、象征、主題保留下來，造成一種一致性幻覺，實(shí)際上它們的意義已經(jīng)不同。馬可·波羅時(shí)代與門多薩時(shí)代的中國形象，同樣渲染中國的偉大，但意義已經(jīng)不一樣了。“大中華帝國”的中國形象將形象的表現(xiàn)側(cè)面從器物轉(zhuǎn)向制度，從中我們感受到地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興時(shí)代西方對國家-教會(huì)一統(tǒng)性社會(huì)秩序的向往。宗教改革、文藝復(fù)興、資本主義經(jīng)濟(jì)、絕對主義政治，動(dòng)搖了中世紀(jì)教會(huì)一統(tǒng)型社會(huì)結(jié)構(gòu)，近代西方社會(huì)分化與危機(jī)造成的恐慌與焦慮，有意識(shí)或無意識(shí)地表現(xiàn)在對大中華帝國的羨慕與頌揚(yáng)中。

　　中國形象研究屬于觀念史范疇，它既要對歷史中出現(xiàn)的具體文本進(jìn)行細(xì)部分析與編年整理，又要求在不同文本之間建立起一種整體性的關(guān)系結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)某種知識(shí)與想象類型以及由不同類型構(gòu)成的、具有斷裂、轉(zhuǎn)型與連續(xù)性的話語譜系。法國文化史學(xué)派在二維文化空間中解釋觀念，這就意味著：一、在類型或知識(shí)領(lǐng)域的歷史個(gè)性中解讀知識(shí)或想象的“觀念化”過程；
二、在同時(shí)代的觀念體系及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治參照框架中分析特定觀念的構(gòu)筑過程；
三、在歷時(shí)代的話語譜系中，考察不同的觀念類型的形成、轉(zhuǎn)型、交替的過程，觀念是在歷史中形成的，意義也隨著歷史不斷變化，不同知識(shí)或想象類型之間，既有斷裂，又表現(xiàn)出一致的連續(xù)性。[[iii]]（PP.45-46）在大中華帝國形象中，我們看到西方的中國形象史斷裂的一面，渲染財(cái)富與君權(quán)的物質(zhì)化的中國形象轉(zhuǎn)化成一種文化智慧與道德秩序的中華帝國形象，新的形象類型出現(xiàn)；
同時(shí)，也看到連續(xù)性的一面，大汗帝國的傳奇的某些因素，在社會(huì)無意識(shí)心理層次上融入中華帝國的形象中，中國形象的譜系的一致性寓于不同的形象類型中。從馬可·波羅時(shí)代到門多薩時(shí)代，西方的中國形象從游戲性的傳奇轉(zhuǎn)入嚴(yán)肅的歷史。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)化過程，但幾乎同時(shí)，中國形象又出現(xiàn)再度傳奇化傾向。從大汗帝國的傳奇到大中華帝國的歷史，像是從一種傳奇到另一種傳奇。西方文化不斷將中國形象理想化，中國形象的類型與意義可能有所變化，但中國形象在西方近代文化中的烏托邦功能，卻始終沒有變化。這種烏托邦化傾向的中國形象，還將繼續(xù)延伸，一直到啟蒙運(yùn)動(dòng)中，成為啟蒙哲學(xué)家爭取信仰寬容、思想自由、政治開明、經(jīng)濟(jì)改革的旗幟。

　　三

　　“孔夫子的中國”形象在17世紀(jì)中葉出現(xiàn)在西方思想界�！翱追蜃拥闹袊�”同樣在表述一個(gè)偉大的中國，但偉大中國之偉大，已經(jīng)不在器物，也不僅在制度，更重要的是思想文化�！按笾腥A帝國”形象應(yīng)該具有一種精神主體，那就是孔夫子的道德哲學(xué)。耶穌會(huì)士們努力證明，儒家經(jīng)典與舊約神學(xué)有著共同的精神，中國曾有過一個(gè)被人遺忘了的、真正的上帝的時(shí)代，埋藏在那些被人誤解的先秦典籍中。漢語的書面語言幾千年不變?nèi)缫�，是人類建造巴別塔之前講的那種統(tǒng)一的語言。傳教士們翻譯中國儒家經(jīng)典，說明孔夫子的道德哲學(xué)在中國創(chuàng)立了一個(gè)開明仁慈的君主政體、一個(gè)知書達(dá)理的民族、一種吟詩作畫尚美的文化。哲學(xué)家則根據(jù)這些經(jīng)典中的思想原則，批判歐洲的暴政惡俗，伏爾泰說歐洲王公貴族及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的精神世界。

　　選擇一個(gè)歷史時(shí)段研究西方的中國形象，同時(shí)涉及觀念史的分期與話語類型的問題。西方近代文化中先后出現(xiàn)了三種中國形象類型：“大汗的大陸”、“大中華帝國”與“孔夫子的中國”；
三種形象類型分別強(qiáng)調(diào)三個(gè)層次不同側(cè)面的意義：從中華帝國的物質(zhì)財(cái)富、制度文明到思想信仰。“孔夫子的中國”是孔夫子哲學(xué)代表的文化中國形象。其話語構(gòu)成過程有三個(gè)階段。第一階段僅限于在華傳教的耶穌會(huì)圈子，他們研讀翻譯中國典籍，在先秦文獻(xiàn)中尋找舊約神學(xué)的隱喻；
第二階段孔夫子的中國形象隨著“中國禮儀之爭”，從中國轉(zhuǎn)入歐洲，同時(shí)也從傳教士圈子擴(kuò)大到哲學(xué)家與一般社會(huì)知識(shí)階層，孔夫子的中國成為自然神學(xué)的象征；
第三階段孔夫子的中國形象成為一種啟蒙哲學(xué)話語，從自然神學(xué)到自然哲學(xué)，被賦予自由信仰、道德哲學(xué)與開明君主的意義。

　　“孔夫子的中國”是一種充分理想化、思想化的中國形象�！翱追蜃拥闹袊�”是表現(xiàn)特定觀念價(jià)值的中國形象，三個(gè)不同階段，有不同層次上的象征意義。首先是傳教士的神學(xué)期望。不論是相信漢語作為普世語言，還是相信先秦典籍隱含著舊約奧義，其中都寄托著普世基督教理想，對基督教傳教事業(yè)與現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)體系，同樣重要。其次是神學(xué)家與哲學(xué)家共同期望的自然神學(xué)意義。17世紀(jì)是混亂而深刻、痛苦而偉大的宗教世紀(jì)。宗教改革與戰(zhàn)爭使歐洲社會(huì)分崩離析，理智的神學(xué)家與哲學(xué)家都試圖以理性主義的自然神學(xué)超越宗教紛爭，引導(dǎo)社會(huì)與觀念走向和諧與幸福。正是在這種文化語境中，“孔夫子的中國”，成為理性、寬容、溫厚、仁愛的自然神學(xué)的智慧故鄉(xiāng)。最后是哲學(xué)家主張的自然哲學(xué)與開明君主的意義。孔夫子的哲學(xué)塑造了一種“異教的美德”，信仰自由、道德淳樸、政治清明，成就了這個(gè)世界上最優(yōu)秀的文明。

　　“孔夫子的中國”形象，在西方啟蒙文化的沖突激蕩中形成。首先是傳教士內(nèi)部的傳教路線之爭，激發(fā)孕育了象征普世語言與普世基督教理想的中國形象；
其次是神學(xué)家與哲學(xué)家聯(lián)手反擊基督教極端主義與保守主義的論爭，推舉孔夫子的儒家文化精神，中國的自然神論、道德哲學(xué)，與歐洲現(xiàn)代理性主義宗教思潮不謀而合，歐洲應(yīng)該像中國那樣，從個(gè)人信仰到社會(huì)倫理、國家政治，遵循自然法則。最后是啟蒙哲學(xué)與基督教會(huì)的哲學(xué)與宗教之爭，神學(xué)家與哲學(xué)家們，本想為宗教信仰提供一個(gè)理性的基礎(chǔ)，共同倡導(dǎo)自然神學(xué)，但最終發(fā)現(xiàn)啟蒙理性與正統(tǒng)基督教難以調(diào)和。激進(jìn)的啟蒙哲學(xué)家徹底否定基督教，希望用理性改造文化與社會(huì)，將人類從恐懼與迷信中解放出來�！翱追蜃拥闹袊�”的道德實(shí)踐、自然哲學(xué)、開明君主制度，成為批判歐洲社會(huì)墮落、宗教迫害與君主暴政的武器。傳教士神化的中國形象，最終成為哲學(xué)家“祛魅”神啟、推翻教權(quán)、抗議暴政的一面旗幟。

　　“孔夫子的中國”形象在啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮中達(dá)到其光輝的頂點(diǎn)。西方現(xiàn)代文化中三種中國形象類型，作為文化他者，表現(xiàn)了西方現(xiàn)代觀念的不同階段不同側(cè)面的內(nèi)容，構(gòu)成西方多元現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的一部分。西方“真正現(xiàn)代的精神世界”，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中誕生；
而在啟蒙思想的方方面面，都可以發(fā)現(xiàn)孔夫子的中國形象的影子�，F(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)，不管是中國還是西方，都在跨文化空間中多元互動(dòng)生成。令人感動(dòng)的是當(dāng)年萊布尼茨的想象與期望：“在相隔遙遠(yuǎn)的民族之間”，“建立一種相互交流認(rèn)識(shí)的新型關(guān)系”，用一盞燈點(diǎn)亮另一盞燈；
是路易十四的家庭教師的祈禱辭：“圣人孔子，請為我們祈禱！”

　　 “大汗的大陸”、“大中華帝國”、“孔夫子的中國”，西方近代文化中先后出現(xiàn)了三種中國形象類型�！翱追蜃拥闹袊�”形象大約延續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，從17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)中葉，正值歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，其影響也幾乎出現(xiàn)在啟蒙文化所有重要主題上，從普世基督教到普世人文主義，從語言到工藝技術(shù)，從自然神學(xué)到自然哲學(xué)，從自然道德思想到開明君主政治理想�！翱追蜃拥闹袊�”形象是西方啟蒙文化的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了宗教之爭，西方教會(huì)中的開明人士希望利用中國儒家哲學(xué)的理性，恢復(fù)基督教神學(xué)淳樸、自然的道德基礎(chǔ)；
經(jīng)歷了宗教與哲學(xué)之爭，孔夫子的哲學(xué)作為“異教徒的德行”的代表，被無神論者或有神論的哲學(xué)家用來批判基督教正統(tǒng)主義者，打破教會(huì)對思想的壟斷；
經(jīng)歷了哲學(xué)與政治之爭，哲學(xué)家用中國的“哲人政治”或哲人王烏托邦挑戰(zhàn)王權(quán)，希望用理性而不是暴政統(tǒng)治人間；
經(jīng)歷了政治之爭，哲學(xué)家與進(jìn)步政治家試圖以中國的皇帝為楷模教育歐洲的國王們，希望他們推行改革，建立開明的君主專制制度；
經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)之爭，重農(nóng)主義者們宣傳中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策，希望以挽救法國即將崩潰的國民經(jīng)濟(jì)�！翱追蜃拥闹袊�”形象在啟蒙運(yùn)動(dòng)中完成，標(biāo)志著西方近代烏托邦化中國形象的終結(jié)。

　　四

　　西方近代文化中先后出現(xiàn)的三種中國形象類型具有一致的理想化或?yàn)跬邪罨瘍A向，卻表現(xiàn)出三種不同的意義側(cè)面，對應(yīng)著西方現(xiàn)代性自我建構(gòu)的歷史的重要階段。“大汗的大陸”作為一種形象類型，形成并流行于中世紀(jì)晚期，從1250年前后柏朗嘉賓與魯布魯克出使蒙古，寫出《柏朗嘉賓蒙古行記》與《魯布魯克東行記》，描繪契丹民族，到1450年前后尼哥羅·康梯從東方回到威尼斯，博嘉·布拉希奧里尼根據(jù)他的游歷寫成《萬國通覽》，朱撒發(fā)·巴巴羅出使波斯，自著的《奉使波斯記》，這200年間西方的中國形象隱喻性地表現(xiàn)了西方社會(huì)剛剛出現(xiàn)的世俗資本主義商業(yè)精神與世俗絕對主義君主政治期望，在西方中世紀(jì)晚期萌芽的現(xiàn)代性精神中，有中國形象的靈感。“大中華帝國”的形象類型形成并流行于1450年前后到1650年前后這個(gè)時(shí)段，從1476年熱那亞水手哥倫布來到葡萄牙，在《馬可·波羅游記》、皮埃爾·戴利主教的《世界的形象》以及佛羅倫薩醫(yī)生托斯卡內(nèi)里的信與海圖獲得靈感，準(zhǔn)備西航尋找大汗的國土，到閔明我神父1675年從中國返回歐洲，出版《中華帝國志：歷史、政治、道德與宗教》，將中國描繪成一個(gè)政教理想國。“孔夫子的中國”影響整整一個(gè)世紀(jì)西方的啟蒙文化，其出現(xiàn)以1667年基歇爾神父的《中國圖志》問世為標(biāo)志，到1767年魁奈出版《中國君主專制論》，才基本上宣告結(jié)束。其間塑造“孔夫子的中國”形象的一系列代表性著作，還有1669年約翰·韋伯的《關(guān)于證明中華帝國之語言有可能為人類最初語言的歷史評說》、1687年柏應(yīng)理、殷鐸澤等四位神父的《孔夫子：中國哲學(xué)家》、1697年萊布尼茨的《中國近事》與李明神父《中國現(xiàn)狀新志》、1721與1728年沃爾夫的兩次演講《關(guān)于中國人道德哲學(xué)的演講》與《哲人王與哲人政治》、1756年伏爾泰的《風(fēng)俗論》，還有那出著名的中國戲──《中國孤兒》（1755）。

　　三種中國形象類型出現(xiàn)在1250年前后到1750年前后的五百年間，恰好對應(yīng)著西方現(xiàn)代文化的形成階段或現(xiàn)代性自我奠基的階段。西方現(xiàn)代文化的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的時(shí)期�，F(xiàn)代制度與觀念的某些因素，早在中世紀(jì)晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了，而直到啟蒙運(yùn)動(dòng)，才最終確立。德國自由主義神學(xué)家特洛爾奇認(rèn)為，在西方現(xiàn)代文化歷史上，有必要區(qū)分“近代”與“現(xiàn)代”概念�！敖�代”指現(xiàn)代性社會(huì)結(jié)構(gòu)因素在中世紀(jì)晚期出現(xiàn)到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后確立這一時(shí)段。中世紀(jì)基督教倫理主導(dǎo)的“統(tǒng)一的文化價(jià)值”，大約在十三世紀(jì)出現(xiàn)分化，這種分化離異逐漸加劇，西方現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)最終形成于18世紀(jì)啟蒙精神中。用特洛爾奇的話說，“真正現(xiàn)代的精神世界”，“濫觴于中世紀(jì)的內(nèi)在發(fā)展、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和新教，經(jīng)過中世紀(jì)晚期的城市文化、新教教會(huì)文化和反對宗教改革的天主教-羅馬教廷文化的醞釀階段，最后在啟蒙運(yùn)動(dòng)、英國、美國與法國的革命洗禮中達(dá)到完全獨(dú)立。當(dāng)今生活的一切重要特征都起源于此……”[[iv]]（PP44、66-78）

　　三種中國形象類型對應(yīng)著特洛爾奇劃分的西方現(xiàn)代精神結(jié)構(gòu)的形成時(shí)期，確定了西方的中國的現(xiàn)代性意義語境。研究西方現(xiàn)代精神結(jié)構(gòu)的形成期的中國形象，根據(jù)與意義在于：首先，中國在西方文化視野內(nèi)作為一個(gè)想象的“異度空間”，遠(yuǎn)比作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的國家重要。實(shí)際上，盡管中西全海程交通已經(jīng)開辟，貿(mào)易與傳教方面的交往也已開始，但直到18世紀(jì)茶葉-鴉片貿(mào)易開展之前，中西之間的現(xiàn)實(shí)交往的規(guī)模非常小。中國更多是作為一個(gè)“想象的異邦”出現(xiàn)在西方文化中。其次，作為“想象的異邦”出現(xiàn)的中國形象，確立了西方文化自我與他者之間差異的“距離”，也確立了西方現(xiàn)代文化現(xiàn)實(shí)與理想之間的“距離”。這個(gè)距離使西方文化不斷美化、烏托邦化中國形象，在一個(gè)謙遜開放、自由進(jìn)取、批判反思的時(shí)代，中國形象為形成中的西方現(xiàn)代精神樹立了一種自我超越的尺度。

　　1250年前后是西方世界經(jīng)濟(jì)體系與世界知識(shí)體系的起點(diǎn)，也是西方的中國形象的起點(diǎn)。將西方的中國形象的起點(diǎn)確定在1250年前后，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　不僅確定了西方的中國形象的起點(diǎn)，還假設(shè)了西方的中國形象的意義。[①]西方的中國形象的起點(diǎn)與西方現(xiàn)代史與現(xiàn)代性思潮的起點(diǎn)重合，提出了西方的中國形象的現(xiàn)代性意義與語境。1250-1450年前后，是西方社會(huì)文化從中古進(jìn)入現(xiàn)代的過渡轉(zhuǎn)型期，其間生成的中國形象，成為西方最初萌發(fā)的現(xiàn)代性精神的象征。1450年前后到1650年前后，基本上對應(yīng)著沃勒斯坦提出的“延長的16世紀(jì)”，其間西方發(fā)動(dòng)的現(xiàn)代世界體系形成了。西方現(xiàn)代文化意義在不同側(cè)面展開，在新的世界觀念體系中，西方現(xiàn)代性自我意識(shí)也形成了�！把娱L的16世紀(jì)”是西方現(xiàn)代文化自覺的時(shí)段，也是西方的中國形象自覺的時(shí)段。中國形象從“大汗的大陸”到“大中華帝國”，西方文化視野中的中國盡管依舊遙遠(yuǎn)，但已經(jīng)成為一個(gè)有地理方位與歷史故事的現(xiàn)實(shí)的國家。這其中的意義，不僅限于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代西方人世界知識(shí)的進(jìn)步，還包括異域想象的文化功能的轉(zhuǎn)變。虛無縹緲的傳奇只是一種游戲，可能成為歷史運(yùn)動(dòng)的靈感，但意義與作用畢竟有限。而一方異域的故事一旦成為歷史，也就是說被假設(shè)為真實(shí)的事件，自我與他者、本土與異域的關(guān)系，也就認(rèn)真化、現(xiàn)實(shí)化了，中國形象可能從社會(huì)無意識(shí)想象進(jìn)入嚴(yán)肅的文化批判領(lǐng)域。

　　在西方現(xiàn)代文化或現(xiàn)代性的深度上研究中國形象，要求我們既要掌握中國形象自身的構(gòu)成、類型化趨勢、一致性譜系，又要對西方現(xiàn)代文化的發(fā)展與現(xiàn)代性的意義有所了解。西方現(xiàn)代文化精神的形成，是個(gè)復(fù)雜的過程，自身充滿多樣性與復(fù)雜性、內(nèi)在矛盾與張力。尤其在“近代”階段，現(xiàn)代文化觀念，諸如民族-國家與民主政治信念、世俗化物質(zhì)主義與個(gè)人主義、科學(xué)與進(jìn)步觀念、理性主義哲學(xué)等，從傳統(tǒng)的、基督教倫理主導(dǎo)的“統(tǒng)一的文化價(jià)值”文化中掙扎分離，最初只能以隱喻的、烏托邦的形式表現(xiàn)出來。此時(shí)西方的中國形象，也就在現(xiàn)代性他者的想象中完成，隱喻地、烏托邦式地表現(xiàn)西方現(xiàn)代文化的理想與變革沖動(dòng)。

　　1650年前后到1750年前后，西方現(xiàn)代文化進(jìn)入啟蒙時(shí)代，西方現(xiàn)代性的知識(shí)與價(jià)值體系基本形成，“孔夫子的中國”形象表現(xiàn)的正是現(xiàn)代啟蒙文化的某些基本內(nèi)容，某種類似于世界觀性的東西，比如說，科學(xué)精神、信仰神學(xué)、歷史觀念、道德與政治批判意識(shí)。西方現(xiàn)代文化發(fā)展，從制度到觀念，逐漸深化，最后也是最徹底地改變西方文化類型的，是一種批判性的、充滿想象力的思想。西方現(xiàn)代性精神最終在啟蒙運(yùn)動(dòng)中確立，西方現(xiàn)代文化對中國形象的烏托邦化“利用”，最終也在“孔夫子的中國”形象中達(dá)到頂峰。啟蒙精神主導(dǎo)的西方現(xiàn)代文化，成為西方文化的主流，它已經(jīng)不再需要以隱喻的、烏托邦的方式表達(dá)現(xiàn)代精神，中國形象在西方現(xiàn)代性自我建構(gòu)過程中的正面意義與積極使命，也最終完成了。

　　Title Sinophile and the Perception of Western Modernity

　　Abstract The images of China have contributed discursively as the symbol of cultural utopia to construct the experiences of Western Modernity. The images of China appeared in three stereotypes and represented different facets of meaning in early modern times. “The Great Chan’s continent” represented its richness and power, “the Mighty Kingdom of China” represented its justice and morality, “the Confucian China” represented its enlightened wisdom. To analysis the images of China in the depth of Western modernity emphasizes the concept of inter-cultural sphere, as the West penetrates or permeates into the modernity of China, China also inspires the perception and constructions of Western Modernity.

　　Keywords: Images of China; Western modernity; Inter-cultural sphere

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　　[①]人們通常將1500年當(dāng)作世界現(xiàn)代史的起點(diǎn)，但學(xué)界也有人認(rèn)為，現(xiàn)代的源頭可以追溯到13世紀(jì)（見《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，劉小楓著，上海三聯(lián)書店，1998年版，第20頁）。黑格爾曾將地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革這三個(gè)里程碑式的事件當(dāng)作現(xiàn)代的起點(diǎn)（《哲學(xué)史講演錄》（德）黑格爾著，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1982年版，第四卷，第3頁；
《歷史哲學(xué)》（德）黑格爾著，王造時(shí)譯，上海：上海書店出版社，1999年版，第424頁）。而無論是地理大發(fā)現(xiàn)還是文藝復(fù)興，源頭都可以追溯到蒙元世紀(jì)的大旅行時(shí)代（詳細(xì)論述見拙著《風(fēng)起東西洋》，團(tuán)結(jié)出版社，2005年版，第一章）。“在中世紀(jì)和文藝復(fù)興之間劃出一道明顯界限的每一嘗試，都會(huì)把這一界限一再地向前推移。那些一貫被以為是文藝復(fù)興特征的觀念和形式，已被證實(shí)早在13世紀(jì)就已存在。”（《中世紀(jì)的衰落》赫伊津哈著，劉軍等譯，中國美術(shù)學(xué)院出版社，1997年版，第282頁。）

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　　[i] [英]赫德遜.歐洲與中國[M].王遵仲等譯，北京：中華書局，1995.

　　[ii] [法] 伊莎白爾·拉瑟拉.歐洲人眼中的儒學(xué)教育[A]，轉(zhuǎn)引自中外比較教育史[C].，許美德、巴斯蒂等著，上海：上海人民出版社，1990.

　　[iii] Carl Schorske. Fin-de-Siecle Vienna: Politics and Culture[M]. New York: Knopf, 1980.

　　[iv] [德]特洛爾奇.基督教理論與現(xiàn)代[M].朱顏冰等譯，北京：華夏出版社，2004. 特洛爾奇有關(guān)西方現(xiàn)代精神形成的歷史分析，參見該書所選《現(xiàn)代精神的本質(zhì)》一文與劉小楓在《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》一書中的介紹，《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，劉小楓著，上海：上海三聯(lián)書店，1998年版。

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