被平均的大多數(shù)

　　王小波先生有篇文章叫《沉默的大多數(shù)》，流布很廣，文章標(biāo)題似乎已概念化，具備了某種社會(huì)學(xué)意義。我一直琢磨著一個(gè)問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的；
可我又不懂經(jīng)濟(jì)，不知該怎么表達(dá)；
猛然想到王小波先生的妙文，便把這個(gè)問題用“被平均的大多數(shù)”以概括之。

　　我說自己不懂經(jīng)濟(jì)，原話是想說自己不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家；
但怕經(jīng)濟(jì)學(xué)家說我不自量，便改口說自己不懂經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我是敬而畏之的。我認(rèn)為當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，首先只怕數(shù)學(xué)要好，而我在小學(xué)時(shí)代數(shù)學(xué)是吃過零分的。我說自己不懂經(jīng)濟(jì)，總不至于招來攻訐吧？不懂在中國多少還算是美德：知之為知之，不知之為不知，是為知之。

　　繞口令似的鬧了半天，我還沒有說出自己琢磨的是個(gè)什么問題。不是故弄玄虛，而是我有些膽怯。這牽涉到命題或定義，又是我不能面對(duì)的難事兒。什么叫做“被平均的大多數(shù)”呢？我不善于用學(xué)理性語言來抽象出某種概念，只好用文學(xué)性語言來形象地描述。比方說，當(dāng)我們說中國人均綠化面積達(dá)到了多少時(shí)，東南部的中國人在蔥蘢的樹蔭下愜意地納涼，西北部的中國人照例只能在沙漠和戈壁里艱難地生存。假如決策者滿意了這樣的平均數(shù)，覺得中國的植被比撒哈拉大沙漠好多了，綠化工作不要搞了，要騰出手來干更重要的事情，那么，西北部的中國人就是“被平均的大多數(shù)”，因?yàn)閺陌鎴D上看，中國植被惡劣的地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于植被良好的地方。

　　我的所謂“被平均的大多數(shù)”，只是為了表述起來不至于太拗口；
其實(shí)要使概念周延些，還應(yīng)加上些修飾：“被平均概念忽略和損害的大多數(shù)”。我前面舉出綠化的例子，僅僅只是為了描述概念時(shí)不流于干巴。事實(shí)上，中國的大多數(shù)人，他們生活的方方面面，包括經(jīng)濟(jì)收入、存款、住房、汽車、糧食等等，都被各種公報(bào)、統(tǒng)計(jì)、講話、學(xué)術(shù)文章平均著。大多數(shù)人被平均了，他們就幸福了，就美好了，就離小康社會(huì)不遠(yuǎn)了，就啞巴吃黃連有苦難言了。誰敢說出苦來，退回去二十年，罪為訴社會(huì)主義苦；
現(xiàn)在說是可以說，說了也白說。也許平均的概念，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上有大義存焉，但對(duì)于被平均的大多數(shù)，毫無意義。倘若有意義，我們何不跳出狹隘的愛國主義圈子，進(jìn)入國際主義大家庭呢？放眼世界，我們就可以把比爾.蓋茨的財(cái)富也拿來平均，我們不更幸福了？有資料表明，世界上二百二十五位首富的財(cái)產(chǎn)加起來，幾乎等于全球五十億窮人年收入總和的一半。這五十億窮人，中國占多少？我沒法弄清楚。我可以斷定的是把這些富人的財(cái)富都拿來平均，中國人均財(cái)富必然高出一大節(jié)。如此如此，中國的大多數(shù)更幸福了。

　　中國農(nóng)民應(yīng)是被平均的大多數(shù)中的大多數(shù)。中國權(quán)威的理論家、政治家都指出，農(nóng)民身上的致命弱點(diǎn)就是平均主義。我不知道這種說法的理論源泉在哪里，卻可以明確地正告這類人：他們?cè)诤�說八道！農(nóng)民們的很多訴求，其實(shí)只是最低限度地要求公平與公正，卻被扣上平均主義的帽子，翻身不得。我們這個(gè)社會(huì)幾乎形成一種惡俗而市儈的思維定勢(shì)：但凡說到農(nóng)民，就貶之以農(nóng)民意識(shí)，具體來說就是平均主義。無非是農(nóng)民貧窮，而窮人往往是說不起話的。他們同時(shí)又是王小波所謂沉默的大多數(shù)。農(nóng)民如果動(dòng)動(dòng)腦筋，肯定憤憤不平：指責(zé)他們平均主義的人，正是拿平均概念向他們描繪海市蜃樓的人。如此對(duì)待農(nóng)民，幾乎有些陰險(xiǎn)了。近些年，不料先進(jìn)的工人兄弟也遭遇了農(nóng)民同樣的命運(yùn)，他們嫌自己工資低了，而企業(yè)老板動(dòng)輒席卷國有資產(chǎn)，便告狀、檢舉、上訪，因此也成了可恥的平均主義者。

　　誰說社會(huì)財(cái)富沒有增加，肯定是造謠；
誰說被平均的大多數(shù)非常幸福，肯定是撒謊。大多數(shù)人并沒有因?yàn)樨?cái)富被平均了，他們就擁有了。那么被平均掉了財(cái)富哪里去了呢？被代表了。一九四九年以后，除去階級(jí)敵人不算，中國人只有兩類：人民和代表人民的人。如今據(jù)說階級(jí)敵人在總體上已被消滅了，中國人就只有純粹的兩類了：大多數(shù)人和代表大多數(shù)的人。

　　所有概念都是代表人民的人或代表大多數(shù)的人發(fā)明的，人民或大多數(shù)人就只有無所適從的份兒。某人民去官府辦事，遇著代表人民的人態(tài)度不好，便質(zhì)問：你不是為人民服務(wù)的嗎？代表人民的人便會(huì)義正辭嚴(yán)：難道你個(gè)人就是人民嗎？這位人民只好認(rèn)輸：我不能代表人民！于是似乎成了這樣的邏輯：代表人民的人只為代表人民的人服務(wù)。這種時(shí)候，人民是抽象的，代表人民的人是具體的。需要人民的時(shí)候，人民就具體了。當(dāng)是時(shí)也，必有宏文召告天下，動(dòng)員全體人民群眾積極行動(dòng)起來，云云。

　　有個(gè)最虛偽的禮儀，全球通行的國際慣例：為某某干杯！酒都進(jìn)了干杯者肚子，同某某有什么關(guān)系呢？假如某某在場(chǎng)，畢竟也喝了口酒，多少有些醉意，見這么多人為自己干杯，好不得意！最冤的很多時(shí)候某某并不在場(chǎng)或者已經(jīng)作古，人們卻舉酒為他干杯。舉杯的人酒足飯飽，同某某是沒有半點(diǎn)關(guān)系的。

　　2003年12月10日于長沙

　　 <給農(nóng)民以憲法關(guān)懷>,張英洪著.長征出版社2003年12第一版

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