中國真的需要一場文藝復(fù)興嗎?|中國需要文藝復(fù)興
發(fā)布時間:2020-02-18 來源: 散文精選 點擊:
2006年11月底,溫家寶總理在《同文學(xué)藝術(shù)家談心》的講話中,高度評價文藝復(fù)興時代是“一個百花競放、碩果累累、群星燦爛、人才輩出的光輝時代”,“經(jīng)濟(jì)的大繁榮往往會帶來思想文化的空前活躍”,“我們已經(jīng)具備了繁榮社會主義文藝的良好基礎(chǔ)”,進(jìn)而指出“中國要有光明的未來,必須發(fā)揮全體人民追求真理的積極性,讓自然科學(xué)家、社會科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家在更為自由、民主的學(xué)術(shù)氣氛中,探索自然界的奧秘、社會的法則和人生的真諦。而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理,最終要靠實踐的檢驗,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!睖丶覍殞φ诿褡鍙(fù)興的中國的走向進(jìn)行了精辟分析,對中國的知識分子寄予了厚望。
2006年12月7日,《南方周末》發(fā)表題為《中國,你需要一場文藝復(fù)興!》的文章,樂觀地預(yù)言中國正處于“即將到來的新人文運動前夜”。文章一出,應(yīng)者迭起,思想界沉寂的湖水開始波瀾翻滾。而不管是支持者還是反對者,都語氣激動。畢竟,這是中國自“五四”以來,一個牽動著思想文化界的長久主題。
分化的啟蒙目標(biāo)
胡適曾將“五四”新文化運動比作是中國的文藝復(fù)興,而在華東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖的眼中,上世紀(jì)80年代是繼“五四”之后中國的第二次文藝復(fù)興。這種觀點并非個例,許多經(jīng)歷過上世紀(jì)80年代的文化界人士比如作家張賢亮、梁曉聲等人也均持同樣看法。
思想史專業(yè)畢業(yè)的許紀(jì)霖20世紀(jì)80年代的時候已經(jīng)在大學(xué)里教書,是“第二次文藝復(fù)興”的親歷者,對比20多年前的歷史,他對此次關(guān)于文藝復(fù)興的討論感受復(fù)雜。他首先是感到驚訝,“感覺時光好像倒退了20年,我覺得該文對文藝復(fù)興的期盼,對個人本位的訴求如此強烈,而且充滿樂觀,差不多是上世紀(jì)80年代的感受。時光倒退20年,1986年的時候我也抱著這樣的心態(tài)!
許紀(jì)霖贊同繼續(xù)發(fā)揚人的權(quán)利,但是他認(rèn)為,在這方面,中國同樣存在著兩種情形:一方面一些群體權(quán)利很匱乏,另一方面與權(quán)利意識相應(yīng)的公共責(zé)任意識更匱乏。“文藝復(fù)興推進(jìn)的個人的覺悟不是我們希望看到的如胡適所說的‘負(fù)責(zé)任的健康的個人主義’,反而出現(xiàn)了另外一種傾向,即楊朱式的個人主義,‘拔一毛以利天下不為也’!
因此,在許看來,啟蒙沒有錯,問題是啟什么蒙。上世紀(jì)80年代啟蒙有一個共同陣營,但在90年代產(chǎn)生了分化,90年代末著名的新左派與自由主義之爭,就是啟蒙陣營的內(nèi)部分化,他們各自看到了一些合理性,但對優(yōu)先性的認(rèn)識不同,一方認(rèn)為公平更重要,一方認(rèn)為自由更重要。啟蒙的共同性已經(jīng)失去,有了多重目標(biāo),用“萬眾一心”的方式來選擇一個共同目標(biāo)已經(jīng)不可能了。在“萬眾一心”,四個字上,許加重了語氣。
文化問題仍很嚴(yán)重
更多的學(xué)者在作出限定的前提下對文藝復(fù)興的提法表示認(rèn)同。“如果把那篇文章歸結(jié)為一點:中國需要精神文明,在這個含義上,推動一場文藝復(fù)興,我同意。”中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員徐友漁非常關(guān)注這場討論,“現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快,如不出意外是在向一個經(jīng)濟(jì)大國的方向發(fā)展。但是,中國人的普遍社會心理仍然有很多問題,不具備一種大國國民的心態(tài)!
“中國人的社會心理問題”具體指什么?徐友漁說:“這有很多表現(xiàn),比如價值觀的混亂,道德的滑坡,有一點錢就產(chǎn)生虛驕之氣等等。”
“這場討論的好處在于他提出的問題與上世紀(jì)90年代初關(guān)于人文精神大討論有所不同,那場討論主要是文化人談人文精神失落,被人們誤解或批評為自己被社會邊緣化后的一種反彈。該文作者是政治學(xué)者,他談的是人文和文藝,但出發(fā)點和歸宿是在制度安排的層面!
復(fù)旦大學(xué)72歲高齡的西方哲學(xué)史家劉放桐也注意到了這場剛剛開始的討論,他的觀點與徐友漁形成呼應(yīng)!爸袊奈幕瘑栴}仍很嚴(yán)重,幾千年來封建主義的影響非常厲害!
劉放桐認(rèn)為:“……‘五四’的時候講科學(xué)和民主,但碰到了特殊情況,中斷了。從這方面講文藝復(fù)興是可以發(fā)揚的。”
未竟的五四
在一些史家看來,中國歷史上,先秦、魏晉南北朝、漢唐、明朝中后期等幾個歷史時期在個性的解放、張揚上均做過一些努力,百家爭鳴、魏晉風(fēng)骨、漢唐的人文薈萃、明朝的市井風(fēng)流千百年來為人們所津津樂道。不過,“古代的太遠(yuǎn)了不好說,離我們較近又與文藝復(fù)興最具可比性的應(yīng)該是‘五四’新文化運動。”徐友漁說。
但是,徐認(rèn)為,“五四”新文化運動與文藝復(fù)興仍然有很大差距:一是對文藝復(fù)興理解的深度不同!拔逅摹毙挛幕\動的一些主將在個體解放這點上做得很不到位,胡適做過一些努力,呼吁個體的自由、解放,提倡“易卜生主義”,但是很快就被陳獨秀、李大釗他們的整體主義的聲音壓下去了。
另一個差距,徐的看法與許紀(jì)霖相似,“文藝復(fù)興在西方結(jié)出了很多制度成果,而新文化運動沒有做到這一點。”
在徐看來,這種差距背后的原因值得關(guān)注,因為它對當(dāng)今仍有啟發(fā)!啊(dāng)時中國碰到這么多問題,尤其是日本的侵略!韧鰤旱沽藛⒚伞R獞(yīng)付侵略,必須犧牲一些個人自由,加強國家、領(lǐng)袖的權(quán)力,強調(diào)意志統(tǒng)一的一面,這是必要的,但與發(fā)揚每個人價值的文藝復(fù)興精神背道而馳。可以說,日本的侵略使得中華民族的精神啟蒙中斷了!
另一個原因,文藝復(fù)興是西方劃時代的事情,但中國學(xué)習(xí)他們的時候,正好是第一次世界大戰(zhàn)之后,西方處于一個最低谷的時期,調(diào)整期,這個時候,中國一些原來大力主張學(xué)習(xí)西方的知識分子比如梁啟超開始認(rèn)為中國比西方好得多,強得多,他寫的《歐游心影錄》就認(rèn)為西方需要中國去拯救。梁甚至說,千千萬萬的西方人等著我們用中國文化去超度。
幾十年浸淫于哲學(xué)研究的劉放桐深有感慨,“‘五四’的許多未完成的事情我們還需要接著做,而根本的目標(biāo)還是要形成制度保證!
文藝復(fù)興的歷史條件
當(dāng)下的中國具備一場新的文藝復(fù)興的條件嗎?《中國,你需要一場文藝復(fù)興!》一文認(rèn)為今天的中國“條件也許不是絕對成熟,但比歷史上任何時候都成熟”。
作者主要的依據(jù)是:中國人從未像今天這樣受到商業(yè)文明的浸潤。
“商品經(jīng)濟(jì)有個買方和賣方,在市場上,買方和賣方是平等的。勞動者在市場上是自由的,這使他們擺脫了人身依附,所以每個人才得以講自由平等。這是文藝復(fù)興的大前提。沒有商品經(jīng)濟(jì)就沒有文藝復(fù)興!
北京大學(xué)西方哲學(xué)教授趙敦華從另一個角度闡述了歐洲文藝復(fù)興的歷史條件:寬松的思想環(huán)境!爱(dāng)時的歐洲處于分裂狀態(tài),有點像中國的春秋戰(zhàn)國。文藝復(fù)興之前和之后對思想的控制都比較嚴(yán),之前是中世紀(jì)的神權(quán)壓制,之后是王權(quán)的壓制。但是,在文藝復(fù)興這段時間,思想控制相對比較寬松!
復(fù)興與傳統(tǒng)
趙敦華更愿意談?wù)摗拔幕瘡?fù)興”,而不是“文藝復(fù)興,“因為‘文藝復(fù)興’是西方的一個特定概念”。甚至對“復(fù)興”這個詞,他也持保留意見,“‘復(fù)興’這個詞好像我們以前做得很好,很輝煌,其實并非如此,我們需要做的是將古代文化進(jìn)行創(chuàng)新的問題,而不是復(fù)興的問題!
這一觀點得到徐友漁的認(rèn)同:文藝復(fù)興把幾千年前的事說得很美妙,但它是否就是把古代的東西進(jìn)行復(fù)興,也未必。中國人也懂得這一套,康有為要改革,也會弄個《孔子改制考》,玩兒托古改制。所以復(fù)興這個詞有恢復(fù)傳統(tǒng)的一面,但更多的是用古已有之的東西來說事。
鑒于這種認(rèn)識,趙敦華認(rèn)為不管“文藝復(fù)興”還是“文化復(fù)興”,一個關(guān)鍵問題是如何對待傳統(tǒng)文化!皠(chuàng)新才是如今思想文化界需要做的事情”,他說,“北大辦國學(xué)班,有攻讀博士學(xué)位的國學(xué)班,也有面向社會的國學(xué)班,我們并不是要復(fù)古,而是把國學(xué)當(dāng)作一種現(xiàn)代文化來看待!
創(chuàng)新的同時包含著舍棄,“古希臘文化中確實有不少人文的、伸張個人價值的東西,與中國的‘君君臣臣父父子子’很不一樣,別人可以恢復(fù)希臘,我們怎么恢復(fù)‘君臣大義’那一套?”徐友漁說。
“還要有寬松的條件,百花齊放、百家爭鳴。文藝復(fù)興時期有一句口號叫‘為藝術(shù)而藝術(shù)’!壁w敦華說。而在寬松的條件下,還需要文藝界人士的努力,“現(xiàn)在流行的是快餐文化、草根文化、很通俗但是比較膚淺,文化的復(fù)興‘下里巴人’和‘陽春白雪’兩方面都需要,但是現(xiàn)在需要更多的精品!
(摘自《望東方周刊》2006年第52期,作者為該刊記者)
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