底線思維認(rèn)識(shí)與理解——黨課講稿（55頁(yè)）

　 底線思維的認(rèn)識(shí)與理解 （黨課講稿）

　前

　言

　今天跟大家一起來探討底線思維與做人、做事、做官的問題。在座的都是在工作崗位工作多年的黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。我在此向大家匯報(bào)一下我對(duì)底線思維學(xué)習(xí)的體會(huì)，跟大家做一下分享、交流、匯報(bào)。

　底線思維是總書記提出的一個(gè)重要的思想方法、工作方法，是思想和實(shí)踐的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。每個(gè)人都會(huì)有自己的理解和體會(huì)，我把我這幾十年學(xué)習(xí)、工作的體會(huì)，跟大家做一個(gè)分享。因?yàn)槲夜まr(nóng)兵都當(dāng)過，也在基層干過，而且我上大學(xué)的時(shí)候，學(xué)的是本科是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，碩士就是咱們中央黨校的科學(xué)社會(huì)主義、博士讀的是新聞傳播，屬于文學(xué)博士，后來又教授公共關(guān)系。

　所以我想從我的人生實(shí)踐和我的學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)跟大家匯報(bào)一下，我對(duì)底線思維的理解。

　我認(rèn)為底線是人獸的分界，底線是文明的起點(diǎn)，底線是成功的基石，底線是不可折損的尊嚴(yán)，底線是社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)，底線是防止犯罪的紅線，底線是家族融入的界碑，底線是泰山紅毛價(jià)值的判斷。底線是防盜的鎖，底線是打狼的槍，底線思維是人體

　的免疫系統(tǒng)，底線思維是汽車的剎車裝置，底線思維是電腦的殺毒軟件，底線思維是治療天真極左的良藥。底線思維是開啟幸福的鑰匙，底線思維是保障成功的法寶。

　底線，我的體會(huì)是它不會(huì)一條線，是什么呢？是一個(gè)圓圈，什么圓呢？我認(rèn)為就是孫悟空在唐僧周圍畫的那個(gè)圓圈，不能出去，一出去就會(huì)被妖魔鬼怪吃掉。為什么它是圓圈，不是一條線，等會(huì)我們展開來跟大家分享。

　底線不是死的，擱在那一條線，我認(rèn)為底線是動(dòng)態(tài)的，所以底線思維也不能一勞永逸。底線是要考慮到最悲觀最危險(xiǎn)的那一方面。但底線，底線思維不是悲觀，不是認(rèn)慫，不是面子，不是走極端。底線思維是我們必須具備的，是總書記號(hào)召每個(gè)黨員干部都必須掌握的，但是底線思維不是底線操作，在互聯(lián)網(wǎng)上，如果你搜一搜底線思維，它會(huì)說底線思維是一種思維技巧。

　在學(xué)習(xí)底線思維的過程中，我在知網(wǎng)查了很多關(guān)于底線思維的論文，也買了一些關(guān)于底線思維的書，但是無論怎么考慮？我就覺得，它遠(yuǎn)不是一種思維技巧，太小看底線思維了。我認(rèn)為底線思維是一種生存的哲學(xué)，是世界觀、是方法論，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

　我們可以舉一個(gè)例子，來看一看，底線思維是技巧方面，還是世界觀方法論方面的東西。

　現(xiàn)代的世界，是一個(gè)充滿危機(jī)的世界，自從進(jìn)入 WTO 以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展融入了世界的潮流。但是特朗普當(dāng)上總統(tǒng)

　以后，站在美國(guó)一國(guó)的利益，開始跟中國(guó)搞貿(mào)易戰(zhàn)，打壓中國(guó)，遏制中國(guó)的發(fā)展，特別是科技的發(fā)展。那么大家都熟悉，中興和華為都受到了美國(guó)的打壓，但是命運(yùn)截然不同。中興被迫兩次罰款 22.9 億，要在美國(guó)商務(wù)部的監(jiān)督下改組董事會(huì)，撤掉自己的員工干部，要在它的監(jiān)督下生存。因?yàn)樽约嚎萍挤矫娓�不上，被卡了脖子。打倒中興以后，因?yàn)橹信d在他所經(jīng)營(yíng)的領(lǐng)域，占有 30%的份額，被美國(guó)遏制了。

　他們以為 10 天也會(huì)把華為打垮，但是出乎他們的意料。他們以為只要停止給華為供貨機(jī)芯，沒有了美國(guó)的核心技術(shù)，核心的系統(tǒng)，華為必然要趴下。但是他沒有想到，華為不僅沒有趴下，而且變危危機(jī)就是崛起。推出了自己的芯片，自己的系統(tǒng)，5G 已遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于美國(guó)，布局到世界。連英國(guó)這個(gè)跟著美國(guó)的鐵哥們，也加入了華為的 5G 系統(tǒng)。

　這也反映了長(zhǎng)期以來，兩種思維方式的斗爭(zhēng)，在解放初期的時(shí)候，怎么樣發(fā)展中國(guó)具有兩種思路，一種思路是以毛澤東同志為首的，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生。我們希望有外援，我們不依賴外援，不論是當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)老大哥，還是美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)。

　另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為造船不如買船，買船不如租船，純粹的站在經(jīng)濟(jì)利益的角度，因?yàn)槟阋�造一條船，科研要有很高的投入。但是造了船，主動(dòng)權(quán)在自己，買的租的人家不賣給你，不租給你了，你就完了。所以毛主席堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生，我們中國(guó)全面布局重工業(yè)、輕工業(yè)，勒緊褲帶，過苦日子，建立了完整的

　工業(yè)體系。而且既無內(nèi)債又無外債，獨(dú)立于世界民族之林。“兩彈一星”上天，核潛艇入水，是中國(guó)在大國(guó)博弈中立于不敗之地。

　這種思想在改革初期也同樣出現(xiàn)，聯(lián)想就曾經(jīng)發(fā)生過爭(zhēng)論，一條路線是科工貿(mào)，科技開發(fā)、工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)、貿(mào)易賺錢，一種是貿(mào)工科，賣，迅速地掙快錢，然后生產(chǎn)一些接單產(chǎn)品，等有了錢了再慢慢地搞科研。實(shí)踐證明，貿(mào)、工、科掙快錢，租船過海這都屬于短期行為。一旦遇風(fēng)浪，就被人卡住脖子。而獨(dú)立自主，自力更生，做最壞的打算。想到敵人會(huì)掐我們的我們脖子，置之死地而后生，這是毛主席的路線，華為的路線。

　華為的領(lǐng)導(dǎo)人任正非，也當(dāng)過兵，也做過工，也破過產(chǎn)，幾經(jīng)周折創(chuàng)建華為，所以他那個(gè)時(shí)代也是受過深刻的毛澤東思想的教育，他有憂患意識(shí)。所以他著作華為管理之道的書名叫《聽得見炮聲的人決策》，讓聽得見炮聲的人決策。任正非的名言是，不斷有危機(jī)感的公司才一定能生存下來。正是因?yàn)槭冀K覺得有危機(jī)，在不斷成功中始終能夠看到危險(xiǎn)的存在，即便是華為一家，比阿里巴巴、百度、騰訊加起來產(chǎn)值還高，創(chuàng)利潤(rùn)還高，交的稅收還高，但他始終處于憂患之中。

　他認(rèn)為唯有惶者，方能生存，這個(gè)惶者是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的。我們中央黨校有一個(gè)校友，叫馮侖，搞房地產(chǎn)，也寫了很多書，被譽(yù)為儒商。他對(duì)任正非評(píng)價(jià)，說印象是三大：塊挺大、格局大、視野大。什么是格局？格局就是一個(gè)人的眼界、胸襟、膽識(shí)等心理要素，是這些東西內(nèi)在的一種布局。面對(duì)同樣的情況，格局決定

　了事情的走向，什么樣的格局成就什么樣的人生結(jié)局。所以華為，第一他們有前瞻性，能夠看到一般人看不到的危機(jī)；第二格局大的人，更明白“事事無常”的道理，越是格局大的人，越是不做溫水里面的青蛙。

　關(guān)于溫水煮青蛙這個(gè)定律，也是改革開放以后傳進(jìn)中國(guó)的一個(gè)說法。有人說這個(gè)實(shí)驗(yàn)不成功，有人成功了，煮，水慢慢地?zé)�，青蛙不知不覺被煮死了，想跳出來已經(jīng)跳不出來了。有的人煮青蛙跳出來了，但是無論跳出來還是跳不出來，這個(gè)總結(jié)出來的規(guī)律，是客觀存在的，甭管它是不是青蛙，溫水煮不知不覺舒舒服服的就可能會(huì)置于死地，所以這個(gè)定律是存在的。

　那么誰(shuí)能打敗我們？不是別人，正是我們自己。華為有這樣的觀點(diǎn)，毛澤東、列寧，當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義發(fā)展也有這樣的觀點(diǎn)。能夠打敗我們的不是帝國(guó)主義，也是白匪叛亂，就是我們自己隊(duì)伍中的這些變節(jié)者，這些官僚主義者。

　所以一天不改進(jìn)就會(huì)死亡，華為的綱領(lǐng)，任正非說，我們的最低綱領(lǐng)是活下去，最高綱領(lǐng)仍然是活下去�？傉f我們好的人，反而麻痹我們，因?yàn)闆]有內(nèi)容。心聲社區(qū)，罵我們的內(nèi)容都是很具體的，我們要具體去分析，如果沒有自我批評(píng)精神，我們就不可能活到今天。

　而任正非很多好的成功的項(xiàng)目，包括手機(jī)，開始也是他自己并不認(rèn)同的，但是他能虛心接受批評(píng)。所以他才能從一個(gè)工農(nóng)兵成為一個(gè)大企業(yè)的跨國(guó)企業(yè)的領(lǐng)袖，就是他有這種心態(tài)，他有自

　知之明，知道自己有不行的地方，所以才能聽得進(jìn)不同的意見。因?yàn)樗�知道，有一天可能被外商卡脖子，所以他們就�?zhǔn)備了備胎，備胎公司的領(lǐng)導(dǎo)人何庭波給他的員工有一封信，就反映了華為的這種底線思維的戰(zhàn)略的布局。

　尊敬的海思全體同事們：

　此刻，估計(jì)您已得知華為被列入美國(guó)商務(wù)部工業(yè)和安全局(BIS)的實(shí)體名單(entitylist)。

　多年前，還是云淡風(fēng)輕的季節(jié)，公司做出了極限生存的假設(shè)，預(yù)計(jì)有一天，所有的美國(guó)先進(jìn)芯片和技術(shù)將不可獲得，而華為仍將持續(xù)為客戶服務(wù)。為了這個(gè)以為永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生的假設(shè)，數(shù)千海思兒女，走上了科技史上最悲壯的長(zhǎng)征，為公司的生存打造“備胎”。數(shù)千個(gè)日夜中，我們?nèi)找辜娉�，艱苦前行。華為的產(chǎn)品領(lǐng)域是如此廣闊，所用技術(shù)與器件是如此多元，面對(duì)數(shù)以千計(jì)的科技難題，我們無數(shù)次失敗過，困惑過，但是從來沒有放棄過。

　今天，是歷史的選擇，所有我們?cè)��?jīng)打造的備胎，一夜之間全部轉(zhuǎn)“正”！多年心血，在一夜之間兌現(xiàn)為公司對(duì)于客戶持續(xù)服務(wù)的承諾。是的，這些努力，已經(jīng)連成一片，挽狂瀾于既倒，確保了公司大部分產(chǎn)品的戰(zhàn)略安全，大部分產(chǎn)品的連續(xù)供應(yīng)！今天，這個(gè)至暗的日子，是每一位海思的平凡兒女成為時(shí)代英雄的日子！

　華為立志，將數(shù)字世界帶給每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)組織，構(gòu)建萬(wàn)物互聯(lián)的智能世界，我們?nèi)詫⑷绱�。今后，我們�(yōu)閷?shí)現(xiàn)這

　一理想，我們不僅要保持開放創(chuàng)新，更要實(shí)現(xiàn)科技自立！今后的道路，不會(huì)再有另一個(gè)十年來打造備胎然后再換備胎了，緩沖區(qū)已經(jīng)消失，每一個(gè)新產(chǎn)品一出生，將必須同步“科技自立”的方案。

　后來的年頭里，當(dāng)我們逐步走出迷茫，看到希望，又難免一絲絲失落和不甘，擔(dān)心許多芯片永遠(yuǎn)不會(huì)被啟用，成為一直壓在保險(xiǎn)箱里的備胎。

　今天，命運(yùn)的年輪轉(zhuǎn)到這個(gè)極限而黑暗的時(shí)刻，超級(jí)大國(guó)毫不留情地中斷全球合作的技術(shù)與產(chǎn)業(yè)體系，做出了最瘋狂的決定，在毫無依據(jù)的條件下，把華為公司放入了實(shí)體名單。

　前路更為艱辛，我們將以勇氣、智慧和毅力，在極限施壓下挺直脊梁，奮力前行！滔天巨浪方顯英雄本色，艱難困苦鑄造諾亞方舟。何庭波，2019 年 5 月 17 日凌晨。

　這封信就寫了華為的一種底線思維，也是他們的一種戰(zhàn)略操作，想到了有一天可能現(xiàn)在簽了合同的賣給你的零部件，不給你了。雖然我們進(jìn)入 WTO，雖然我們說世界要共享、共融，你中有我，我中有你，華為中由美國(guó)的元件，美國(guó)的波音飛機(jī)有中國(guó)的元件，中國(guó)的華為，美國(guó)的波音里頭有日本的元件，大家融為一體，我們渴望著和平，渴望著社會(huì)分工能使世界產(chǎn)品達(dá)到最佳的資源配置。但是那是一種理想，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。而機(jī)遇只留給那些有準(zhǔn)備的人，實(shí)踐證明中興沒有這種準(zhǔn)備，華為有這種準(zhǔn)備，所以當(dāng)危機(jī)爆發(fā)，華為能夠有備而來，能夠繼續(xù)挺直

　起來，昂揚(yáng)前進(jìn)，這是我們舉的一個(gè)非�，F(xiàn)實(shí)的，發(fā)生在我們身邊的活生生的案例。

　為什么要有底線思維？什么是底線思維與操作？現(xiàn)在我們從理論上再加以分享。

　一、底線思維的解讀 如果你打開百度，你查一查詞典，什么是底線？三種解釋：

　1.足球、籃球、排球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地兩端的界線，就是短的那一端的線叫底線，長(zhǎng)的這一邊叫邊線。

　2.指最低的條件；最低的限度，我們一般說底線，生活中的是這個(gè)，最低的要求，最低的價(jià)位，談判的底線，道德的底線，這個(gè)底線有時(shí)候也寫作限制的限。

　3.暗藏在對(duì)方內(nèi)部刺探情報(bào)或進(jìn)行其他活動(dòng)的人，也稱內(nèi)線，潛伏的，無間道。

　我們今天探討的主要的是第二種，作為底線思維，英文是bottom-linethinking，是一種思維的方式，一種思維的習(xí)慣。擁有這種方式的思想者，會(huì)認(rèn)真計(jì)算風(fēng)險(xiǎn)，估計(jì)可能出現(xiàn)的最壞情況，并且接受這種情況。底線思維會(huì)影響我們的生活態(tài)度，能夠提供繼續(xù)前進(jìn)時(shí)所必須的那份坦然。底線思維，是“有守”和“有為”的有機(jī)統(tǒng)一。“有守”，防守，“有為”有作為。如同老子思想，無為無不為，凡事從壞處準(zhǔn)備，爭(zhēng)取最好的結(jié)果，這是底線思維字面上的，概念上的理解。

　（一）底線思維符合馬克思主義的哲學(xué)

　從意義上來講，我認(rèn)為第一，底線思維體現(xiàn)馬克思主義的哲學(xué)精神。

　馬克思主義首先是歷史唯物主義，恩格斯在馬克思墓前蓋棺定論，馬克思的兩大貢獻(xiàn)，一個(gè)是歷史唯物主義，一個(gè)是剩余價(jià)值學(xué)說。歷史唯物主義是哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，用它來觀察世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才得出了剩余價(jià)值學(xué)說。歷史唯物主義，什么是唯物？它是一個(gè)哲學(xué)命題，世界是客觀的，是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，是可以被認(rèn)知的，是可以發(fā)展的，物質(zhì)決定精神，精神可以反作用于物質(zhì)，但是不能異想天開。

　現(xiàn)在有些人攻擊我們的黨，攻擊我們的理論體系，攻擊我們的信仰，包括有我們這樣年紀(jì)的人，什么什么協(xié)會(huì)的理事長(zhǎng)，見了我還說，興國(guó)，你還信唯物主義呢？我說信呢，唯物主義壞事了，物欲橫流，只有唯心才有愛，才有心，現(xiàn)在的人都沒心了。物欲橫流，喪失良心，是現(xiàn)代社會(huì)中的一種弊病，但它源于資本，源于商品經(jīng)濟(jì)，源于自私自利，私有制，不是源于唯物主義和唯心主義。

　我問他一個(gè)問題，他就不回答了，我說你是說先有的泰山還是先有泰山這個(gè)概念呢？是先有的山還是先有的山這個(gè)字，有山的時(shí)候還沒有人類呢，所以說是先有物質(zhì)，后有精神，后有人們認(rèn)知的，所以唯物和拜金主義不是一回事，和物欲橫流不是一回事，它是一個(gè)哲學(xué)命題，是承認(rèn)大自然世界是客觀的。

　正如馬克思主義告訴我們的那樣，因?yàn)轳R克思曾經(jīng)也說過，

　我不是馬克思主義者，所以現(xiàn)在有人逮住的，說馬克思寫共產(chǎn)黨宣言的時(shí)候，才 30 歲，恩格斯 28 歲，兩個(gè)年輕人一激動(dòng)寫了《共產(chǎn)黨宣言》了，后來他們也是要國(guó)迂回道路了，不再搞暴力革命了，等等等等。

　所以當(dāng)馬克思去世以后，德國(guó)柏林大學(xué)有一個(gè)叫（約洛赫）的教授，給恩格斯寫了一封信，說馬克思說他自己不是馬克思主義，那誰(shuí)是馬克思主義呢？你給我用簡(jiǎn)單的話說一說，不要用長(zhǎng)篇大論。恩格斯給他回了一封信，恩格斯致《約洛赫》的信，在《馬恩選集》477—479 頁(yè)。這里就講了歷史唯物主義，跟我們平常學(xué)的還不一樣。我們平常只講兩句話，實(shí)際上是四句話，這四句話理解，有利于我們理解底線思維，這四句話怎么說的呢？ 第一恩格斯告訴我們，馬克思主義、唯物主義，世界是客觀的，客觀存在的。但機(jī)械唯物主義也同意這個(gè)，辯證唯物主義來講第二個(gè)觀點(diǎn)，世界歷史是可以改造的，不是被動(dòng)的。我們一般就講物質(zhì)決定精神，精神反作用物質(zhì)，但是再往后就沒講了，我覺得很重要。

　第三個(gè)意思呢，歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。就有無數(shù)個(gè)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又看作一個(gè)整體的，不自覺和不自主的起著作用的力量的產(chǎn)物，一個(gè)不自覺不自主的互斗產(chǎn)生了這

　么一個(gè)東西。不自覺、不自主恩格斯加了著重號(hào)，所以不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，兩個(gè)在這斗。

　所以恩格斯說，因?yàn)槿魏我粋�(gè)人的愿望，都會(huì)受到任何一個(gè)人的妨礙，而最終出現(xiàn)的結(jié)果，就是誰(shuí)都沒希望過的事物，你希望那樣，我希望這樣，結(jié)果是誰(shuí)都沒希望過的那樣。所以為什么會(huì)有黑天鵝事件，為什么會(huì)有你想不到，為什么你對(duì)他好，他不對(duì)你好，但是這不等于人的命天注定，胡思亂想沒有用，不是你的奮斗，達(dá)不到目標(biāo)就可以不奮斗。

　所以恩格斯第四個(gè)觀點(diǎn)說，然而從這一事實(shí)中，絕不應(yīng)做出結(jié)論說，這些意志等于零。相反的每個(gè)意志都會(huì)對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包含在這個(gè)合力里邊的，不能往（29：56）。無數(shù)革命先烈犧牲了，他們沒有看到今天的成果，但是他們的努力，奠定了今天成功的基礎(chǔ)，這是唯物主義。

　承認(rèn)每個(gè)意志都會(huì)受到另外一個(gè)意志的妨礙，這就是我們的歷史，我們的世界。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們中央黨校和我讀本科人民大學(xué)的校訓(xùn)，都是實(shí)事求是，這是我們的傳統(tǒng)文化，也是馬克思主義、中央黨校每個(gè)學(xué)員必須堅(jiān)守的，這也是一個(gè)底線。做事、做官、做人要試試求是。

　而且馬克思主義，特別是列寧主義還告訴我們，人的認(rèn)識(shí)是螺旋發(fā)展的，不是涅瓦河的大道筆直的。所以我們以往說失敗是成功之母，但是往往忘了成功是失敗它媽。實(shí)踐檢驗(yàn)真理，守株待兔真得到兔子了，也實(shí)踐了，但是放在歷史的長(zhǎng)河中，這屬于

　偶然事件。兔子并不會(huì)天天來，所以有人可以租給你船，但是只有自己造的船才可以隨時(shí)準(zhǔn)備出海，所以中國(guó)的文化講究一分為二。毛澤東思想，也講一分為二，馬列主義也講究一分為二對(duì)立統(tǒng)一。

　不要只想著順利的事，成功的事，只愿意聽好聽的話，底線思維雖然要考慮到最壞的一面，但它并不是悲觀，不是認(rèn)慫，爭(zhēng)這個(gè)面子。如果你不客觀，不實(shí)事求是，可能就面臨更大的失敗，理想代替不了現(xiàn)實(shí)。

　比如第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，井岡山斗爭(zhēng)，第五次反圍剿，我們不愿意根據(jù)地被蔣介石占領(lǐng)，但是我們又不具備強(qiáng)大的軍事力量，沒有飛機(jī)大炮，但是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人提出口號(hào)，御敵于國(guó)門之外，不讓根據(jù)地的每一寸領(lǐng)土受到敵人的踐踏。跟敵人打陣地戰(zhàn)，死守每一寸土地，結(jié)果受到了重大的犧牲。根據(jù)地?fù)p失 100%，紅軍損失 90%，最后北上抗日，不得不進(jìn)行戰(zhàn)略撤退，萬(wàn)里長(zhǎng)征差點(diǎn)就把星星之火給滅了。

　所以要知道底線，知道自己幾斤幾兩。前三次毛主席知道，知道自己打不過他，但是我們可以誘敵深入，集中誘使兵力各個(gè)殲滅敵人，不給他打陣地戰(zhàn)，我們?nèi)〉昧藙倮�。第四次按照毛澤東的思想，毛澤東的路線，第四次圍剿也成功了。第五次認(rèn)為自己勝利四次了，驕傲了，結(jié)果就失敗了。不按底線思維，受到了歷史的懲罰。

　但是人一成功，就容易忘乎所以，我們有多次這樣的教訓(xùn)，

　解放后 1969 年，面對(duì)大自然的斗爭(zhēng)，汕頭 7 月 28 號(hào)有一個(gè) 7.28級(jí)的強(qiáng)臺(tái)風(fēng)，海嘯，但是我們墾荒種了農(nóng)田，部隊(duì)和大學(xué)生在那里，我們的團(tuán)長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)很英雄，共產(chǎn)黨員跟我來，領(lǐng)導(dǎo)干部跟我來，手挽手堵住堤壩漏洞，抗擊臺(tái)風(fēng)海嘯。但是海嘯來了，堤壩被沖垮了兩米，由三米高沖到一米高了，有 553 名戰(zhàn)士學(xué)生都犧牲了，雖然我們很勇敢，我們像黃繼光、董存瑞一樣視死如歸，但是你沒有價(jià)值，人堵不住海嘯，應(yīng)該引以為戒。

　新冠肺炎，2020 年年初傳播了，被發(fā)現(xiàn)了，12 月 26 號(hào)張繼先大夫就報(bào)警了。但是有些醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)，怕引起恐慌，不讓大夫戴口罩，導(dǎo)致本院 5 名大夫很多還是主任，本來可以避免的犧牲，他們卻犧牲了。幾萬(wàn)名馳援武漢的大夫，因?yàn)榘凑湛茖W(xué)防疫，就沒有一個(gè)人感染上新冠肺炎。所以面對(duì)病毒，我們要實(shí)事求是，戴口罩不違反黨章，醫(yī)生在醫(yī)院里頭戴口罩非常正常，不要極左。

　馬克思主義還告訴我們，辯證法由質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律，量達(dá)到一定程度，就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變。最典型的就是拿水來說，0 度結(jié)冰 100 度就變成蒸汽，否定之否定，一粒麥子種在地里，這粒麥子就變型了，成為一株麥子，綠苗了，麥粒沒了。但是到了秋收的季節(jié)，麥子熟了，或者冬小麥，到了 5 月，麥子熟了，又變成了許多麥粒，麥苗枯黃死去，否定之否定，它有一個(gè)過程會(huì)發(fā)生質(zhì)變。

　在這里我還要引入一個(gè)新的概念，是我學(xué)習(xí)完系統(tǒng)科學(xué)的概念，也是在中央黨校讀書的時(shí)候，錢學(xué)森親自給我們講的系統(tǒng)科

　學(xué)。這里邊有一個(gè)概念，叫閾限值，閾一個(gè)門，里邊一個(gè)或者的或，閾限，什么是閾限呢？舉個(gè)通俗的例子，你拿一個(gè) H 燈泡通上電，你 12 伏它也亮，220 伏也亮，240 伏也亮，再高了它憋了。但是一個(gè)管燈電壓不足它不亮，非得到了 160 它才亮，到 220 它也亮，但再高了，鎮(zhèn)流器燒壞了。所以說白熾燈你從十幾度就開始亮，到 240，它的閾限值大，范圍大，而白熾燈閾限大，管燈它的閾限就小，到不了 160，它就一點(diǎn)都不亮，它的閾限值就小。

　我們要說明什么問題呢？就是有的人在犯錯(cuò)誤的時(shí)候，他覺得我這樣做沒事，有灰色地帶，有擦邊球，客觀存在不存在呢？我認(rèn)為是存在的。但你一定要警惕，為什么存在呢？ 因?yàn)槲矣械臅r(shí)候愿意試驗(yàn)試驗(yàn)，比如水 0 度它怎么結(jié)的冰。我在講思維方法的時(shí)候，我就試，因?yàn)槲抑v系統(tǒng)科學(xué)，我講這個(gè)閾限，我就把水冬天放在院里，天氣預(yù)報(bào)說零下 5 度了，我就擱在那插進(jìn)一個(gè)溫度計(jì)，我就在那看著，天越來越黑，越來越冷，溫度計(jì)到零度了，水沒結(jié)冰，零下 2 度了沒結(jié)冰，零下 3 度了沒結(jié)冰，一眨眼零下 4 度，有時(shí)候一陣風(fēng)水一下就變成冰了，瞬間。但 0 度的時(shí)候，它沒結(jié)冰。

　而你在青藏高原煮開水沒到 100 度，80 度、90 度它就沸騰了，所以有的時(shí)候邊界不是那么明確。

　我們?cè)谥v感受政治學(xué)的時(shí)候，也提倡就是世界有三種定律，一個(gè)是精確定律，什么是精確定律呢？數(shù)學(xué)、幾何這些是死的，全世界都一樣。三角形，甭管什么樣的三角形內(nèi)角之和都是 180

　度，全世界都是這樣的。任何你怎么畫，內(nèi)角合 180 度，絕對(duì)精確。

　第二是概率定律，單個(gè)看沒規(guī)則，拋硬幣，路口過行人是男是女，沒準(zhǔn)。但是你拋硬幣拋一萬(wàn)次，兩面概率差不多，你在這監(jiān)測(cè)一萬(wàn)天，一百天，男女比例差不多，這是一般的社會(huì)人群，這是概率的。當(dāng)時(shí)看不見，日后能看見。

　還有一種是永遠(yuǎn)在波動(dòng)的，我把它叫模糊定律。模糊定律是什么呢？就是我們?nèi)粘Ｗ畛Ｕf的，和我們所追求的幸福、成功、舒服、好、美，包括東西便宜不便宜，貴不貴，因人而異，因事而異。同一個(gè)人，不同時(shí)間，不同地點(diǎn)，面對(duì)不同的參照系，也不一樣，它是一個(gè)流動(dòng)的。

　而我們追求中國(guó)夢(mèng)，追求幸福生活，追求成功，追求真善美，什么是真，什么是善，什么是美，也都是相對(duì)的，對(duì)與錯(cuò)。所以我們做人，做事，犯法還有一個(gè)法律量裁，法庭判決。所以有人老要鉆那個(gè)空子，這是很危險(xiǎn)的，所以我們要了解到質(zhì)量互變。雖然有這樣的規(guī)律，你好不好誰(shuí)說了算，老百姓說了算，底線在哪，你得承認(rèn)有些事不那么容易說清楚，但是你要想法讓老百姓理解你，同時(shí)自己不要去想法鉆這種灰色地帶的空子。我們講了底線思維是馬克思主義哲學(xué)的體現(xiàn)。

　（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀 底線思維也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，中華民族是最具憂患意識(shí)的民族。無論我們是南宋時(shí)期盛唐強(qiáng)漢，還是唐前盛世，我們

　的 GDP，無論你占世界號(hào)稱一半，1/3 等等，中國(guó)人始終具備憂患意識(shí)，也是世界最能攢錢的民族，最替祖宗孩子們考慮的民族。多難興邦，你看我們的神話英雄，大禹治水，后羿射日，我們的母親河黃河流域，有人統(tǒng)計(jì)過，下游絕口泛濫 1500 余次，較大的改道就有 20 多次，所以為了預(yù)測(cè)我們 9000 年前在浙江義烏橋頭遺址就出土了陶罐，就有跟我們現(xiàn)在一樣的八卦。而八卦上傳是伏羲氏，我們的老祖宗設(shè)定的。當(dāng)然這個(gè)伏羲不一定是一個(gè)人了，但他是我們的祖先，9000年前就有了八卦，就是要預(yù)測(cè)災(zāi)難。

　伏羲八卦，后來文王周易，就是研究整體聯(lián)系變化規(guī)律，陰陽(yáng)之為道，講對(duì)立統(tǒng)一�！吨芤�·系辭》中也講，“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)可保也”。古人云:“守乎其低而得乎其高”，這就是底線思維。老子提倡上善若水，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。” 老子思想，知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

　什么意思呢？就是執(zhí)掌剛健，奉行柔弱，處天下低洼處的小溪，小溪流，這樣他們有了德性就不會(huì)喪失，就像嬰兒出生那個(gè)狀態(tài)，純潔的。知道什么是榮耀，但是能夠安守卑辱，甘愿做天下的川谷，這樣德才能充足。

　而真樸的道分散成宇宙萬(wàn)物，有道的人沿用真樸，樸質(zhì)，就會(huì)成為百官之長(zhǎng)。所以，完善的政治制度是一個(gè)體系，不可分割。老子思想就是無為無不為，治大國(guó)如烹小鮮，不要折騰，禍兮福所倚，福兮禍所伏。所以你有福的時(shí)候，就要想到禍有可能來臨，居安思危，思則有備無患，這是《左傳》里講的，《禮記·中庸》講凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。預(yù)就要考慮到底線，孟子也提倡生于憂患，死于安樂。

　宋朝范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。中國(guó)傳統(tǒng)文化做事這樣，做人講究八德，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。八德之本：孝悌忠信，內(nèi)化于心。國(guó)之四維：禮義廉恥，外化于行。管子就強(qiáng)調(diào)，禮義廉恥，國(guó)之四維，“四維張，則君令行”“守國(guó)之度，在飾四維”“四維不張，國(guó)乃滅亡”；所以禮廉恥，孝悌忠信是做人做事的底線，也是一個(gè)做官的底線，一個(gè)國(guó)家成功的底線。

　明清之際的顧炎武，則將四維一分為二，認(rèn)為：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。” 《禮記·大學(xué)》里也講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這種“止”，是一種理想目標(biāo)，也是一種底線要求。樹立底線思維，喜不忘憂、未雨綢繆、防患未然。對(duì)于做人的底線，《禮記·儒行》里也講：“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。”后來常常用“士可殺不可辱”來形容一個(gè)人浩氣凜然，剛正不阿。“大

　丈夫?qū)帪橛袼椴粸橥呷?rdquo;，文天祥唱出了千古絕唱《正氣歌》，這是傳統(tǒng)文化中我們就具備了底線思維的這樣一個(gè)基礎(chǔ)。

�。ㄈ�）毛澤東善用底線思維

　第三，毛澤東善用底線思維，毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，在最壞的可能性上，建立我們的政策，把工作放在最壞的基礎(chǔ)上來建設(shè)。今年是我們共產(chǎn)黨建黨 99 周年，明年就是 100 年，13 個(gè)愛國(guó)志士聚集在一起，到處被沖擊，開個(gè)會(huì)還得從上海跑到嘉興去，幾經(jīng)周折，經(jīng)磨歷劫，最終成為世界人口最大的國(guó)家，第二大經(jīng)濟(jì)體的執(zhí)政黨。我們黨始終堅(jiān)持了這種底線思維，克服了很多困難，才能活到今天，但是也不斷地同一些極左狂妄的形而上學(xué)的思維，進(jìn)行著一系列的斗爭(zhēng)。

　通過一次次轉(zhuǎn)危為安，力挽狂瀾，在列舉困難的時(shí)候，毛主席還批評(píng)，說從前我們黨內(nèi)有一個(gè)傳統(tǒng)，就是講不得困難，總是說敵人總是崩潰，我們是偉大的勝利。他提出在要在最壞的可能性上，建立我們的政策，尤其是黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，高級(jí)負(fù)責(zé)干部，更要有對(duì)付非常的困難，對(duì)付非常不利情況的精神準(zhǔn)備。

　在七大召開時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨面貌已經(jīng)發(fā)生了重大變化，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)一片美好，但是就在人們準(zhǔn)備大聲歡呼，慶祝勝利之際，毛主席在七大總結(jié)中闡述國(guó)內(nèi)形勢(shì)時(shí)，卻強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)備吃虧，在看到光明的同時(shí)，更要準(zhǔn)備困難，他還一口氣列舉了可能出現(xiàn)的 17條困難。

　第一條“外國(guó)大罵”，第二條，“國(guó)內(nèi)大罵”。第三條，“準(zhǔn)

　備被他們占去幾大塊根據(jù)地”。第四條，“被他們消滅若干萬(wàn)軍隊(duì)”。第五條，“偽軍歡迎蔣介石”。第六條，“爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)”。第七條，“出了斯科比，中國(guó)變成希臘”，斯科比是當(dāng)時(shí)英國(guó)派駐希臘的英軍司令，他最后屠殺希臘愛國(guó)人民。就是說，有外國(guó)力量干涉中國(guó)內(nèi)政，幫助蔣介石打我們。

　第八條，“不承認(rèn)波蘭”，即我們黨的地位“得不到承認(rèn)”。第九條，“跑掉、散掉若干萬(wàn)黨員”。第十條，“黨內(nèi)出現(xiàn)悲觀心理、疲勞情緒”。第十一條，“天災(zāi)流行，赤地千里”。第十二條，“經(jīng)濟(jì)困難”。第十三條，“敵人兵力集中華北”。第十四條，“國(guó)民黨實(shí)行暗殺陰謀，暗殺我們的負(fù)責(zé)同志”。第十五條，“黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)發(fā)生意見分歧”。第十六條，“國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期不援助我們”。第十七條，“其他意想不到的事”。

　在講了 17 條困難以后，毛澤東緊接著就講了保證，我們一定要?jiǎng)倮�的八個(gè)方面的光明面，這就是底線思維，從最壞處著想，向最好的目標(biāo)去努力。第一，“暫時(shí)吃虧，最終勝利”；第二，“此處失敗，彼處勝利”，“東方不亮西方亮，黑了南方有北方”；第三，“一些人跑了，一些人來了”；第四，“一些人死了，一些人活著”；第五，“經(jīng)濟(jì)困難就學(xué)會(huì)做經(jīng)濟(jì)工作”，“我們自己動(dòng)手，發(fā)展生產(chǎn)”，這也是延安精神。

　第六，“克服天災(zāi)，太行有經(jīng)驗(yàn)，共產(chǎn)黨會(huì)捉蝗蟲”； 第七，“黨內(nèi)發(fā)生糾紛，使我們獲得鍛煉，來一次大糾紛，就是一次大鍛煉”；第八，“沒有國(guó)際援助，學(xué)會(huì)自力更生”，

　等等。

　毛澤東思想中充滿了辯證法，而且他為什么善于底線思維，他說我的著作哪里是用筆寫出來的，是用鮮血寫出來的。是經(jīng)歷了那么多次艱難困苦，那么多次路線斗爭(zhēng)，是鮮血寫出來的教訓(xùn)。所以因?yàn)橛卸啻熙r血寫出的教訓(xùn)，不得不提前警惕，要有底線思維。他說現(xiàn)在我們得了天下，還是要從最壞的可能來設(shè)想，作最壞的準(zhǔn)備，歸根結(jié)底是為了謀得最好的前途和結(jié)果。

　在毛澤東看來，凡事從最困難、最壞處準(zhǔn)備，努力去爭(zhēng)取最好的結(jié)果，這樣一個(gè)思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，無論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平建設(shè)時(shí)期，都是要始終堅(jiān)持的，要舍得�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)，毛主席寫的《論持久戰(zhàn)》，用空間換時(shí)間，消滅敵人有生力量，最終取得勝利。

　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，重慶談判，去還是不去，不去說共產(chǎn)黨不愛和平，去了可能有去無回。所以毛澤東為了中國(guó)的和平，為了避免內(nèi)戰(zhàn)，毅然前往重慶參加談判，但是也有底線思維，做出了犧牲的準(zhǔn)備，做出的坐牢的準(zhǔn)備，而且布置了二線、三線的領(lǐng)導(dǎo)人。他要真回不來了怎么辦？劉少奇、朱德、任弼時(shí)做什么工作，都提前做好了安排。敵人大舉進(jìn)中原，他們要失敗的，毛主席舍得丟掉延安，不怕被打破（07：38）。江西的根據(jù)地丟了，延安的根據(jù)地又丟了，但是贏得全中國(guó)，而且兩年就贏得了全中國(guó)。

　毛澤東的軍事思想是什么？他曾經(jīng)問過胡耀邦，什么是戰(zhàn)爭(zhēng)？胡耀邦舉了世界很多著名的軍事家、戰(zhàn)略家，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的定義。

　但毛主席說，沒有那么復(fù)雜，就是打得贏就打，打不贏就走，所以什么叫實(shí)事求是，這就是實(shí)事求是，什么叫底線思維，這就是底線思維�，F(xiàn)在我們有些人，過于理想主義，英雄主義，比如有一個(gè)非常著名的，非常好看的，反復(fù)播放的電視劇叫《亮劍》，《亮劍》里的英雄李云龍，他本來有原形，王近山將軍，剛?cè)敫锩�的時(shí)候，是一個(gè)猛漢，王近山作為指揮官跟敵人打得一團(tuán)，滾在一起，最后把敵人殺了。

　毛主席認(rèn)為，作為一個(gè)指揮員，你應(yīng)該指揮全體部隊(duì)勝利，而不是自己去跟敵人拼去斗，不光要有夏侯之勇，張飛之猛，還要有張良之至，諸葛之謀。所以后來，從延安以后，他也知道了要有勇有謀。在這個(gè)斗爭(zhēng)中，也多次靈活機(jī)動(dòng)，可是在最后讀軍事學(xué)校的時(shí)候，他有一個(gè)演講，講《亮劍》，從文學(xué)上挺好，從李幼斌這個(gè)演員的形體表現(xiàn)，讀白都很好，但是就有一個(gè)問題，就是指導(dǎo)思想，我認(rèn)為有問題。

　什么問題呢？你看他說，今天我要講講《亮劍》，什么是《亮劍》呢？古代俠客哪怕遇到天下第一劍客，也要亮出劍來，哪怕是死在對(duì)方劍下，也在所不惜，也要亮劍，打不過也打，這是不符合毛澤東的軍事思想的，也不符合電視劇整個(gè)的故事邏輯，也不符合王近山、杜義德等人當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)中的客觀歷史。因?yàn)榇虻泌A就打，打不贏就走，敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，具體情況具體分析。匹夫見辱，拔劍而起，此不足為大勇也，不能瞎拼，要實(shí)事求是，這是我們領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該考慮的，做人、做

　事、做官，不能極左，不能感情用事。

　而且毛澤東在革命勝利之前，就提出防止周期律，七屆二中全會(huì)也提出兩個(gè)務(wù)必，在西柏坡防止周期律。

　在延安的時(shí)候，就跟黃炎培提出，怎樣才能避免農(nóng)民起義的進(jìn)城變質(zhì)周期律。毛主席我們找到了方法，就是人民群眾的監(jiān)督，民主監(jiān)督。在七屆二中全會(huì)提出兩個(gè)務(wù)必，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛謹(jǐn)慎不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。要警惕敵人的糖衣炮彈，非常具體地說到還要警惕化作美女的蛇。

　西柏坡進(jìn)京趕考，不學(xué)李自成，所以胡錦濤、擔(dān)任總書記的時(shí)候，都再次回到西柏坡，在西柏坡還再次做了演講。要堅(jiān)持要反對(duì)腐敗，雖然我們是共產(chǎn)黨，我們是以馬列主義武裝起來的工人階級(jí)先鋒隊(duì)，但是我們也是由幾千年封建社會(huì)殖民地、半殖民地統(tǒng)治的參與。在世界任何一個(gè)地方，包括在沒有共產(chǎn)黨的地方，只要有利益，有官，就可能出現(xiàn)貪官。

　正如馬克思當(dāng)年講的，資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西，為了利益，不惜踐踏人家法律，不惜洪水滔天，個(gè)人欲望膨脹，所以在瑞金的時(shí)候，毛主席反腐敗。

　1932 年，就處死了貪污的謝步升，1933 年處決了唐達(dá)仁，1934 年處決了左祥云，到延安 1937 年，處決了王克功，前幾個(gè)人是貪污，王克功是因?yàn)閼賽郯雅畬W(xué)員給殺死了。1940 年處決了肖玉璧，一個(gè)身上受過 90 次傷的戰(zhàn)斗英雄腐敗了，也被槍斃了。

　影響最大的 1952 年劉青山、張子善，共產(chǎn)大會(huì)召開之前，有人考慮到他們倆有戰(zhàn)爭(zhēng)功勞，包括總理都問，有人說情怎么辦？毛主席說不準(zhǔn)，正因?yàn)樗麄儌z地位高、功勞大、影響大，所以才下決心處決他們，只有處決他們，才能挽救 20 個(gè)、200 個(gè)、2000個(gè)、2 萬(wàn)個(gè)犯有各種不同程度錯(cuò)誤的干部。槍斃了劉青山、張子善，毛澤東語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡全黨，我們殺了幾個(gè)有功之臣，也是萬(wàn)般無奈，我建議重讀一下《資治通鑒》，治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)之不國(guó)。如果一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，國(guó)家還沒辦法治他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成！國(guó)民黨是這樣，共產(chǎn)黨也是這樣。”正如原來天津行署副專員李克才所言：

　“殺了兩個(gè)人，管了幾十年！毛澤東不怕鬼，不信邪，這是毛澤東最鮮明的性格特點(diǎn)之一。

　1955 年 1 月 28 日，毛澤東會(huì)見芬蘭首任駐華大使孫士敦，在談到世界戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)時(shí)，他作了明確的表述：“我們有兩條：第一，我們不要戰(zhàn)爭(zhēng)；第二，如果有人來侵略我們，我們就予以堅(jiān)決回?fù)簟?rdquo;兩年以后，他又表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度：“第一條，反對(duì)；第二條，不怕”，他提出備戰(zhàn)備荒為人民。

　在新中國(guó)走向世界的時(shí)候，我們熱愛和平，提出和平共處五項(xiàng)原則。但同時(shí)，面臨著帝國(guó)主義的包圍，我們也提出了準(zhǔn)備早打，準(zhǔn)備大打，準(zhǔn)備打核戰(zhàn)爭(zhēng)，所以要咬緊牙關(guān)，勒緊肚子，造兩彈一星。在五十年代，就提出為了反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，我們一定要建立大的海軍。現(xiàn)在深藍(lán)走向深海，我的父親也是在五十

　年代初，由中央軍委首長(zhǎng)點(diǎn)名，調(diào)到了海軍。而且他也在參加兩會(huì)的時(shí)候，向中央建議，成立海洋局，開發(fā)海洋資源，聯(lián)系了 28個(gè)專家一起聯(lián)名，要保衛(wèi)我們的海洋。

　在毛澤東時(shí)代，我們建立了完整的工業(yè)體系，我們大力興修水利，我們進(jìn)行三線建設(shè)，在敵人沒來的時(shí)候，我們?cè)O(shè)想了北京、上海、廣州、南京被炸毀了，我們?cè)诮�西的大山里頭，把上海的工學(xué)（一機(jī)廠）搬過去。我們身在新疆，去設(shè)立我們的三線廠，深挖洞、廣積糧、不稱霸。所以馬克思主義的哲學(xué)，奠定了底線思維的基礎(chǔ)。毛澤東同志的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持了這種思路。

�。ㄋ模┑拙�思維是普遍的規(guī)律 第四，底線思維是普遍的規(guī)律，不僅中國(guó)人有底線思維，外國(guó)人也注重這個(gè)。從古希臘哲學(xué)，就有非常豐富的思想，英國(guó)學(xué)者 1997 年約翰·埃爾金頓提出：三重底線，經(jīng)濟(jì)責(zé)任、環(huán)境責(zé)任、生態(tài)責(zé)任，社會(huì)發(fā)展要有底線。2000 年美國(guó)學(xué)者馬克·阿德利森也說：一個(gè)組織保持良好運(yùn)轉(zhuǎn)，其中最重要的一條就是保持底線。2007，劍橋大學(xué)西奧也提出：在戰(zhàn)略視角下，采用三重底線評(píng)估方法通常可以促進(jìn)和改善規(guī)劃，使決策走向可持續(xù)發(fā)展。所以底線思維，我們?cè)诰W(wǎng)上看到，英文里也有 Bottom-lineThinking，雖然他們都有這樣的想法，但是我們第五條就要講，是底線思維的集大成者。

�。ㄎ澹┑拙�思維集大成 2013 年 6 月 28 號(hào)，總書記在全國(guó)組織工作會(huì)議上講話，提

　出學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯，干部要勤于學(xué)，敏于思，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，掌握貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、底線思維能力，正確判斷形勢(shì)，始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定。”底線思維這個(gè)詞匯在我黨是習(xí)總書記最早提出的，也是第一個(gè)將其歸納為一種科學(xué)思想方法并應(yīng)用于實(shí)踐之中的。

　2013 年 7 月 25 日，總書記在主持召開黨外人士座談會(huì)時(shí)也強(qiáng)調(diào)，在肯定成績(jī)的同時(shí)，我們要保持清醒頭腦，深刻認(rèn)識(shí)和高度重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中突出的矛盾和問題，深刻認(rèn)識(shí)和全面把握國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，堅(jiān)持底線思維，切實(shí)做好工作。

　2014 年的時(shí)候，他同辦公廳領(lǐng)導(dǎo)班子成員和職工代表座談會(huì)時(shí)講，堅(jiān)持底線思維，保持如臨深淵、如履薄冰的態(tài)度，盡可能把各種情況想全想透，把各項(xiàng)措施制定得周詳完善，確保安全、順暢、可靠、穩(wěn)固。

　2014 年 6 月 30 日，在政治局第十六次集體學(xué)習(xí)的時(shí)候再次強(qiáng)調(diào)：我們共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國(guó)、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。要深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，深刻認(rèn)識(shí)到黨面臨的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)的尖銳性和嚴(yán)峻性，深刻認(rèn)識(shí)增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力的重要性和緊迫性，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危。

　我們要考慮到政治、經(jīng)濟(jì)、改革、外事，還要考慮到軍事、社會(huì)、文化、環(huán)境、旅游，包括防病毒等等。所以為什么我們說底線思維，不是記住一條兩條就行了，它是一個(gè)圈一個(gè)圓，我們?cè)谥行幕钪�，我們整個(gè)周圍的環(huán)境，都要考慮到它可能出現(xiàn)的問題，都可能出現(xiàn)的危機(jī)，所以這就像孫悟空那個(gè)金剛?cè)σ粯�，畫了一個(gè)圈，你出去就可能被妖怪吃掉，甚至一定會(huì)被妖怪吃掉，所以不能有任何一個(gè)方面出現(xiàn)漏洞。哪怕是我們看不見的病毒，新冠病毒影響了全世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)發(fā)展，給人們帶來極大的威脅。

　2019 年，在領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持底線思維，著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)專題研討班，在中央黨校省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)開班式上，發(fā)表重要講話講到：“要善于運(yùn)用‘底線思維’的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，這樣才能有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)。” 今年 6 月 2 日召開專家學(xué)者座談會(huì)，并發(fā)表十分重要的講話，他強(qiáng)調(diào)“要強(qiáng)化底線思維，強(qiáng)化憂患意識(shí)，時(shí)刻防范衛(wèi)生、健康領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)，生于憂患，成長(zhǎng)于憂患，壯大于憂患。

　前幾天，2020 年 6 月 6 日，針對(duì)“穩(wěn)”“保”，說“兜住民生底線”。疫情已經(jīng)半年了，剛剛開始恢復(fù)一點(diǎn)，要解決老百姓的民生底線，不能只考慮病毒，不能一根筋，因?yàn)椴《具�沒有被徹底控制，但是我們已經(jīng)要開始恢復(fù)生產(chǎn)了。

　所以不能只想到病毒問題，還要想生態(tài)問題，不光要想到城

　里北、上、廣月收入人均幾萬(wàn)的，還要想到有 6 億人月收入千元以下的。沒有收入了，怎么辦？民生的問題。所以病毒能要人的命，饑餓也能要人的命，所以底線思維是一個(gè)全方位的，不能有漏洞，它不是一個(gè)短板，不是一條線，是一個(gè)圓圈，要面對(duì)事實(shí)，要接受最差情況，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，居安思危，則終不危，操治而慮亂，則終不亂。我們分析了底線思維源于中國(guó)的歷史，馬克思主義哲學(xué)，毛澤東的偉大實(shí)踐，同志集大成。

�。�六）為什么要學(xué)習(xí)底線思維 為什么要學(xué)習(xí)底線思維呢？我們舉了很多例子，大家可以領(lǐng)悟到，總而言之堅(jiān)持唯物主義，實(shí)事求是。因?yàn)槿魏问虑樯隙紱]有板上釘釘?shù)谋厝�，唯物主義。任何一個(gè)意志都會(huì)受到另一個(gè)意志的反抗，所以很多情況瞬息萬(wàn)變，如霧里看花，像霧像云又像風(fēng)，存在著風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，夢(mèng)想最終能否變成現(xiàn)實(shí)，取決于對(duì)未來風(fēng)險(xiǎn)的能力和智慧。只有未雨綢繆，防患于未然，才能在瞬息萬(wàn)變的情況面前，不走彎路、不跌跤，向著中國(guó)夢(mèng)一路前行。

　用我的話來說就是心中有陷井，眼中有陷井，直覺有陷井，腳下才不會(huì)跌進(jìn)陷井。明確底線，才能避免出局，心態(tài)幸福，參照底線，知足常樂，提高底線，提升人生。因?yàn)榻佑|底線思維的研究的時(shí)候，我就覺得我的心態(tài)源于我父親從小對(duì)我的教育。遇到問題先從最壞處做準(zhǔn)備，如果好一點(diǎn)了你就會(huì)感到很高興。小時(shí)候帶著我們出去，先要知道你的名字，父母的名字，你家住哪，背會(huì)了再走。因?yàn)槲野职指愕刭|(zhì)，老愛走路，我們家住西城區(qū)學(xué)

　院胡同，經(jīng)常到北京體育館去看球賽，現(xiàn)在我查了一下地圖，有9 公里，18 里地，走得兩個(gè)小時(shí)，就可能走丟了，走丟了你得能找得到家，無論你找警察，還是找別人，你得知道你住哪，底線。

　錢包丟了，先要想到，丟了我現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦？給誰(shuí)打電話，銀行卡，手機(jī)等等，把措施想好了，再找著了你就很高興，找不著你已經(jīng)把銀行卡凍結(jié)了，你再把它解開，把該防范的都想清楚。我們當(dāng)過兵，我們睡過地鋪，我們也吃很艱苦的飯，所以今天再遇到什么困難條件，都比我們當(dāng)時(shí)強(qiáng)。所以當(dāng)年參照系，我們年輕的時(shí)候，上山下鄉(xiāng)，條件苦，那會(huì)流行的話就是比比長(zhǎng)征兩萬(wàn)五，我們比他們幸福。所以我們說幸福是參照出來的，以上是解讀。

　二、做人的底線 現(xiàn)在我們來具體分析一下，做人、做事、做官的底線。第二節(jié)做人的底線。

�。ㄒ唬┤耸鞘裁� 首先什么是人？我們?cè)��?jīng)做過專題研究，因?yàn)槿酥辽購(gòu)娜齻�(gè)角度來理解，第一生理的人，動(dòng)物本性，法律意義上生下來就是人，不能隨便扔了，不能隨便掐死；第二自我意識(shí)，肉體的人沒有意識(shí)，他不是一個(gè)完整的人；有的被狼抱走了，被熊抱走了，狼孩、熊孩，具有人的生理結(jié)構(gòu)，沒有人的思維意識(shí)，不稱其為完整的人。第三社會(huì)的人，是要學(xué)會(huì)處理與他人和社會(huì)的關(guān)系。亞里士多德曾經(jīng)講，人是社會(huì)動(dòng)物。馬克思也講過，在其現(xiàn)實(shí)性

　上講，人是一切社會(huì)關(guān)系的組合，世界各國(guó)都有成人一說，成人節(jié)。

　中國(guó)法定的成人是 18 歲，日本是 20 歲，在此之前，你沒有選舉權(quán)、被選舉權(quán)，你也沒有結(jié)婚的權(quán)利，你要經(jīng)過成為人的教育，而這個(gè)人是社會(huì)的人。18 歲前犯罪，不按成人處理，不是完全的行為責(zé)任能力人。而我們底線思維談的做人就是心理和社會(huì)的人，要學(xué)會(huì)對(duì)他人著想，這是最高的道德。

　孔夫子當(dāng)年講，不學(xué)禮，無以立，要克己復(fù)禮。禮就是規(guī)律，底線，要克服你的自我。而理想的人格是修身、齊家、治國(guó)、平天下。儒家的傳人法家的創(chuàng)始人荀子，特別提出：“禮者人道之極也”，為什么它建立在人性論的基礎(chǔ)上。人之初，姓本什么，很多人說人之初，姓本善，性相近、習(xí)相遠(yuǎn)，這是《三字經(jīng)》里講的，體現(xiàn)了儒家的思想，提倡仁愛。

　墨子他的思想是什么呢？人之初，一堆肉，染滄則滄，染黃則黃，近朱者赤近墨者黑，相當(dāng)于唯物主義白板書。但是荀子認(rèn)為，人之初性本惡，這個(gè)惡不是說生下來就殺人放火，小魔星，而是人，他的推理是這樣，大家聽一聽有沒有道理，人生而有欲，有欲望，有欲則不能無求，要滿足欲望，有欲求無度量分界則不能不爭(zhēng)，因?yàn)檎l(shuí)生下來也不帶著法律，帶著紀(jì)律生下來的，就是自我欲望。爭(zhēng)，爭(zhēng)則斗，斗則亂，亂則窮。

　他們生活那個(gè)年代，就是禮崩樂壞年代，沒了規(guī)矩了，所以你爭(zhēng)我奪，幾百年的征戰(zhàn)，民不聊生，餓殍遍野，烽火連綿。所

　以老子、孔子、孟子、荀子、韓非子、孫子等等，都要提出一個(gè)方法，解決這個(gè)戰(zhàn)亂，控制這些人的欲望，達(dá)到和諧，達(dá)到天下和平。

　所以從欲望的角度，不是說做好事做壞事犯法，人人都有欲望，如果不控制就不行。所以古代沒有法律紀(jì)律的時(shí)候，禮就是法，違背了禮甚至要?dú)㈩^的，這是規(guī)矩，這個(gè)規(guī)矩就是底線。所以不學(xué)禮無以立，不懂禮是人與獸的分界，底線就在這。

　西方講人一半是天使，一半是魔鬼，魔鬼在哪呢？就在你的心中，所以現(xiàn)在很多巨嬰，巨嬰時(shí)代。長(zhǎng)的是個(gè)人，甚至有些讀了博士、教授，但是違背社會(huì)規(guī)則，有的出國(guó)留學(xué)回來，帶著病毒，吃著感冒藥回來，吃著降體溫的藥回來，把病毒傳給人。

　北京疫情很多天，幾十天沒有病人了，昨天報(bào)道又出了。一個(gè)人拿著兩個(gè)手機(jī)，在北京刷了健康號(hào)以后，跑到外地傳染上新冠病毒回來，還拿北京這個(gè)號(hào)騙人，證明自己沒病，到處走，又把疾病二次傳染給他人，極端自私，只考慮到自己方便。而有些人面對(duì)小區(qū)、商店，讓他戴口罩，不光自己不戴，還打人家，踹人家，有的急的大罵，一下給自己心臟病發(fā)作，死在街頭，這種人都是巨嬰時(shí)代，只考慮自己，不考慮別人。

　而中國(guó)古代講呢，成人不自在，自己不成人，玉不琢不成器，人不學(xué)不知禮。美麗的大衛(wèi)維納斯，是拿石頭一塊一塊鑿出來的，不經(jīng)過雕琢，你就是山里的頑石。簡(jiǎn)單雕琢，你就是墊路的石頭，反復(fù)地雕琢打磨才能成為最美的雕像。

　中國(guó)古代寓言，也有一個(gè)《折箭訓(xùn)子》的故事，一根箭一折就斷，一捆箭誰(shuí)也折不斷。為什么折不斷，什么把箭聚集在一起的，就是這個(gè)繩，這個(gè)繩就是底線，就是禮，就是法，就是規(guī)矩。很多人守法、守規(guī)矩，誰(shuí)也不能戰(zhàn)勝，你跳出去就完蛋。

　所以荀子講，人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧，這個(gè)禮就是底線，有底線并不是不要自由。馬克思主義，要講究底線，馬克思主義講機(jī)械斗爭(zhēng)，但是他的目的是要達(dá)到自由人的全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展，共產(chǎn)主義是自由人聯(lián)合體，但這個(gè)自由不是西方鼓吹的絕對(duì)的自由，是不妨礙他人的，是有法律、紀(jì)律約束的。共產(chǎn)黨人的自由是由黨紀(jì)約束的自由，不是沒邊的。

　所以現(xiàn)在很多人，在中國(guó)在黨內(nèi)去西方說話，甚至于老師的身份，教導(dǎo)我們也講做人，做人和動(dòng)物的最大區(qū)別是什么？就是人有自由，人有思想，但你說的是動(dòng)物園的動(dòng)物是在籠子里，但是自然界的動(dòng)物，包括動(dòng)物園的動(dòng)物，他都是想怎么著就怎么著，想吃就吃想喝就喝，想交配就交配，而人是有規(guī)矩的，不能想跟誰(shuí)交配就跟誰(shuí)交配，是有規(guī)矩有法律的。

　人與動(dòng)物的最高區(qū)別，是人是有社會(huì)性，有自我約束能力，而不是說所謂的自由。要律已，所以我這里有一個(gè)圖，是我考慮多時(shí)畫出來的，就是底線就是這個(gè)格，人有人格，獸有獸格，懂得約束自己，才能成為人。而人格里頭，又有黨員的共產(chǎn)黨員的格，而領(lǐng)導(dǎo)要有更高的要求，而做到了一般人做不到大公無私的人，卓有成績(jī)的人我們把他當(dāng)作圣人。比如文圣孔圣人，武圣（岳

　飛），智圣諸葛亮，科圣張衡，醫(yī)圣張仲景，他們都是為社會(huì)做了重大貢獻(xiàn)的人，把他當(dāng)做圣人。

　還有一種理想的上帝安拉，神格，神話了的，中國(guó)的老天爺，玉皇大帝，觀音菩薩，救苦救難，是人類的一種理想化的造出來的。但是在圣人格里頭，我們共產(chǎn)黨毛主席表?yè)P(yáng)的張思德、白求恩、劉胡蘭，這是我們?nèi)酥械挠⑿�。他們�?duì)自己的要求更高，張思德完全徹底，白求恩對(duì)工作精益求精，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來到中國(guó)。劉胡蘭生得偉大，死得光榮。

　馬斯洛行為科學(xué)，人有五個(gè)層次，但是前兩個(gè)層子所謂的物質(zhì)價(jià)值的需求，實(shí)際上所有的動(dòng)物也都有就是生理需求，安全需求。只要滿足于這兩個(gè)，這是動(dòng)物的底線。

　而人類要有愛的需求，社會(huì)交往的需求，尊重的需求，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。所以或輕于鴻毛，或重于泰山，就在于你的底線在哪了？而所謂半部《論語(yǔ)》治天下，最簡(jiǎn)單的最精華的被當(dāng)作世界黃金島的準(zhǔn)則的就是己所不欲勿施于人，寫進(jìn)聯(lián)合國(guó)總部的大廳，己所不欲勿施于人。同時(shí)兩句概括論語(yǔ)，還有一句就是，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，我不侵害人家，而且我要幫助人，這是做人的底線，也是人格。

　《禮記》是儒家思想之大成，我們說的天下為公，我們說的中庸.大學(xué)也都在《禮記》中，我們禮樂之邦的禮和樂，都是這篇這個(gè)著作中提出來的，所闡述的，他講毋不敬，嚴(yán)若思，安定辭，安民...

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