陳映芳：“青年”與中國(guó)社會(huì)變遷

　　我在研究“青年”與中國(guó)社會(huì)變遷問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)青年不單單是一種社會(huì)類別，它還是一種特殊的社會(huì)角色，是一種角色類別。怎么說(shuō)？中國(guó)的社會(huì)對(duì)這個(gè)年齡群體有特別的期待、要求，這就是社會(huì)學(xué)所說(shuō)的“角色”。

　　在社會(huì)學(xué)的視野中，“年輕人”、“青年”不僅是指處于青春期年齡階段的人，它主要是指一個(gè)社會(huì)地、歷史地形成的社會(huì)類別，這個(gè)類別在不同的社會(huì)、不同的時(shí)期會(huì)被賦予不同的意義。根據(jù)西方學(xué)術(shù)界的梳理，所謂“青年”、“孩子”這樣一些群體都是歷史地形成的。以法國(guó)年鑒學(xué)派為代表的新史學(xué)的主要成果之一，就是說(shuō)明了各種社會(huì)群體在近代化過(guò)程中怎么隨著產(chǎn)業(yè)化、城市化一步步形成的。

　　那么，“年輕人”、“青年”這個(gè)社會(huì)類別在中國(guó)是怎么形成的呢？中國(guó)以前對(duì)人有“老少”之分、“大小”之分，也有“孩子”、“壯年”，但是幾歲到幾歲是嬰兒、幼兒，幾歲到幾歲是童年、少年、青年，然后是中年、老年，這些區(qū)分和規(guī)定是近代開(kāi)始慢慢形成的。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，每個(gè)人都生活在家族共同體中，從小在家里什么時(shí)候該讀書，什么時(shí)候該勞動(dòng)，什么時(shí)候該結(jié)婚，沒(méi)有很規(guī)范的年齡限制。什么年齡層是什么樣的人，心理上有什么區(qū)別，應(yīng)該承擔(dān)什么樣的角色義務(wù)，這些也是近代以來(lái)逐步形成的。相對(duì)于西方社會(huì)，中國(guó)比較特殊的是產(chǎn)業(yè)化相對(duì)滯后，因?yàn)槊褡逦�機(jī)，近代的教育體制在近代工業(yè)系統(tǒng)形成之前，先成長(zhǎng)起來(lái)了。所以中國(guó)最初形成的“年輕人”群體實(shí)際上主要是青年學(xué)生。

　　我在研究“青年”與中國(guó)社會(huì)變遷問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)青年不單單是一種社會(huì)類別，它還是一種特殊的社會(huì)角色，是一種角色類別。怎么說(shuō)？中國(guó)的社會(huì)對(duì)這個(gè)年齡群體有特別的期待、要求，這就是社會(huì)學(xué)所說(shuō)的“角色”。角色是一個(gè)比較特殊的概念，它是連接個(gè)人與社會(huì)的一個(gè)中介。每個(gè)人成為一個(gè)社會(huì)人，很重要的就是學(xué)習(xí)了各種各樣的角色。像今天我們作為學(xué)者，有的人可能覺(jué)得有使命感，要扮演“知識(shí)分子”、“社會(huì)良知”這一類角色，也有的可能只是做一個(gè)“研究者”的角色。

　　社會(huì)角色是社會(huì)對(duì)某個(gè)群體———角色的擔(dān)當(dāng)者———的期待的復(fù)合體。這其中包括了義務(wù)、使命或者規(guī)范，有一整套的意義在里面。這些東西會(huì)被逐步建構(gòu)起來(lái)、形成相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。與社會(huì)的期待相適應(yīng)，有一套獎(jiǎng)懲制度，道德層面，法律層面再到制度層面。它會(huì)規(guī)定，你不扮演這樣的社會(huì)角色會(huì)得到各種各樣的懲罰的，道義上的、制度上的，甚至經(jīng)濟(jì)上的等等。而如果適應(yīng)了這個(gè)角色規(guī)范，你就會(huì)得到回報(bào)。

　　中國(guó)近代自有“年輕人”這個(gè)社會(huì)類別開(kāi)始，“青年”這個(gè)角色就因?yàn)樯鐣?huì)各種迫切的期待而被建構(gòu)起來(lái)。最初像梁?jiǎn)⒊�的《少年中�?guó)說(shuō)》，開(kāi)始賦予中國(guó)的年輕人很多的意義。文章說(shuō)老年人誤國(guó)，而中國(guó)的希望在年輕人身上，中國(guó)的年輕人必須承擔(dān)救國(guó)的使命。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，“少年”作為一個(gè)特殊的角色類別概念，在中國(guó)出現(xiàn)，后來(lái)一步一步地它的意義逐漸明朗化，被結(jié)構(gòu)化。到新文化運(yùn)動(dòng)，青年導(dǎo)師出來(lái)規(guī)定“青年”的意義，年輕人也開(kāi)始表達(dá)新的社會(huì)主張和價(jià)值追求，參與建構(gòu)自身的社會(huì)角色。

　　到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，各種社會(huì)群體都認(rèn)識(shí)到了“青年”這個(gè)角色類別在中國(guó)的重要性。自那以后，社會(huì)對(duì)“青年”的期待更多，更豐富�！拔逅那嗄辍笔侵袊�(guó)青年的標(biāo)準(zhǔn)模型，也成為了中國(guó)經(jīng)典的一種角色模型。人們認(rèn)為“五四青年”應(yīng)該是講愛(ài)國(guó)、講民主、講科學(xué)的。而“五四青年”權(quán)利和義務(wù)是雙重的。它要扮演一個(gè)拯救民族的神圣角色，肩負(fù)著神圣使命。這種角色，主要是義務(wù)、責(zé)任。但是“五四青年”也要自己的權(quán)利，作為年輕人的權(quán)利。他們要戀愛(ài)婚姻權(quán)，要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)，要擺脫舊的家庭制度、家庭倫理的束縛�！拔逅那嗄辍钡胶髞�(lái)演變?yōu)椤翱谷涨嗄辍�、“進(jìn)步青年”、“民主青年”。從“少年”到“五四青年”、“抗日青年”，再到1949年的“革命青年”，“青年”的角色意義發(fā)生了很大的變化。

　　到1970年代末1980年代初，年輕人在新的歷史背景下重新主張他們的權(quán)利，“青年”的角色意義發(fā)生了新的修改。這其間出現(xiàn)了一種新的自主型的青年文化。1980年代末到1990年代初，因?yàn)楫?dāng)時(shí)特殊的一些情景和歷史事件，年輕人扮演“青年”角色的行動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高峰。那以后，雖然“青年”這個(gè)詞還在用，但是原來(lái)意義上的帶有神圣意義的“青年”、作為對(duì)我們民族國(guó)家負(fù)有使命的“青年”這個(gè)角色類別，它的意義結(jié)構(gòu)實(shí)際上發(fā)生了變化甚至消解。比如，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“王朔熱”、“王朔年”，其中的“青年”形象已經(jīng)很難再用傳統(tǒng)的角色意義來(lái)解釋了。再比如1980年代，留學(xué)生出去，開(kāi)始時(shí)還是被期待扮演“革命青年”的角色，他們被要求出去學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)后回來(lái)報(bào)效祖國(guó)。但那時(shí)有些人出去了不回來(lái)，逃離這個(gè)“青年”角色，社會(huì)就非常憤怒。而1990年代年輕人如果出國(guó)留學(xué)，到了國(guó)外不回來(lái)，他內(nèi)心不會(huì)很痛苦了，社會(huì)也不會(huì)對(duì)他有什么制度上的制裁或道義上的譴責(zé)。社會(huì)對(duì)“青年”的角色期待不知不覺(jué)發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化。

　　青年與社會(huì)的互動(dòng)

　　中國(guó)青年因?yàn)樵跉v史上擔(dān)當(dāng)了特別的角色，扮演了激進(jìn)文化運(yùn)動(dòng)擔(dān)當(dāng)者的角色，在歷史的救亡運(yùn)動(dòng)中適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)廣大民眾的期待，承擔(dān)了對(duì)國(guó)家民族的一種使命，所以在近代史上地位特別高。

　　角色的意義、內(nèi)容，一方面有社會(huì)的規(guī)定性，會(huì)隨著歷史的過(guò)程、社會(huì)的變化發(fā)生演變；
另外一方面，角色的承擔(dān)者、扮演者，也會(huì)跟社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，他們對(duì)角色的認(rèn)同，也有自己的愿望和動(dòng)機(jī)在里面，他們參與了意義的修改。因此，“青年”的意義結(jié)構(gòu)不是單方面地由社會(huì)來(lái)規(guī)定的，而是年輕人與社會(huì)的互動(dòng)的結(jié)果。

　　比如新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，有年輕人離家出走，批判孝行，被守舊分子認(rèn)為是“大逆不道”。像施存統(tǒng)寫了《非孝》以后，被浙江第一師范開(kāi)除，只好跑到北京去。而青年人卻認(rèn)為是最激進(jìn)的反封建，施存統(tǒng)因此暴得大名，后來(lái)還當(dāng)了上海的大學(xué)“教授”。這與五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生不無(wú)關(guān)系，“新青年”扮演了拯救者的角色，社會(huì)馬上就認(rèn)可它，社會(huì)期待也開(kāi)始發(fā)生變化，希望年輕人就是這種激進(jìn)的“青年”，希望他們擔(dān)當(dāng)對(duì)國(guó)家的責(zé)任。

　　從這樣一種互動(dòng)的視角，我們可以來(lái)看青年和社會(huì)的關(guān)系的變化。如果他們想修改“青年”的角色意義，不愿意承擔(dān)社會(huì)對(duì)他們的期待的時(shí)候，年輕人群體、青年群體與社會(huì)就會(huì)有摩擦、沖突。而當(dāng)他們特別順從的時(shí)候，社會(huì)對(duì)這些年輕人的回報(bào)就可能特別多。

　　青年因?yàn)樵谥袊?guó)的歷史上擔(dān)當(dāng)了特別的角色，扮演了激進(jìn)文化運(yùn)動(dòng)擔(dān)當(dāng)者的角色，在歷史的救亡運(yùn)動(dòng)中適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)廣大民眾的期待，承擔(dān)了對(duì)國(guó)家民族的一種使命（這是所謂“青年”角色的最核心的部分），所以，中國(guó)青年在中國(guó)近代史上地位特別高。像羅素也講到，在西方近代歷史上也有過(guò)青年崇拜。青年崇拜是近代世界歷史上普遍的一個(gè)現(xiàn)象。對(duì)新的生命力的崇拜，這與產(chǎn)業(yè)化有關(guān)。工業(yè)大機(jī)械生產(chǎn)需要新型的勞動(dòng)力，需要年輕人擔(dān)當(dāng)特別的社會(huì)角色。但是，在中國(guó)，青年地位特別突出，這是因?yàn)樗�后�?lái)改變了國(guó)家的命運(yùn)。1949年建國(guó)時(shí)，毛澤東在城樓上呼過(guò)一句口號(hào)：青年萬(wàn)歲！當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為整個(gè)救亡運(yùn)動(dòng)，以及把底層人民解放出來(lái)，把中國(guó)民族從帝國(guó)主義壓迫下解放出來(lái)，主要是靠了年輕人。所以到1949年的時(shí)候，中國(guó)青年的社會(huì)地位特別高，這就是社會(huì)給予的回報(bào)。

　　可是1949年以后發(fā)生了變化，青年開(kāi)始面臨國(guó)家的整合，這過(guò)程中間出現(xiàn)過(guò)青年知識(shí)分子的反彈和國(guó)家的政治懲罰。而國(guó)家整合青年的重要方式之一是對(duì)“革命青年”的意義作明確的規(guī)定。我曾把1949年以后一直到文革爆發(fā)前《中國(guó)青年》雜志里面專題討論的主題列成一張表，這些討論實(shí)際上就是講什么是“革命青年”的問(wèn)題。其中有一些年輕人表示質(zhì)疑、不解，但都被作為一種錯(cuò)誤的思想來(lái)批判、否定，嚴(yán)重的甚至遭到了懲罰。

　　青年與成人社會(huì)的摩擦、沖突，是1980年代最重要的事情之一。文革結(jié)束后，中國(guó)近百年來(lái)的“青年”角色類別出現(xiàn)了意義危機(jī)和功能衰退。當(dāng)時(shí)，“搶救這一代年輕人”成了不少人和組織的頭等大事。種種青少年的現(xiàn)象及文化一一被問(wèn)題化，比如崇洋迷外、自由戀愛(ài)、脫離單位組織領(lǐng)導(dǎo)等。“搶救”與“拒斥教育”，雙方像拉鋸戰(zhàn)似的，這實(shí)際上反映了一種摩擦。年輕人喊出了“重新塑造自我”的口號(hào)。到1980年代中期，有一個(gè)青年文化的大爆發(fā)，有“痞子”們的小說(shuō)，有以崔健為代表的搖滾。全國(guó)出現(xiàn)了很多青年藝術(shù)小團(tuán)體，有的在體制外，有的屬于大學(xué)校園文化�，F(xiàn)在看來(lái)，是年輕人在試著表達(dá)自己。年輕人開(kāi)始找到多元的文化資源，嘗試為自己的存在確定意義。這其間出現(xiàn)了一個(gè)新的概念叫“現(xiàn)代青年”，它不同于以往有強(qiáng)調(diào)自主和與當(dāng)時(shí)正統(tǒng)青年角色分離的意味，雖然它還是“青年”。

　　到1980年代末1990年代初，伴隨著社會(huì)多層面的價(jià)值系統(tǒng)和規(guī)范系統(tǒng)的調(diào)整或解體，以前的“青年”角色規(guī)范對(duì)年輕人基本上失去了約束力、它的意義結(jié)構(gòu)崩潰了。與此同時(shí)，在這之前被成年人社會(huì)罵得一錢不值的“痞子文化”，突然跨越年齡層贏得了萬(wàn)千知音。王朔的小說(shuō)曾在一年中有四部被拍成了電影，電視劇《編輯部的故事》更是家喻戶曉。成人社會(huì)開(kāi)始接受了年輕人的觀念和生活態(tài)度。正是1990年開(kāi)始，似乎所有的人都獲得了某種解脫，放松了，你愛(ài)做什么，就做什么去。不單單年輕人，成年人也開(kāi)始調(diào)整了目標(biāo)追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式。

　　“好學(xué)生”之憂

　　幼兒到了一定時(shí)候，心理上就會(huì)有交朋友、做游戲的需求，到了初中的時(shí)候，要交異性朋友，這是很自然的。國(guó)外也有升學(xué)壓力，可人家不會(huì)因?yàn)閷?duì)孩子的升學(xué)期待而否定孩子這種需求的正當(dāng)性�？墒侵袊�(guó)人有時(shí)真的就可以否定。

　　關(guān)于現(xiàn)在的年輕人，我認(rèn)為有幾個(gè)特點(diǎn)。首先，整個(gè)社會(huì)世俗化了，神圣性已經(jīng)日漸消退，我們不要再對(duì)年輕人寄以那樣的期望�，F(xiàn)代青年文化中多的是游戲性，像當(dāng)初王朔的作品里很多就是游戲性的東西。當(dāng)然，社會(huì)有些時(shí)候?qū)δ贻p人還是比較容易抱有一些特殊的期待，期望年輕人能做一些其他年齡層不大做的事情。這在各國(guó)都比較普遍，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為年輕人是比較純潔的，還沒(méi)有被成年人社會(huì)污染，充滿生命力，是未來(lái)的希望。

　　可是，社會(huì)對(duì)年輕人也有一種失望，再加上這個(gè)年齡群體有他們各種各樣的問(wèn)題，所以現(xiàn)在人們很容易有一種傾向，就是把青年人、青少年群體還有大學(xué)生群體以及他們的文化式樣問(wèn)題化，青少年似乎成了問(wèn)題群體。但實(shí)際上老年人也有這樣那樣的問(wèn)題，為什么人們就不認(rèn)為他們是問(wèn)題群體呢？大家對(duì)老年人就很同情呢？比如說(shuō)，年輕人要找個(gè)地方聚聚，去跳個(gè)舞，大人馬上就緊張了：他們?cè)诟墒裁�？可是老年人找個(gè)地方，在那又喊又叫的，大家就認(rèn)為這是很正常的，認(rèn)為老年生活就是要豐富多彩。有些事情本來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別，比如說(shuō)現(xiàn)在老年人有錢就花，出去旅游，大家認(rèn)為很正常，可是年輕人的消費(fèi)就容易被問(wèn)題化。

　　確實(shí)，目前世界各國(guó)的年輕人，存在一些問(wèn)題。譬如他們的孩童化傾向，就是拒絕成年。1980年代，年輕人的拒斥主要是逃離、擺脫那個(gè)神圣的角色期待的束縛。但現(xiàn)在就是逃離成年、拒絕成年，到了大學(xué)畢業(yè)、研究生畢業(yè)不愿意去工作，也不愿意承擔(dān)起碼的社會(huì)職責(zé)，包括不愿意結(jié)婚、生孩子等等。最近幾年，日本的青少年問(wèn)題比較突出。日本是跟中國(guó)有點(diǎn)類似的東方社會(huì)，學(xué)者們?cè)陉P(guān)注年輕人不要升學(xué)、不要工作、不要高工資、也不要社會(huì)地位的現(xiàn)象。年輕人要擺脫一般的社會(huì)束縛，作為一個(gè)社會(huì)成員、合格的社會(huì)人必有的束縛。這樣一些青少年問(wèn)題讓整個(gè)社會(huì)都有點(diǎn)擔(dān)心了。因?yàn)樯鐣?huì)得延續(xù)下去，很多傳統(tǒng)的、一般的社會(huì)價(jià)值，以及一般的社會(huì)合格人應(yīng)該做的、承擔(dān)的，越來(lái)越多的年輕人要逃避。這是一種新的社會(huì)問(wèn)題。

中國(guó)社會(huì)表面上特別重視青年，但是作為一個(gè)一個(gè)的個(gè)體的、生命體的年輕人，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))他們的權(quán)利、欲求，實(shí)際上并沒(méi)有真正被認(rèn)可。當(dāng)初“新青年”、“五四青年”提出要從父權(quán)下面獲得解放，要有戀愛(ài)自由，這在當(dāng)時(shí)是年輕人自己很獨(dú)特的一些要求�？墒钱�(dāng)“五四青年”得到認(rèn)可，獲得特殊的政治地位和社會(huì)地位時(shí)，社會(huì)認(rèn)可的實(shí)際上不是你要的自由戀愛(ài)等權(quán)利，或年輕人生理、心理上的一些特殊需要。社會(huì)認(rèn)可的主要是青年對(duì)社會(huì)的義務(wù)，對(duì)國(guó)家的神圣職責(zé)。社會(huì)的青年觀主要是從國(guó)家本位出發(fā)的。年輕人自己從個(gè)體本位出發(fā)的、他們這個(gè)年齡層次的獨(dú)特的權(quán)利和需要，社會(huì)從來(lái)沒(méi)有好好地加以認(rèn)可。這很特殊，是一種悖論。青年因?yàn)榘缪菀环N神圣的社會(huì)角色而獲得那么高的地位，他們的另一方面恰恰被忽視。在其它一些社會(huì)，在近代以來(lái)的產(chǎn)業(yè)化、城市化過(guò)程中，年輕人首先是作為勞動(dòng)力大軍獲得相應(yīng)的地位和權(quán)利；
在戰(zhàn)爭(zhēng)中作為出征義務(wù)的交換，又獲得了選舉權(quán)、娛樂(lè)權(quán)等等�？墒窃谥袊�(guó)，年輕人作為一個(gè)社會(huì)群體獨(dú)自的權(quán)利，從一般的觀念層面到制度層面，并沒(méi)有真正得到重視。

　　由此，帶來(lái)了不無(wú)尷尬的現(xiàn)狀，一方面他們?cè)诩彝ダ锸仟?dú)生子女、小皇帝，在社會(huì)上大學(xué)生被視為精英，研究生像是天之驕子，可是他們真正的生存狀況是很可憐的。拿戀愛(ài)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，古代是父母為了家庭的利益逼著年輕人早婚。像《清律》里面就有明文規(guī)定，孩子的婚姻不能由自己決定，父母在就由父母決定，父母不在由老人決定，老人不在由族里人決定。同時(shí)期歐洲各國(guó)以及亞洲的日本就不一樣，他們是允許年輕人自由交往、自由戀愛(ài)的。雖然“新青年”、“五四青年”曾致力于開(kāi)拓新風(fēng)氣，不少青年學(xué)生在鬧自由戀愛(ài)。但到解放以后，家長(zhǎng)決定換成了組織決定。現(xiàn)在呢，學(xué)生又歸家長(zhǎng)、老師管了，有的為了升學(xué)，干脆禁止青少年戀愛(ài)。

　　我們現(xiàn)在的升學(xué)制度，規(guī)定了青少年必須全力去扮演“好孩子”、“好學(xué)生”這些角色。我因此提出過(guò)一些問(wèn)題，譬如“高度角色化”、“過(guò)度角色化”。人從自然人（生物人）到社會(huì)人，有一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。角色化是社會(huì)化的內(nèi)容之一，即學(xué)會(huì)扮演這個(gè)社會(huì)期待你扮演的角色。但社會(huì)化還有其他許多重要的內(nèi)容，譬如性格、心理等的發(fā)展，各種同一性（如性別身份認(rèn)同等）的獲得�？墒窃谥袊�(guó)社會(huì)中，年輕人社會(huì)化過(guò)程中心理、性格、情感等的發(fā)展，以及他們的主觀意志、權(quán)利意識(shí)等等，這些方面的社會(huì)化一直是被忽視的，有的甚至是空缺�！案叨冉巧�化”就是指社會(huì)將孩子順應(yīng)角色規(guī)范視為社會(huì)化最重要的、甚至是壓倒一切的內(nèi)容。而“過(guò)度角色化”則是指，為了讓孩子學(xué)習(xí)扮演成人所期待的社會(huì)角色，其他方面的社會(huì)化內(nèi)容受到擠壓，甚至被耽誤。雖然年輕人表面上的社會(huì)地位有種種起伏，但在我看來(lái)，“高度角色化”、“過(guò)度角色化”的問(wèn)題，其實(shí)是中國(guó)社會(huì)從歷史上的“孝子賢孫”到后來(lái)的“革命青年”、一直到今天的“好孩子”、“好學(xué)生”，它們背后并沒(méi)有真正發(fā)生變化的東西。

　　現(xiàn)在我們的家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)，對(duì)于青少年從自然人到社會(huì)人的變化過(guò)程中的一些人格發(fā)展需要、心理需要以及他們的主觀意識(shí)等等，還缺少基本的認(rèn)可。對(duì)于青少年的一些基本權(quán)利，制度上也沒(méi)有真正的落實(shí)。小孩子連起碼的游玩時(shí)間都無(wú)法保證。許多孩子到了法律上的成年，還一直處在家庭和學(xué)校的嚴(yán)格管理、控制下。這是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)大問(wèn)題。社會(huì)對(duì)我們的孩子、年輕人的角色期待，已經(jīng)過(guò)度了。幼兒到了一定時(shí)候，心理上就會(huì)有交朋友、做游戲的需求，到了初中的時(shí)候，要交異性朋友，這是很自然的。國(guó)外也有升學(xué)壓力，可人家不會(huì)因?yàn)閷?duì)孩子的升學(xué)期待而否定孩子這種需求的正當(dāng)性�？墒侵袊�(guó)人有時(shí)真的就可以否定。

　　1999年我結(jié)束學(xué)業(yè)從日本回國(guó)，當(dāng)時(shí)日本的青少年問(wèn)題此起彼伏�；貒�(guó)后，我說(shuō)中國(guó)沒(méi)有青少年問(wèn)題呀，國(guó)內(nèi)的乖孩子乖得不得了，大學(xué)里也沒(méi)有什么奇裝異服、怪樣子。這跟我們1980年代都不一樣，我們那時(shí)候?qū)W校一邊要批判，學(xué)生一邊要反抗。后來(lái)，我做了些調(diào)查，才發(fā)現(xiàn)學(xué)生們內(nèi)心的壓力那么大，但是他們沒(méi)法動(dòng)彈。在學(xué)校當(dāng)好學(xué)生就是要成績(jī)好。在家里當(dāng)好孩子，也就是要實(shí)現(xiàn)父母的夢(mèng)想，父母叫你考什么就得考什么。他們?yōu)檫@種東西特別煩惱。后來(lái)我做了一個(gè)“考大學(xué)行為意義的調(diào)查”，叫幾十個(gè)學(xué)生自述，寫為什么考大學(xué)，怎么考過(guò)來(lái)的？結(jié)果凄凄慘慘的，他們?cè)V說(shuō)了扮演父母的好孩子、學(xué)校里的好學(xué)生的過(guò)程，實(shí)際上和我們過(guò)去的苦悶差不多。區(qū)別在于，現(xiàn)在他們否定不了這個(gè)角色期待。他們說(shuō)如果重新選擇的話，還會(huì)這樣做，也只能這么做，要不然就對(duì)不起父母，對(duì)不起社會(huì)。

　　真正的問(wèn)題在于，高度角色化或過(guò)度角色化難以避免地會(huì)影響社會(huì)化，也就是帶來(lái)年輕人“社會(huì)化不足”的問(wèn)題，導(dǎo)致人格發(fā)展出現(xiàn)問(wèn)題。這幾年國(guó)內(nèi)出現(xiàn)一些惡性的青少年犯罪現(xiàn)象。馬加爵事件發(fā)生后，網(wǎng)絡(luò)論壇上的反應(yīng)似乎很奇特，表示理解的學(xué)生不少，大學(xué)里也有些緊張，一個(gè)原因就是大家意識(shí)到年輕人身上可能存在著不少潛在的問(wèn)題，人們因此感到不安。在我看來(lái)，好孩子、好學(xué)生突然成了罪犯，看起來(lái)奇怪，但要是從人格發(fā)展不健全這個(gè)角度看，并不奇怪。

　　陳映芳，社會(huì)學(xué)博士，華東師范大學(xué)法政學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授，系主任。上海高校都市文化E－研究院特聘研究員、華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代城市研究中心（教育部文科重點(diǎn)基地）副主任。主要研究領(lǐng)域：城市社會(huì)學(xué)、青年社會(huì)學(xué)、國(guó)際比較研究等。著有《征地與郊區(qū)農(nóng)村的城市化———上海市的調(diào)查》、《在角色與非角色之間———中國(guó)的青年文化》、《圖像中的孩子———社會(huì)學(xué)的分析》等，編有《移民上�！�——52人的口述實(shí)錄》、《我是這樣考上大學(xué)的———70位大學(xué)生的自述》。

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