書(shū)畫(huà)同源的發(fā)展聯(lián)系

　　摘 要：書(shū)畫(huà)作品當(dāng)中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味，便是中國(guó)意境中追求無(wú)窮的詩(shī)意空間。常常讓人從心靈上感到凈化，散發(fā)出博然大氣的氣韻。書(shū)法與繪畫(huà)這兩種不同的藝術(shù)雖然表現(xiàn)的方式有所不同。但是他們精神共同點(diǎn)和所追求的境界是一致的，那就是同樣震動(dòng)人的心靈，感染人的情緒；或讓人振奮，或讓人安靜的對(duì)人有益的良性情緒。書(shū)畫(huà)同源的這種理論在當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)界中仍然具有重要的影響地位，已經(jīng)成為了中國(guó)民族美術(shù)形式的重要審美標(biāo)準(zhǔn)之一。
　　關(guān)鍵詞：書(shū)法；繪畫(huà)；發(fā)展
　　第一章 書(shū)畫(huà)同源的發(fā)展邏輯
　　“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)在中國(guó)書(shū)畫(huà)界早已形成了一種共識(shí)。這兩種中國(guó)傳統(tǒng)文化彼此相輔相成，彼此影響。通過(guò)合理的運(yùn)用書(shū)畫(huà)同源的理論，可以在理解書(shū)畫(huà)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中二者互相吸取文化養(yǎng)分，相互增進(jìn)技藝。在中國(guó)書(shū)法史和中國(guó)繪畫(huà)史上，藝術(shù)家和理論家不斷研究書(shū)畫(huà)同源的問(wèn)題使這種論點(diǎn)不斷發(fā)展和完善。書(shū)畫(huà)同源一方面來(lái)講是書(shū)法藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式的共同規(guī)律，另一方面來(lái)講是指在起源上中國(guó)文字與繪畫(huà)的相通之處，以及書(shū)法和繪畫(huà)在筆墨技法上體現(xiàn)的共性等。書(shū)法是漢字獨(dú)特魅力的造型藝術(shù)，也是隨著漢字的不斷發(fā)展而產(chǎn)生變化的。最初的象形文字具有和繪畫(huà)一樣的表現(xiàn)能力和因素的同時(shí)，這種自身感情的繪畫(huà)意識(shí)和反映客觀事物在人們心中產(chǎn)生。這點(diǎn)在古代陶器上的花紋符號(hào)上就可以看出，中國(guó)繪畫(huà)的萌芽和雛形已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。象形字符的產(chǎn)生，奠定了中國(guó)繪畫(huà)早期的特質(zhì)，同時(shí)奠定了線條為主要表現(xiàn)方式的中國(guó)式特點(diǎn)，也讓中國(guó)畫(huà)有有別于西方繪畫(huà)注重明暗、體塊、透視等造型方法。對(duì)于線條元素的應(yīng)用，是中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法的共同特征。唐代張彥遠(yuǎn)在認(rèn)為：“同體而未分”“無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)，無(wú)以傳其意，故有書(shū)”。張彥遠(yuǎn)的這種論述表現(xiàn)出了早期對(duì)于書(shū)畫(huà)同源的認(rèn)識(shí)。在古代漢字書(shū)法中的鳥(niǎo)書(shū)也充分的證明書(shū)畫(huà)的這種聯(lián)系的緊密性。書(shū)畫(huà)的共性體現(xiàn)在線的應(yīng)用上可謂千變?nèi)f化又趣味無(wú)窮，點(diǎn)可以看做是最短的線，皴擦等技法也是由線開(kāi)始衍變，從而不斷變化和發(fā)展的。線條藝術(shù)性的營(yíng)造出神型一體的藝術(shù)語(yǔ)匯，也形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的表現(xiàn)特點(diǎn)。線為主體構(gòu)造手法的方式造就了中國(guó)畫(huà)的氣韻、意境等特質(zhì)，成為東方繪畫(huà)獨(dú)具風(fēng)格的代表。
　　在中國(guó)書(shū)畫(huà)的歷史史上，書(shū)畫(huà)同源的問(wèn)題也一直被理論家和藝術(shù)實(shí)踐者不斷探討、研究從而成為一個(gè)不斷完善和持續(xù)發(fā)展的重要理論觀點(diǎn)。尤其是在宋元之后，當(dāng)有所發(fā)展的文人畫(huà)家開(kāi)始重視筆墨，書(shū)畫(huà)同源的觀點(diǎn)又從新的角度得到了申訴，并且更加強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)技法用筆本身獨(dú)立的形式感和審美趣味。以及基于中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)而形成的規(guī)范體系、經(jīng)驗(yàn)和審美標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)法性的審美范式，這也是書(shū)畫(huà)同源之所以會(huì)成為中國(guó)畫(huà)的審美基質(zhì)，它取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展邏輯。說(shuō)起書(shū)畫(huà)的發(fā)展，就不得不從中國(guó)文字起源說(shuō)起。從近五十年來(lái)新出土的考古資料來(lái)看，新石器時(shí)代的許多陶器表面，都有非常近似于初期文字的符號(hào)，這些介于“書(shū)”與“畫(huà)”之間的符號(hào)，被稱為“記號(hào)陶文”，有別于裝飾圖案，是最初的文字。在中國(guó)文字歷程的發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)看，早起文字象形性的構(gòu)架就本身是對(duì)物象描繪的雛形。對(duì)物象描繪抽象為符號(hào)進(jìn)而形成字來(lái)傳遞信息。由此衍生出中國(guó)文字的象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借的構(gòu)字方法。在古人著作中也有對(duì)其的論斷。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》認(rèn)為，“同體而未分”“無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)，無(wú)以傳其意，故有書(shū)”。書(shū)法與繪畫(huà)“同體而未分”，“同體”是因?yàn)閮烧叨季哂小跋笮巍钡幕�本特征�！盁o(wú)以傳其意，故有書(shū)”也進(jìn)一步說(shuō)明中國(guó)文字早期構(gòu)字方法由繪畫(huà)衍生而出。
　　第二章 書(shū)畫(huà)同源的聯(lián)系
　　書(shū)畫(huà)同源的表現(xiàn)不僅僅在文字的起源上，它也存在于書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的每一過(guò)程當(dāng)中所產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。在書(shū)法與繪畫(huà)的聯(lián)系上看，在起源上書(shū)法與繪畫(huà)之間難分彼此。在功用方面，書(shū)法雖盛于繪畫(huà)，但是繪畫(huà)的本身也蘊(yùn)含了書(shū)法藝術(shù)；所以在書(shū)畫(huà)發(fā)展進(jìn)程中，書(shū)法與繪畫(huà)用筆、技法、筆墨等都曾經(jīng)有過(guò)幾次融合。在魏晉南北朝時(shí)期，士大夫開(kāi)始參與繪畫(huà)實(shí)踐；謝赫“六法”的提出使書(shū)畫(huà)受到了深刻的影響，“六法”提出將“骨法用筆”的技法作為中國(guó)畫(huà)特征論加以概定。促使中國(guó)繪畫(huà)更加吸收了書(shū)法的許多長(zhǎng)處；而在書(shū)法的表現(xiàn)形式上，書(shū)法的結(jié)字章法中也存在許多中國(guó)繪畫(huà)的畫(huà)意美感。當(dāng)文人畫(huà)興起后，書(shū)法中的用筆技法在繪畫(huà)中更加得以體現(xiàn)。發(fā)展到元代時(shí)期，趙孟頫在《枯木竹石圖》的題畫(huà)詩(shī)中寫(xiě)到“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同�！痹�(shī)中不僅提出書(shū)畫(huà)同源和以書(shū)入畫(huà)的說(shuō)法，還強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)中直接運(yùn)用書(shū)法體的飛白書(shū)、大篆和楷書(shū)等各種筆法。從此，形成了“書(shū)寫(xiě)”之風(fēng)，這種書(shū)寫(xiě)是以提倡自我表現(xiàn)為主的表現(xiàn)方法。清代時(shí)期的金石入畫(huà)，這時(shí)的書(shū)法和繪畫(huà)的用筆技法已經(jīng)開(kāi)始不分彼此。此外，在很多書(shū)法題款的涌現(xiàn)的同時(shí)，更加深了書(shū)法與繪畫(huà)之間的聯(lián)系，也使繪畫(huà)增添了許多文人氣息。
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　　作者簡(jiǎn)介：
　　王曄（1987—），女，漢族，河北邯鄲市人，助教，美術(shù)學(xué)碩士，單位：安徽科技學(xué)院；研究方向：中國(guó)工筆畫(huà)。

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