汪丁�。何覀兡芊裾J(rèn)真對(duì)待權(quán)利？

　　山西“奴工”，日積月累，演變?yōu)槭澜缧缘墓�眾事件。奴工之謂，意思是違背了勞動(dòng)者自己的意愿，強(qiáng)迫他們從事勞動(dòng)。尤為惡劣的是，部分奴工還是兒童，是為“童奴”。奴工作為公眾事件，并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。

　　那么，它是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題？就目前情形而言，它更像是一個(gè)社會(huì)學(xué)問題，或者是一個(gè)社會(huì)哲學(xué)（Social Philosophy）問題。

　　權(quán)利哲學(xué)家們?cè)凇皺?quán)利”概念上已經(jīng)有一些共識(shí)了，例如：（1）權(quán)利問題的初衷或問題意識(shí)，是個(gè)體對(duì)政府權(quán)力的抗衡；
（2）每一社會(huì)成員界定了自身權(quán)利之后，全體社會(huì)成員的自身權(quán)利之間必須是相容的；
（3）于是，權(quán)利界定的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)是“人，生而平等�！�

　　德沃金在為《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》中譯本撰寫的長(zhǎng)篇序言里，為中國(guó)讀者列出了上引三項(xiàng)關(guān)于權(quán)利的看法。問題在于，我們是否有能力認(rèn)真對(duì)待權(quán)利？

　　權(quán)利首先是權(quán)利意識(shí)，這意識(shí)若僅僅是潛在的，權(quán)利就不是權(quán)利。就中國(guó)當(dāng)代社會(huì)而言，我同意一位朋友的看法：是關(guān)鍵性的新聞事件，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。

　　為什么呢？因?yàn)殛P(guān)鍵性的新聞事件，相當(dāng)于“協(xié)調(diào)博弈”里的協(xié)調(diào)信號(hào)。當(dāng)大眾意識(shí)到自己的權(quán)利時(shí)，權(quán)利就從潛在的轉(zhuǎn)化為顯在的，從而極大降低了維護(hù)權(quán)利的成本。協(xié)調(diào)均衡可以將大眾對(duì)一項(xiàng)權(quán)利的支持轉(zhuǎn)化為政治力量——即權(quán)力，從而迫使侵犯該項(xiàng)權(quán)利的既得利益群體讓步。人類的權(quán)利史，基本上就是權(quán)力斗爭(zhēng)的歷史，是權(quán)利從上層集團(tuán)逐漸擴(kuò)散到大眾的歷史。

　　為什么公眾事件相當(dāng)于協(xié)調(diào)信號(hào)？因?yàn)閲�繞著公眾事件，來自各學(xué)科的良心，被匯聚為政治力量。專業(yè)頭銜不是信號(hào)，事件本身才是信號(hào)，是社會(huì)行動(dòng)的信號(hào)。

　　但試問，在當(dāng)今的中國(guó)，誰曾認(rèn)真對(duì)待過農(nóng)民的權(quán)利？誰曾認(rèn)真對(duì)待過打工子弟的權(quán)利？誰曾認(rèn)真對(duì)待過城市貧民的權(quán)利？

　　不要寄希望于經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)科訓(xùn)練不足以向他們提供良知。不要寄希望于社會(huì)學(xué)家，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)科訓(xùn)練不足以讓他們冷靜思考。也不要寄希望于法律學(xué)家和政治學(xué)家，因?yàn)樗麄儽旧硖�軟弱�?

　　事實(shí)上，我們的憲法及其他法律、政策，已經(jīng)寫明了多項(xiàng)最美好的權(quán)利。問題在于，是什么讓它們變得如此蒼白？歷史告訴我們，在立法權(quán)、司法權(quán)、執(zhí)法權(quán)這三權(quán)當(dāng)中，最容易聚集力量去侵蝕其他二者的，是執(zhí)法權(quán)——所謂“槍桿子里面出政權(quán)”，所謂“強(qiáng)權(quán)即真理”，所謂“might makes right”。但任何權(quán)力都需要監(jiān)督或抗衡。休謨說：與其與單一的惡一起生活，我們寧愿與兩種抗衡的惡一起生活。沒有抗衡權(quán)力的權(quán)力，或遲或早會(huì)成為腐敗的權(quán)力。

　　就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，地方權(quán)力與中央權(quán)力，以及地方權(quán)力之間和中央各部門權(quán)力之間，始終存在著合作與抗衡關(guān)系。但是這些相互抗衡的權(quán)力，哪一個(gè)是認(rèn)真對(duì)待民眾權(quán)利的呢？不錯(cuò)，社會(huì)演化還未抵達(dá)我們預(yù)期的階段。例如我們可以設(shè)想，地方權(quán)力會(huì)繼續(xù)分化，遲早會(huì)達(dá)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至村莊的權(quán)力抗衡，然后，普通人的權(quán)利便可得到尊重。但這一階段絕不是等待可以達(dá)到的。就目前可見的趨勢(shì)而言，“以腳投票”是強(qiáng)化政府之間競(jìng)爭(zhēng)的最有效激勵(lì)。所以，公民在國(guó)內(nèi)自由遷徙的權(quán)利，可說是最重要的一項(xiàng)權(quán)利，因?yàn)樗�可以帶來其他的制度改進(jìn)。

　　維權(quán)是一個(gè)過程，意識(shí)覺醒的過程，這一過程最重要的步驟是“表達(dá)”——必須公開表達(dá)這一覺醒的意識(shí)，否則就不能轉(zhuǎn)化為權(quán)利。我們有一線希望，因?yàn)樯狭袡?quán)力之間的長(zhǎng)期抗衡，為新聞表達(dá)提供了足夠多的空間，市場(chǎng)的和政治的空間。

　　維權(quán)的途徑有很多。例如，我們可以設(shè)想千百種途徑來增加使用奴工的成本，法律懲罰是最直接的。但經(jīng)濟(jì)學(xué)家知道，法律也是需要支付成本的。

　　對(duì)奴工問題間接但更有效的解決途徑是，加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，加強(qiáng)社區(qū)對(duì)貧困家庭和問題家庭的有效扶持，而不是簡(jiǎn)單地發(fā)放救濟(jì)金。例如“非典”時(shí)期，社區(qū)在一些地方的作用就被極大地激發(fā)，這是因?yàn)椤胺堑洹本哂袕?qiáng)烈的外部性。如果貧困家庭具有同樣強(qiáng)烈的外部性，我們相信，社區(qū)同樣會(huì)極有效地幫助這些家庭。

　　所以，使用奴工的負(fù)外部性是否強(qiáng)烈，與奴工成本的增加有重要關(guān)系——通常，丑惡事件在我們心中激發(fā)的負(fù)效用，與我們的教養(yǎng)（或許還應(yīng)包括教育程度）有統(tǒng)計(jì)的正相關(guān)性；
因此，道德感的普遍缺失，既是丑惡事件之普遍存在的理由，也是丑惡事件的負(fù)外部性普遍下降的理由。

　　第三途徑是借助于國(guó)際人權(quán)輿論和國(guó)際貿(mào)易對(duì)“奴工產(chǎn)品”的制裁，類似于反毒品政策可以借助于懲罰毒品消費(fèi)者來增加毒品成本，或“反黃”政策可借助于懲罰嫖客來增加色情業(yè)成本。

　　第四途徑，其實(shí)是最主要的途徑，就是新聞監(jiān)督。賀衛(wèi)方曾說：對(duì)法治而言，最重要的支持就是新聞自由。他的看法給我印象很深——一位法學(xué)家，從許多領(lǐng)域里，獨(dú)獨(dú)挑選出“新聞”作為法治的前提條件。這一次山西奴工事件，我是通過新聞報(bào)道知道的。其實(shí)，新聞可以更自由，而不會(huì)帶來危險(xiǎn)。

　　第五途徑，是政府官員的直接干預(yù)，所謂“青天老爺”式的干預(yù)。這或許有效，但也可能完全無效。但當(dāng)代中國(guó)社會(huì)日益不遵循傳統(tǒng)秩序的規(guī)則，青天老爺們的作用正日益衰微。

　　總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不應(yīng)繼續(xù)僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們有話語權(quán)力，他們不應(yīng)以“勞動(dòng)力成本太高”為理由無視奴工問題。類似地，多年以來，他們不應(yīng)以“道德問題與經(jīng)濟(jì)學(xué)無關(guān)”為理由無視中國(guó)社會(huì)的道德問題。再重申我的立場(chǎng)：任何經(jīng)濟(jì)學(xué)在任何具體社會(huì)中的運(yùn)用都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不會(huì)繼續(xù)僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

　　寫完了拋磚引玉的這幾句話，我突然感覺到我們社會(huì)的冷漠，如暗夜無邊無際地包裹著我，濕且寒，難以呼吸了。我知道還有一些人——國(guó)內(nèi)的和海外的，有與此同樣的感覺。在鐵屋里，連吶喊的力量也難以集聚，因?yàn)槔淠�太深太久，以致他們更愿意忘記。揭開瘡疤嗎？太痛苦了，還是醉生夢(mèng)死更好些，還是讓我們膚淺地幸福著更好些。最簡(jiǎn)單的三葉蟲，今天仍然活著，最古老的化石是它的化石�；畎�！活吧，人。

（財(cái)經(jīng)）

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