舒習(xí)龍：進(jìn)化史觀的傳播和歷史編纂的創(chuàng)新

　　摘要：歷史觀的變革是史學(xué)發(fā)展的根本變革，必然導(dǎo)致史學(xué)的深層次變化。西方進(jìn)化論的傳播，深刻地沖擊著傳統(tǒng)史書編纂的模式。中國(guó)的新史學(xué)思潮時(shí)期，史家在進(jìn)化史觀的指導(dǎo)下對(duì)史書編撰進(jìn)行了具有成效的改造，出現(xiàn)了具有近代色彩的章節(jié)體歷史教科書，和嶄新的通史、學(xué)術(shù)史、地方志編纂方式。

　　關(guān)鍵詞：進(jìn)化史觀 章節(jié)體歷史教科書 通史 學(xué)術(shù)史

　　 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，嚴(yán)復(fù)譯介的《天演論》出版。此書從民族危機(jī)的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將英國(guó)思想家赫胥黎的生物進(jìn)化論及其社會(huì)進(jìn)化論與斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義思想糅合，在中國(guó)較為系統(tǒng)和深入地介紹了西方近代進(jìn)化史觀。嚴(yán)復(fù)宣傳的社會(huì)進(jìn)化論觀點(diǎn)，適應(yīng)了19世紀(jì)末中國(guó)形勢(shì)的需要，它使立志改革和革命的人士有了新的思想武器，受到當(dāng)時(shí)知識(shí)界的歡迎。蔡元培先生說(shuō)；
“五十年來(lái)，介紹西洋哲學(xué)的，要推侯官嚴(yán)復(fù)為第一”，“自此書出后，‘物競(jìng)’、‘爭(zhēng)存’、‘優(yōu)勝劣敗’，成為人人的口頭禪�！盵i][p126]胡適也說(shuō)過(guò)：“《天演論》出版不上幾年，便風(fēng)行全國(guó)，竟做了中學(xué)生的讀物了�！盵ii][p56] 西方進(jìn)化論的傳播，為戊戌時(shí)期的知識(shí)分子營(yíng)造了嶄新的理論氛圍，它同救亡圖存的歷史需要想結(jié)合，為新史學(xué)的誕生提供了歷史條件和理論準(zhǔn)備。伴隨歷史觀的變革，史家在進(jìn)化史觀的指導(dǎo)下對(duì)史書編撰進(jìn)行了一系列的改造。本文擬對(duì)此做一初步的探討和剖析。

　　進(jìn)化史觀對(duì)史書的編撰影響相當(dāng)深刻，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　一、適應(yīng)便于反映歷史進(jìn)化，便于傳播歷史知識(shí)，喚起國(guó)人的民族感情的需要，編撰篇幅較小、文字淺顯明快的歷史教科書。

　　戊戌變法前，歷史教科書的編撰權(quán)基本上操持在西方傳教士手中。他們編撰的教科書存在很多問(wèn)題，當(dāng)時(shí)就有不少有識(shí)之士指出這些譯著“大都以闡揚(yáng)彼教為宗旨”，因此呼吁“速自譯編”各種教科書，或“集通儒取舊有各本詳加改訂”[iii][p172]。屠寄也竭力爭(zhēng)取教科書的編撰權(quán)：“國(guó)民教育，以本國(guó)之倫理、語(yǔ)言、文字、地理、歷史、宗教及法制經(jīng)濟(jì)為精神。此類教科書，必有本國(guó)學(xué)術(shù)家苦心斟酌編訂，方為適用�！盵iv][p1]但是，由于當(dāng)時(shí)封建教育制度和思想觀念的束縛，他們的呼聲被時(shí)代淹沒(méi)了。

　　戊戌變法后，中國(guó)歷史教科書的編撰在“新思想之輸入，如火如荼”和教育制度改革的背景下蓬勃發(fā)展。戊戌變法時(shí)期，西方的進(jìn)化論和政治、社會(huì)學(xué)術(shù)不斷地傳播到中國(guó)，在新思潮的影響和啟發(fā)下，史學(xué)界著手重新編寫中國(guó)歷史的工作，目的是為了普及新的歷史觀，適應(yīng)近代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)改革。清末一些進(jìn)步學(xué)者編寫教科書重要指導(dǎo)思想就是激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情，達(dá)到以“史教救國(guó)”的目的。1903年商務(wù)印刷館編《中國(guó)歷史教科書》中說(shuō)：“蓋處今日物競(jìng)熾烈之世，欲求自存，不鑒于古則無(wú)以進(jìn)于文明，不觀于人則無(wú)由自知其不足，雖在髫年不可不以此植其基也。其于本國(guó)獨(dú)詳，則使其自知有我以養(yǎng)其愛(ài)國(guó)保種之精神，而非欲謹(jǐn)明于盛衰存亡之故也�！盵v]編者把“養(yǎng)其愛(ài)國(guó)保種之精神”作為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)國(guó)人對(duì)本民族文化的熱愛(ài)，同當(dāng)時(shí)“愛(ài)國(guó)”、“存學(xué)”的時(shí)代潮流是一致的。湖南留日學(xué)生曾鯤化著《中國(guó)歷史》，目的是為了彰顯民族主義，陶鑄國(guó)魂。他在《中國(guó)歷史出世辭》中指出：“二十世紀(jì)中國(guó)歷史之特色，必有什百千倍于十九世紀(jì)西洋反動(dòng)時(shí)代和活動(dòng)時(shí)代。”并在《附錄》中指出：“痛國(guó)家之臠革，憤種族之犬羊，愾然創(chuàng)辦東新譯社，就我國(guó)之性質(zhì)上習(xí)慣上編輯中學(xué)校各種教科書，熔鑄他人之材料，而發(fā)揮自己之理想，以激動(dòng)愛(ài)國(guó)精神，孕育種族主義為堅(jiān)確不拔之宗旨�！盵vi]曾著出版后，學(xué)界對(duì)其在民族主義和愛(ài)國(guó)主義上的成就，給予高度的評(píng)價(jià)。如1903年，《浙江潮》第七期“紹介新著”專欄說(shuō)：“ 歷史為國(guó)魂之聚心點(diǎn)，國(guó)民愛(ài)國(guó)心之源泉。······橫陽(yáng)翼天氏痛之，特編中國(guó)歷史一種。其上卷于今年初夏出版，體裁新辟，材料豐多，而又以民族主義為宗旨，誠(chéng)我國(guó)歷史界開創(chuàng)之大作，而普通學(xué)教科書中稀有之善本也。國(guó)民國(guó)民，不可不急讀�！盵vii]1904年，夏曾佑著《中國(guó)古代史》，也把自己對(duì)民族前途的關(guān)心融進(jìn)史著中。他說(shuō)：“智莫大于來(lái)。來(lái)，何以能知，據(jù)往以為推而已也�！ぁぁぁぁぁつ壳八�食之果，非一一于古人證其因，即無(wú)以知其夷險(xiǎn)，又不能不亟讀史，若是者將奈之何哉？是必有一書哉，文簡(jiǎn)于古人，而理富于往籍，其足以供社會(huì)之需乎！”[viii]夏曾佑說(shuō)的“目前所食之果”，指的是二十世紀(jì)初年中華民族危機(jī)深重的情況。面對(duì)危機(jī)現(xiàn)狀，從歷史中探討造成民族危機(jī)深重的原因，從歷史的發(fā)展過(guò)程中思考民族的前途，成為其著史的指導(dǎo)思想�？梢哉f(shuō)，正是他確立“足以供社會(huì)之需”的宗旨，才可以寫出在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響的著作。

　　1905年1、2月間，由鄧實(shí)、黃杰、劉師培等人創(chuàng)辦的國(guó)學(xué)保存會(huì)，以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨。他們編撰歷史教科書也以提高民族自尊自信為目的，注重鄉(xiāng)土性與時(shí)代性的結(jié)合、知識(shí)性和時(shí)代性的統(tǒng)一，獲得了社會(huì)的良好評(píng)價(jià)：“本會(huì)所編鄉(xiāng)土教科書出版后，頗受海內(nèi)教育家之稱許，以為書之圖畫文字引證，皆具有精神特色，最足以助長(zhǎng)兒童愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)之心，為效至巨。故公私學(xué)校采用至夥”[ix]。

　　由上可知，這批新的歷史教科書的編纂者與傳統(tǒng)士大夫有著根本的區(qū)別，他們有著新的知識(shí)結(jié)構(gòu)、視野開闊而富有激情，他們將歷史教科書的編撰與愛(ài)國(guó)、愛(ài)家緊密聯(lián)系起來(lái)，因而能寫出令人耳目一新的歷史教科書。

　　封建史家孤立地研究歷史的方法、內(nèi)容已不能適應(yīng)新史學(xué)思潮的需要。因此，以資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化史觀來(lái)考察和分析中國(guó)歷史，就顯得十分必要。絕大多數(shù)中國(guó)歷史教科書運(yùn)用進(jìn)化論，來(lái)批判和改造封建舊史，探索歷史發(fā)展的因果關(guān)系和社會(huì)進(jìn)化的軌跡。如《普通新歷史》的“凡例”強(qiáng)調(diào)：在“我國(guó)民漸漸與世界相見優(yōu)勝劣敗”之時(shí)，“我國(guó)民之眼界斷不可僅注意內(nèi)國(guó)數(shù)十朝興替沿革中，須考察種族勢(shì)力之強(qiáng)弱，文明之高下，能力之大小，以為大眾警醒振拔之標(biāo)準(zhǔn)。”因此，其書即以中國(guó)歷史為標(biāo)準(zhǔn)，并且按照社會(huì)政治的變化，將中國(guó)歷史分為三大時(shí)代：“唐虞以前記載未盛，概謂之太古時(shí)代”；
“唐、虞、夏、商、周為封建時(shí)代”；
“自秦以后至今（清）二千余年為郡縣時(shí)代”[x]。以此表明中國(guó)歷史的進(jìn)化。曾鯤化著《中國(guó)歷史》的一個(gè)顯著特征，就在于他強(qiáng)調(diào)編寫歷史要重視進(jìn)化因果關(guān)系。他明確指出撰寫歷史要“調(diào)查歷代國(guó)民全部運(yùn)動(dòng)進(jìn)化之大勢(shì)，摘錄其原因結(jié)果之密切關(guān)系，以實(shí)國(guó)民發(fā)達(dá)史之價(jià)值，而激發(fā)現(xiàn)在社會(huì)之國(guó)魂�！盵xi]

　　綜上所述，在新史學(xué)思潮的影響下，中國(guó)歷史教科書的編撰開始注意歷史發(fā)展的相互聯(lián)系和因果關(guān)系，表述歷史發(fā)展的進(jìn)化情況，表明中國(guó)歷史教科書已經(jīng)沖破傳統(tǒng)史學(xué)的藩籬，具有創(chuàng)新意義。

　　章節(jié)體歷史教科書是在新史學(xué)思潮勃興的時(shí)代條件下出現(xiàn)的。新史學(xué)思潮要求表達(dá)歷史進(jìn)化的情況，尋求歷史發(fā)展的因果關(guān)系，“據(jù)往事以知來(lái)”。新的歷史觀點(diǎn)，新的歷史內(nèi)容，需要有新的形式來(lái)表現(xiàn)它。夏曾佑的《中國(guó)古代史》開頭幾節(jié)是“史學(xué)之要”、“地理”、“人種”、“歷史源流”等等，這些內(nèi)容都是在新形勢(shì)下史學(xué)研究的新課題。因此，要敘述過(guò)去封建史家所沒(méi)有接觸的新內(nèi)容、新問(wèn)題，在編撰方法上不擺脫舊的編年體、紀(jì)傳紀(jì)事本末體是不行的。夏曾佑將西方輸入的分章敘述的方法，和中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)事本末體有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到創(chuàng)新的目的�！吨袊�(guó)古代史》按篇、章、節(jié)敘述，同時(shí)又寓含以大事為綱的特點(diǎn)。劉師培著的《中國(guó)歷史教科書》，也是用章節(jié)體敘述中國(guó)歷史的杰作，作者在“凡例”中表示：“其用意與舊史稍殊。其注意之處，在于歷代政體之異同，種族分合之始末，制度改革之大綱，社會(huì)進(jìn)化之階級(jí)，學(xué)術(shù)進(jìn)退之大勢(shì)�！盵xii]關(guān)注的重心，由舊史的王朝政治，治亂興衰，轉(zhuǎn)到對(duì)政治、民族、學(xué)術(shù)、文化等關(guān)系整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)化的探索。

　　綜觀這一時(shí)期的歷史教科書，不僅數(shù)量日益眾多，而且種類繁復(fù)，除了一般的中外通史著作，還出現(xiàn)了鄉(xiāng)土歷史和時(shí)務(wù)掌故教科書等。這些教科書的編印具有重要的意義，首先它滿足了新式學(xué)堂對(duì)歷史教科書的需要；
其次，它也是用新觀點(diǎn)、新體裁編寫中國(guó)歷史的嘗試，將歷史從帝王的廟堂中解放出來(lái)，為普及教育與發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義思想服務(wù)�？傊�，清末歷史教科書的編撰不僅促進(jìn)了中國(guó)歷史編撰學(xué)的發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)近代化進(jìn)程中起了重要作用，而且以史教救國(guó)，迅速成為清末社會(huì)各階級(jí)“教育救國(guó)”思潮的重要組成部分，并起了救亡圖存的輿論先導(dǎo)作用。

　　二、探索用綜合體編撰通史

　　1900年，章太炎撰寫了《中國(guó)通史略例》一文，吸收了章學(xué)誠(chéng)“仍紀(jì)傳之體而參本末之法”的主張，采用多種體裁配合的方式撰寫中國(guó)通史，提出要使這部新的中國(guó)通史“旨在獨(dú)裁”，做到“熔冶新哲理，以祛逐末之陋，鉤汲眢沈，以振墨守之惑”，以求闡明“古今進(jìn)化之規(guī)”，“異夫策縫計(jì)薄相斫書之為”，從通史編撰的指導(dǎo)思想上確立了以進(jìn)化論為指導(dǎo)的編撰思想。二十世紀(jì)初，一批進(jìn)步的學(xué)者倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的民族主義思想，近代中國(guó)的民族主義思想蓬勃興起。這時(shí)期的文化民族主義的主要內(nèi)容，是竭力維護(hù)民族的自信力，提倡民族精神，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，以增強(qiáng)民族的凝聚力。它是戊戌后社會(huì)思潮的重要組成部分。在這種思潮的影響下，章太炎和梁?jiǎn)⒊瑢?duì)通史的理論問(wèn)題作了深刻的探討。

　　最早倡導(dǎo)重新編修中國(guó)通史并提出新的體例的是章太炎。1900年，章太炎撰寫了《中國(guó)通史略例》一文，吸收了章學(xué)誠(chéng)“仍紀(jì)傳之體而參本末之法”的主張，采用多種體裁配合的方式撰寫中國(guó)通史，提出要使這部新的中國(guó)通史“旨在獨(dú)裁”，做到“熔冶新哲理，以祛逐末之陋，鉤汲眢沈，以振墨守之惑”，以求闡明“古今進(jìn)化之規(guī)”，“異夫策縫計(jì)薄相斫書之為”[xiii][p332]，從通史編撰的指導(dǎo)思想上確立了以進(jìn)化論為指導(dǎo)的編撰思想。1902年，章太炎在給梁?jiǎn)⒊�和吳君遂的論學(xué)書簡(jiǎn)中，對(duì)編修中國(guó)通史的問(wèn)題有所論述，并說(shuō)明他已經(jīng)著手編修中國(guó)通史的工作。

　　章太炎設(shè)想的通史目錄，主要是參考了司馬遷《史記》的體例，在體例的設(shè)計(jì)上有因襲的一面。許之衡認(rèn)為：“余杭章（太炎）氏擬著之《中國(guó)通史》，體例仿史公，改列傳為別錄，所搜頗掛一漏萬(wàn)。書固未成，體例亦未殊精�！盵xiv]章太炎是古文經(jīng)學(xué)的大師，對(duì)“漢學(xué)”十分推崇，反映在體例設(shè)計(jì)上，受傳統(tǒng)史學(xué)影響較深，具有濃厚的封建意味。

　　章太炎在通史體例改造上，也提出了獨(dú)到的見解。第一，用紀(jì)事本末體來(lái)改造紀(jì)傳體。紀(jì)事本末體主要以記事為主，“起訖自如，首尾相顧”，利于彰顯歷史發(fā)展的大勢(shì)，便于探索歷史發(fā)展的規(guī)律。所以，近代史學(xué)家注意用紀(jì)事本末體改造紀(jì)傳體。章太炎通史目錄中的十篇“記”，就是吸收紀(jì)事本末體的優(yōu)點(diǎn)設(shè)立的。他說(shuō)：“諸典所述，多近制度。及夫人事紛紜，非制度所能限。然其系于社會(huì)興廢、國(guó)力強(qiáng)弱，非渺末也。會(huì)稽章氏謂后人作史，當(dāng)兼采《尚書》體例，《金滕》、《顧命》，就一事以詳始卒。機(jī)仲之紀(jì)事本末，可謂冥合自然，亦大勢(shì)所趨，不得不爾也。故復(fù)略舉人事，論纂十篇，命之曰‘記’。”又說(shuō)：“猶有歷代社會(huì)各項(xiàng)要件，苦難相貫，則取機(jī)仲紀(jì)事本末為之作‘記’。”[xv][p333]章太炎編撰通史時(shí)，注意吸收紀(jì)事本末體的優(yōu)點(diǎn)，這樣做確實(shí)為通史編撰在闡明歷史大勢(shì)上解決了難題。許之衡在《讀〈國(guó)粹學(xué)報(bào)〉感言》中認(rèn)為，編寫通史“其體必當(dāng)祖機(jī)仲（南宋袁樞）、君卿（唐杜佑）一派�！庇终f(shuō)：“《史記》自五帝至漢武，卷幀已多，況至今日乎。此所以必不能不用機(jī)仲之體�！盵xvi]這些論述表明，章太炎在通史編撰中采用機(jī)仲紀(jì)事本末體，符合近代社會(huì)形勢(shì)對(duì)通史體例的要求。第二，重視典志的作用。他說(shuō)：“有典則人文略備，推跡古近，足以臧往矣�！盵xvii][p335]這表明他旨在打破以皇朝為本位的歷史體裁，力求反映歷史發(fā)展的規(guī)律。

　　在通史體例的設(shè)計(jì)中，章太炎繼承了章學(xué)誠(chéng)“仍紀(jì)傳之體，而參本末之法”的編撰思想，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的條件向前推進(jìn)了一步。章學(xué)誠(chéng)是在紀(jì)傳體舊框框以內(nèi)用紀(jì)事本末體救其弊，而章太炎不是簡(jiǎn)單地利用舊史體裁，他注入了為舊史體裁所未有的“新思想為主觀”的歷史哲學(xué)，在治史的方法和風(fēng)格上，吸取了西方史學(xué)的科學(xué)精神，因此正如有些論者評(píng)價(jià)的：“章太炎關(guān)于撰述《中國(guó)通史》的理論和方法，有的已超出它本身的范圍而具有普遍的意義�！盵xviii][p808]

　　梁?jiǎn)⒊�是二十世紀(jì)初創(chuàng)立通史理論的代表人物。他研究中國(guó)歷史，極為重視會(huì)通的觀點(diǎn)，認(rèn)為通史可以使人更好地了解歷史事件的因果關(guān)系，更好地鑒往知來(lái)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　因此，他十分重視探索通史的體例和內(nèi)容。

　　梁?jiǎn)⒊�探索通史理論是逐步成熟完善的�?901年，梁?jiǎn)⒊瑢懥恕吨袊?guó)史敘論》一文，這是梁?jiǎn)⒊�早年�?jì)劃寫的中國(guó)通史的敘言，概述了中國(guó)史研究的內(nèi)容和在世界歷史上的地位，中國(guó)的地形和民族，中國(guó)史的紀(jì)年和時(shí)代劃分等問(wèn)題。這些獨(dú)到的見解奠定了中國(guó)通史的基礎(chǔ)。1902年，他撰寫的《新史學(xué)》則是為中國(guó)通史從編撰思想、方法等方面作的進(jìn)一步研究。

　　梁?jiǎn)⒊瑢?duì)通史的體例十分重視，1918年，他致陳叔通的信中談到通史的義例問(wèn)題：“所著已成十二萬(wàn)言（前稿須復(fù)改者頗多），自珍敝帚，每日不知其手足之舞蹈也。體例實(shí)無(wú)暇作詳書告公，第自信前無(wú)古人耳。宰平曾以半日讀四萬(wàn)言稿兩遍，謂不忍釋，吾計(jì)凡讀者或皆如是也。頃頗思先秦殺青（約端午前可成），即先付�。▊髦緞e行，此惟有年表、載記、志略三種。先秦之部都十一卷，冠以總敘一卷，約二十萬(wàn)言也），故愿與公一商此事�！盵xix]從中可以看出，梁?jiǎn)⒊�試圖用總敘、載記、年表、傳志、志略五體配合來(lái)撰寫通史。梁?jiǎn)⒊�設(shè)想的中國(guó)通史總敘可能指《中國(guó)歷史研究法》，他曾說(shuō)撰寫《中國(guó)歷史研究法》的目的是為寫通史服務(wù)，又說(shuō)此書是他“治史所持之器”，“吾發(fā)心殫三四年之力，用此方法以創(chuàng)造一新史�！庇纱丝芍�，中國(guó)通史總敘就是從史學(xué)理論、史學(xué)方法、年代、史料的情況和史學(xué)史等方面對(duì)中國(guó)史學(xué)加以全面概括的總論，這在體例和內(nèi)容上都是新的創(chuàng)造。

　　載記的作用是用記事的方法概述某一歷史階段的軍、政大事和演變，敘事簡(jiǎn)單清楚，不做具體的記述，只講史事大致的發(fā)展經(jīng)過(guò)。梁?jiǎn)⒊�設(shè)想的體系明確地以“載記”為主干，其他“年表”、“志略”、“傳志”都與之相配合。載記的設(shè)立，實(shí)際上借鑒了西方章節(jié)體和傳統(tǒng)史學(xué)紀(jì)事本末體并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮。梁?jiǎn)⒊�在載記前，均撰寫總敘，概述做史方法，說(shuō)明各章內(nèi)容安排和撰寫意圖，分析該段歷史在中國(guó)歷史上的地位和影響，探求史料的選擇和運(yùn)用。總敘的撰寫，借鑒了章節(jié)體善于提挈歷史發(fā)展大勢(shì)，說(shuō)明篇章之間的關(guān)系的特點(diǎn)。設(shè)立載記也是對(duì)紀(jì)事本末體的創(chuàng)造性運(yùn)用。梁?jiǎn)⒊�既看到了紀(jì)事本末體的優(yōu)點(diǎn)，又能看到其不足，因此他寫“載記”著意突破傳統(tǒng)紀(jì)事本末體范圍太窄的弊病，力圖說(shuō)明事件之間的聯(lián)系和歷史大勢(shì)。

　　“志略”借鑒傳統(tǒng)書志體并加以發(fā)展。傳統(tǒng)的書志體只是靜態(tài)地記敘典章制度的發(fā)展演變，缺乏對(duì)與典制密切相關(guān)的事件的考察分析。梁?jiǎn)⒊瑢懙摹吨菊Z(yǔ)言文字》、《志三代宗教禮學(xué)》是書志體的發(fā)展，是用紀(jì)事本末體寫的語(yǔ)言發(fā)展簡(jiǎn)史、宗教禮俗簡(jiǎn)史，內(nèi)容詳實(shí)，有考證、評(píng)論、圖表，這種寫法是傳統(tǒng)書志體所沒(méi)有的。作者綜合運(yùn)用諸體寫“志略”，值得后世參考借鑒。

　　梁?jiǎn)⒊�設(shè)想的通史體例，主要以載記為中心論述每一歷史階段中的軍政大事的經(jīng)過(guò)和歷史影響。然后，在軍政大事之后，附以年表、事表、書志和人物傳記。這種體例設(shè)計(jì)，既吸收了紀(jì)事本末體和紀(jì)傳體的優(yōu)點(diǎn)，又汲取了西洋史學(xué)的長(zhǎng)處，而形成新的綜合體裁。正如他自己所說(shuō)的，就體例的創(chuàng)新而言，是“前無(wú)古人”的。

　　章太炎、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)通史體例探討的共同特點(diǎn)是：善于吸取傳統(tǒng)史學(xué)的豐富遺產(chǎn)，而又具有別識(shí)心裁，勇于創(chuàng)造。這一探索的趨勢(shì)不但有利于改進(jìn)史書的編撰，且又說(shuō)明史家對(duì)于考察和反映歷史已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)，因而也就具有歷史哲學(xué)上的意義[xx][p71]。我們今天的史書編撰，應(yīng)該從章、梁探索新綜合體的經(jīng)驗(yàn)中得到借鑒。

　　三、運(yùn)用進(jìn)化論觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)術(shù)思想史研究

　　傳統(tǒng)的學(xué)案體因?yàn)闆](méi)有先進(jìn)的歷史哲學(xué)指導(dǎo)，主要對(duì)學(xué)派之間的師承傳授情況進(jìn)行記錄，無(wú)法總結(jié)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的大勢(shì)和特點(diǎn)。新史學(xué)思潮興起后，在進(jìn)化史觀的指導(dǎo)下，學(xué)者們見識(shí)提高，視野空前開闊，因而能對(duì)學(xué)術(shù)思想變遷的大勢(shì)，學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)作出中肯的分析。

學(xué)術(shù)史研究能否開新，取決于社會(huì)條件的變化和學(xué)術(shù)大師思想觀念的變革。二十世紀(jì)初年，資產(chǎn)階級(jí)民主思想，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族意識(shí)，構(gòu)成進(jìn)步知識(shí)分子研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的指導(dǎo)思想。他們?cè)趪?yán)重的民族危機(jī)壓迫下，重新估價(jià)學(xué)術(shù)的重要作用，強(qiáng)調(diào)“天地間獨(dú)一無(wú)二之大勢(shì)力······曰智慧而已矣，學(xué)術(shù)而已矣�！盵xxi][p110]熱切希望振興中國(guó)學(xué)術(shù)，并運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)封建文化遏制下的“奴隸之學(xué)”進(jìn)行批判。1902年，梁?jiǎn)⒊�在給康有為的信中說(shuō)：“弟子以為救今日之中國(guó)，莫急于以新學(xué)術(shù)變其思想（歐洲之興全在此）。然初時(shí)不可不有所破壞�？讓W(xué)之學(xué)不適于新世界者多矣。而更提倡保之，是北行南轅也�！盵xxii][p279]梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位進(jìn)行了猛烈的沖擊。在這樣的思想觀念的支配下，學(xué)術(shù)史研究進(jìn)入了新的階段。

　　本世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊�突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的模式，于1902年發(fā)表了《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文，它是中國(guó)史學(xué)界運(yùn)用進(jìn)化論哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)研究思想史第一次結(jié)出的碩果。

　　同傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史相比，這篇文章的創(chuàng)新之處表現(xiàn)在：

　�。�1）它提出了新的學(xué)術(shù)史分期法。以往的學(xué)術(shù)史分期，基本上是按朝代的先后為序，宋明以后則以理學(xué)家“聞道早晚”為序。梁?jiǎn)⒊�打破常�?guī)，提出以學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵、性質(zhì)及其發(fā)展變化作為學(xué)術(shù)史分期的標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)學(xué)術(shù)史劃分為七個(gè)時(shí)期：一，春秋以前為“胚胎時(shí)代”；
二，春秋末至戰(zhàn)國(guó)為“全盛時(shí)代”；
三，二漢為“儒學(xué)一統(tǒng)時(shí)代”；
四，魏晉為“老學(xué)時(shí)代”；
五，南北朝迄隋唐為“佛學(xué)時(shí)代”；
六，宋元明為“儒佛混合時(shí)代”；
七，清代為“衰落時(shí)代”。梁氏之所以清晰地劃分出學(xué)術(shù)演變、發(fā)展的階段，同它運(yùn)用西方進(jìn)化史觀的指導(dǎo)密切相關(guān)。梁氏對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)術(shù)在思想領(lǐng)域和社會(huì)生活中的作用十分重視，預(yù)言進(jìn)化論學(xué)術(shù)“將磅礴充塞本世紀(jì)而未猶已也�！彼�希望借進(jìn)化論學(xué)術(shù)激發(fā)國(guó)民發(fā)憤圖強(qiáng)，爭(zhēng)取民族光明的未來(lái)，為此他提出以進(jìn)化論引起人類思想的一切革命：“是故凡人類智識(shí)所能見之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之：政治、法制之變遷，進(jìn)化也；
宗教、道德之發(fā)達(dá)，進(jìn)化也；
風(fēng)俗、習(xí)慣之移易，進(jìn)化也。數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史；
數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界也�！盵xxiii]梁?jiǎn)⒊瑢?duì)進(jìn)化史觀的接受，為梁氏以新的標(biāo)準(zhǔn)劃分學(xué)術(shù)史奠定了基礎(chǔ)。

　�。�2）梁氏對(duì)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的公理公例十分重視，力求對(duì)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展作出新的解釋。梁?jiǎn)⒊�在《新史學(xué)》一文中指出：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也”，認(rèn)為歷史家應(yīng)從人類活動(dòng)總背景中求得人群進(jìn)化的真相，總結(jié)出歷史進(jìn)化的公理公例，使后人循歷史進(jìn)化的公理公例，“以增幸福于無(wú)疆”。在《中國(guó)史敘論》一文中，梁氏強(qiáng)調(diào)近世史家的任務(wù)在于“必說(shuō)明其事實(shí)之關(guān)系，與其原因結(jié)果”，“必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，及國(guó)民全部之經(jīng)歷，及其相互關(guān)系”。梁氏將新史學(xué)的理論主張貫徹到學(xué)術(shù)史的研究中，《論大勢(shì)》開宗明義即對(duì)“公理公例”表示了明確的認(rèn)識(shí)：“生理學(xué)之公例，凡二異性相結(jié)合，其所得結(jié)果必加良······我中華當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，南北兩文明初相接觸，而古代學(xué)術(shù)思想達(dá)于全盛，及隋唐間與印度文明相接觸，而中世紀(jì)學(xué)術(shù)思想放大光明�！盵xxiv][p3]并將“公理公例”作為分析學(xué)術(shù)思想變遷的理論依據(jù)。

　　（3）深入地論述了學(xué)術(shù)思想和社會(huì)條件的關(guān)系，論述不同學(xué)派和學(xué)者間的互相影響和推動(dòng)，第一次生動(dòng)地呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)變遷動(dòng)態(tài)的格局。關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)術(shù)勃興的社會(huì)條件，梁氏從由于社會(huì)急劇變動(dòng)，思想學(xué)術(shù)出現(xiàn)自由局面等項(xiàng)進(jìn)行分析。他指出：“獲麟之后，迄于秦始，實(shí)為中國(guó)社會(huì)變動(dòng)最劇之時(shí)代，上自國(guó)土政治，下及人心風(fēng)俗，皆與前此截然劃一鴻溝。而其變動(dòng)之影響，一一皆波及于學(xué)術(shù)思想界。蓋閥閱之階級(jí)一破，前此由貴族世家所壟斷之學(xué)問(wèn)，一舉而散諸民間，遂有秦失其鹿，天下共逐之觀。周室之勢(shì)既微，其所余之虛文儀式之陳言，不足以范圍一世之人心，遂有河出伏流一瀉千里之概。”[xxv][p12]從中可看出時(shí)代的急劇變動(dòng)，造成了學(xué)術(shù)思想由“學(xué)在官府”到出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的巨大變化，其論深入中肯，極具見識(shí)。再如對(duì)明末清初學(xué)術(shù)風(fēng)氣演變的論述，也緊緊抓住時(shí)代條件的影響，梁?jiǎn)⒊�曰：“嗚呼！吾論次中�?guó)學(xué)術(shù)史，見夫明末可以變?yōu)榍宄�，清初可以變�(yōu)榍�嘉，乾嘉可以變�(yōu)榻袢�，而嘆時(shí)勢(shì)之影響于人心者正鋸且創(chuàng)也，而又信乎人事與時(shí)勢(shì)迭相左右也。自明中葉，姚江學(xué)派，披靡而下，一代氣節(jié)，蔚為史光，理想繽紛，度越千古。顧其敝也，摭拾口頭禪，轉(zhuǎn)相獎(jiǎng)借，談恭說(shuō)有，與實(shí)際運(yùn)用益相遠(yuǎn)，橫流恣肆，非直無(wú)益于國(guó)，而且無(wú)以自淑。逮晚明劉蕺山等人一派，已幾于王學(xué)革命矣，及明之既亡，而學(xué)風(fēng)亦因以一變�！盵xxvi][p77]這里，明確指出了學(xué)術(shù)變遷的格局同社會(huì)變動(dòng)之間的關(guān)系。

　�。�4）梁?jiǎn)⒊瑢?duì)學(xué)術(shù)史的考察，并未局限在傳統(tǒng)學(xué)案體的舊框架內(nèi)，而是依據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展本身的特點(diǎn)，在材料組織上對(duì)舊體學(xué)術(shù)史著作進(jìn)行了改造和發(fā)展。舊體學(xué)術(shù)史敘事全按學(xué)派立案，雖便于對(duì)各家學(xué)派作細(xì)微考察，但也易于使各學(xué)派之間相互孤立，難以看清其間的前后演變和相互影響。梁?jiǎn)⒊�此書，首�?chuàng)章節(jié)體的學(xué)術(shù)史新體裁，其主要特點(diǎn)是：以章節(jié)為綱，按所要論述的問(wèn)題性質(zhì)分章立節(jié)，以“論”說(shuō)“史”，以“史”證“論”，史論結(jié)合。例如，他將中國(guó)學(xué)術(shù)思想的歷史進(jìn)程分為七個(gè)時(shí)期，按時(shí)期分章，每章又根據(jù)內(nèi)容不同立如干節(jié)，如原因、派別、歷史、結(jié)果等等，章與節(jié)之間聯(lián)系緊密，脈絡(luò)分明。再如，他對(duì)史論十分重視。全文之首冠以“總論”，表達(dá)梁氏對(duì)學(xué)術(shù)思想在世界史和中國(guó)史上重要性的認(rèn)識(shí)，表明梁氏撰述學(xué)術(shù)史意在激勵(lì)國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情，論述了對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的態(tài)度。每一章之前，梁氏簡(jiǎn)要地論述這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想變遷的大勢(shì)，以及這一時(shí)代思想的主要特點(diǎn)、成就和不足，并簡(jiǎn)要地分析產(chǎn)生這些特點(diǎn)的遠(yuǎn)因和近因。在每一節(jié)中，在“述”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡發(fā)作者的觀點(diǎn)。因此，讀者于其史論中可以明晰梁氏對(duì)于學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本框架和思路。梁氏在編撰上的創(chuàng)新，更能展示學(xué)術(shù)史新體系的思想特色。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊�還突破舊史學(xué)術(shù)史著的狹隘格局，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)的考察面。傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)史對(duì)儒學(xué)以外的學(xué)派論述較少。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為：“敘一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，須把那時(shí)代重要各學(xué)派全數(shù)網(wǎng)羅，不可以愛(ài)憎為去取�！睂W(xué)術(shù)史的任務(wù)應(yīng)是反映各時(shí)代有代表性的各種學(xué)術(shù)發(fā)展情況。在《論大勢(shì)》一文中，梁?jiǎn)⒊�力戒門戶之見，試圖把各家學(xué)術(shù)展現(xiàn)給讀者。在《全盛時(shí)代》中，特立《論諸家之派別》，作者說(shuō)：“先秦之學(xué)，既稱極盛，則其派別自千條萬(wàn)緒，非易論定，今請(qǐng)先述古籍分類異同之說(shuō)，而別以鄙見損益之�！盵xxvii][p15]把先秦時(shí)期重要的派別都羅列出來(lái)，然后加以分析、評(píng)述。

　　梁?jiǎn)⒊�的這篇文章系統(tǒng)地提出了對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程的看法，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，胡適在《四十自述》里評(píng)價(jià)到：“《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》也給我開辟了一個(gè)新世界，使我知道四書五經(jīng)以外還有中國(guó)學(xué)術(shù)思想。梁先生分中國(guó)學(xué)術(shù)思想史為七個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在看這個(gè)階段，也許不能滿意。······但在二十五年前，這是第一次用歷史眼光來(lái)整理中國(guó)舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們一個(gè)‘學(xué)術(shù)史’的見解�！盵xxviii][p105]它為梁?jiǎn)⒊�以后撰寫《清代學(xué)術(shù)概論》和《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為中國(guó)史學(xué)的發(fā)展確立了新的路標(biāo)，對(duì)于史學(xué)近代化具有理論和實(shí)踐的奠基意義。

　　四、進(jìn)化史觀對(duì)地方志編撰的影響

　　進(jìn)化史觀的引入和運(yùn)用，修志目的從資治垂訓(xùn)向反映一地之歷史發(fā)展轉(zhuǎn)向。清末的方志編纂者開始對(duì)進(jìn)化論觀點(diǎn)表示贊成，如說(shuō)：“且舊志目例，于現(xiàn)時(shí)之觀念不合者，宜增者增，宜減者減，務(wù)期于人心進(jìn)化概念能相合，而借以鼓吹其精神�！盵xxix]以進(jìn)化史觀來(lái)指導(dǎo)編志，來(lái)看待歷史發(fā)展，比起古代方志觀無(wú)疑是一種進(jìn)步。在進(jìn)化史觀的指導(dǎo)下，史學(xué)界開始重新認(rèn)識(shí)方志的功能。他們認(rèn)為傳統(tǒng)方志以資治垂訓(xùn)、教化褒揚(yáng)和為國(guó)史取材為目的的歷史功能，已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代要求，新的方志觀主張方志編撰要從“中外優(yōu)劣之勢(shì)”出發(fā)，從更廣闊的歷史背景下反映真實(shí)的歷史情況；
方志要有利于改良現(xiàn)在，規(guī)劃未來(lái)，反映社會(huì)嬗變，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的因果聯(lián)系，取代道德空談。如張?jiān)�奇說(shuō)：舊志“皆矜矜于文字之雅馴，其于古今世界政治，往往封固自足�！薄八怪咀阅坷�，故亦不無(wú)文勝，而詳于民事，諗于中外優(yōu)劣強(qiáng)弱之勢(shì)，其為功既甚勤。其思所以慎固疆域，以保我子孫黎民之心，蓋亦亟矣�！盵xxx]修志目的的改變，必然會(huì)導(dǎo)致編撰方法的革新。舊志的弊病，僅為片斷的簿錄，偏于橫剖，而缺少縱貫。新的方志編撰方法，必須有利于反映歷史發(fā)展的因果關(guān)系，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　擴(kuò)大資料來(lái)源，提出述論結(jié)合，借鑒西方史書體裁，編撰章節(jié)體志書，以便反映歷史發(fā)展過(guò)程中各種縱橫交錯(cuò)關(guān)系。

　　從以上的分析中，我們不難從進(jìn)化史觀對(duì)史書編撰產(chǎn)生的影響中總結(jié)出一些帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)：第一，進(jìn)化史觀主要是“敘述社會(huì)進(jìn)化之現(xiàn)象”，“探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步”，及其“相互之關(guān)系”，基于這樣的目的，傳統(tǒng)的為封建帝王“資治”、“垂訓(xùn)”服務(wù)的舊的史書編撰方式必須經(jīng)過(guò)改造，才便于容納新的內(nèi)容。章太炎、梁?jiǎn)⒊�探索用新綜合體撰寫通史的方式，以及對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的改造，表明他們比較好地掌握了史書編撰中“破”與“立”的關(guān)系，既吸收前人編撰中的成果，又根據(jù)變化的形式創(chuàng)造出新的編撰方法。歷史觀的進(jìn)步為他們創(chuàng)新體例提供了思想指導(dǎo)。第二，進(jìn)化史觀是由嚴(yán)復(fù)等人翻譯介紹到中國(guó)的新的歷史理論，著意于說(shuō)明歷史的進(jìn)化和因果關(guān)系。而從西方傳入的章節(jié)體編撰形式的優(yōu)點(diǎn)在于反映歷史大勢(shì)線索清晰流暢，能夠說(shuō)明事件之間的邏輯聯(lián)系，便于總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，章節(jié)體史書在二十世紀(jì)初的流行不是偶然的，表明隨著歷史觀的進(jìn)步，史家必須吸收西方歷史編撰學(xué)的長(zhǎng)處，才能使史書的形式和內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這一時(shí)期歷史教科書的繁榮以及其它一些章節(jié)體史書的出現(xiàn)，就是這種趨勢(shì)的反映。

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　　[i] 蔡元培。五十年來(lái)中國(guó)之哲學(xué)[A]。蔡元培選集[M].北京：中華書局，1959。

　　[ii] 胡適.四十自述[A].胡適作品集[Z].臺(tái)北,遠(yuǎn)東圖書公司,1983.

　　[iii] 張?jiān)獫?jì).答友人問(wèn)學(xué)堂事書[A].張?jiān)獫?jì)詩(shī)文[M].上海：商務(wù)印刷館,1986。

　　[iv] 屠寄。中國(guó)地理學(xué)教科書·凡例[M]. 上海：商務(wù)印刷館,1905。

　　[v] 曾鯤化.中國(guó)歷史·附錄.1903,東新譯社本。

　　[vi] 曾鯤化.中國(guó)歷史·附錄.1903,東新譯社本。

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　　[ix] 國(guó)粹學(xué)報(bào)[J].1907(27)。

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　　[xi] 曾鯤化.中國(guó)歷史.附錄[M].1903,東新譯社本。

　　[xii] 劉師培.中國(guó)歷史教科書[M].商務(wù)印刷館,1907。

　　[xiii] 章太炎.訄書·哀清史[M]。北京，三聯(lián)書店，1998。

　　[xiv] 許之衡.讀國(guó)粹學(xué)報(bào)感言[A].國(guó)粹學(xué)報(bào)[J],1905(6)。

　　[xv]章太炎.訄書·哀清史[M]。北京，三聯(lián)書店，1998。

　　[xvi]許之衡.讀國(guó)粹學(xué)報(bào)感言[A].國(guó)粹學(xué)報(bào)[J],1905(6)。

　　[xvii]章太炎.訄書·哀清史[M]。北京:三聯(lián)書店，1998。

　　[xviii] 瞿林東.中國(guó)史學(xué)史綱[M].北京出版社,1999。

　　[xix] 丁文江、趙豐田。梁?jiǎn)⒊�年譜長(zhǎng)編[M]. 上海人民出版社,1983。

　　[xx] 陳其泰.中國(guó)近代史學(xué)的歷程[M].河南人民出版社,1994。

　　[xxi] 梁?jiǎn)⒊?論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界[A].飲冰室合集·文集[M]。北京：中華書局，1988。

　　[xxii]丁文江、趙豐田。梁?jiǎn)⒊�年譜長(zhǎng)編[M]. 上海人民出版社,1983。

　　[xxiii]梁?jiǎn)⒊?論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界[A].飲冰室合集·文集[M]。北京：中華書局，1988。

　　[xxiv] 梁?jiǎn)⒊�。論中�?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[M].飲冰室合集·文集之七[M] .北京：中華書局，1988。

　　[xxv]梁?jiǎn)⒊�。論中�?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[M].飲冰室合集·文集之七[M] .北京：中華書局，1988。

　　[xxvi]梁?jiǎn)⒊�。論中�?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[M].飲冰室合集·文集之七[M] .北京：中華書局，1988。

　　[xxvii]梁?jiǎn)⒊�。論中�?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[M].飲冰室合集·文集之七[M] .北京：中華書局，1988。

　　[xxviii]胡適.四十自述[A].胡適作品集[Z].臺(tái)北,遠(yuǎn)東圖書公司,1983.

　　[xxix] 開原縣志序[M].

　　[xxx] 鐵嶺縣志序[M]。

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