感悟很深的成語

感悟很深的成語篇一：常用成語600個

形容大敗，猶水泄地不可復收

一敗涂地

形容徹底失敗，不可收拾

一班半點

猶言一點半點，常暗指男女關系。班，通“斑”

一班一輩

謂同等，不相上下

一班一級

猶言一官半職

一般見識

謂同樣淺薄的見解和氣度

一般無二

完全相同，毫無兩樣

一斑半點

比喻極小部分

一板三眼

本為民族音樂和戲曲中的節(jié)拍，四拍子的叫一板三眼。比喻義與“一板一眼”同 一板一眼

本為民族音樂和戲曲中的節(jié)拍，二拍子的叫一板一眼。后即借喻言語行為有條理，合規(guī)矩 一瓣心香

謂心中虔誠敬禮，如燃香供佛

一暴十寒

亦作“一曝十寒”。曬一天，冷十天。比喻做事沒有恒心

一本萬利

用極少資本牟取最大利潤，形容本輕利重

一本正經

原指一部正規(guī)的經典。后即用以形容態(tài)度莊重嚴肅。有時帶有諷刺意味

一筆不茍

謂作書畫或撰文極其認真，毫不馬虎

一筆勾斷

同“一筆勾”

一筆勾消

亦作“一筆勾銷”。全部取消之意

一筆勾銷

見“一筆勾消”

一筆抹摋

見“一筆抹煞”

一筆抹殺

見“一筆抹煞”

一筆抹煞

一筆全部抹掉。常喻輕率地全部否定

一碧萬頃

形容青綠無際

指給予幫助的力量。常與“助”連用，表示從旁幫忙

一鞭先著

晉劉琨少負志氣，與祖逖為友，共以收復中原為志，曾與親故書曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，常恐祖生先吾著鞭�！币姟稌x書·劉琨傳》。后以為爭先的典實。亦泛指先行 一表非凡

見“一表非俗”

一表非俗

形容人的儀表非比尋常

一表人才

見“一表人物”

一表人材

見“一表人物”

一表人物

形容容貌英俊。表，儀表

一表堂堂

形容儀表堂皇

一秉大公

謂言論行事全秉公心

一秉虔誠

謂誠心誠意

一秉至公

見“一秉大公”

一病不起

謂臥病后日見沉重，終至死亡。不起，用作死的婉辭

一波三折

指寫字筆畫曲折多姿。語本晉王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》：“每作一波，常三過折筆。”《宣和書譜·太上內景神經》：“然其一波三折筆之勢，亦自不茍�！焙蟊扔魇露嗖ㄕ�

一波萬波

見“一波纟毚動萬波隨”

一不扭眾

謂一人不應或難以違反眾意

一步登天

一步跨上青天。比喻一下子達到極高的境界或程度。常用以諷人突得高位

一步一鬼

漢王充《論衡·論死》：“如人死輒為鬼，則道路之上一步一鬼也�！北局^鬼很多，后為疑心生暗鬼之意

一步一趨

①形容緊跟著行走。語本《莊子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趨亦趨�！雹诒扔魇率履７潞妥冯S別人。常含貶意

一草一木

《后漢書·應劭傳》：“春一草枯則為災，秋一木華亦為異�！碧评钌屉[有《永樂縣所居一草一木無非自栽今春悉已芳茂因書即事一章》詩。后亦以“一草一木”喻微細之物 一差半錯

一差二錯

指意外的變化或差錯

一差二誤

指意外的差錯和失誤

一差二悮

同“一差二誤”

一差兩訛

同“一差二錯”

一長半短

見“一長二短”

一長二短

①指意外的變故。②一五一十，原原本本

一長一短

形容瑣談不休

一場春夢

本喻世事無常，轉眼成空。后亦喻幻想破滅

一倡百和

一人首倡，百人附和。極言附和者之多。倡，亦作“唱”

一倡三嘆

《荀子·禮論》：“清廟之歌，一倡而三嘆也�！敝^一人歌唱，三人相和。后多用以形容音樂、詩文優(yōu)美，富有余味，令人贊賞不己。倡，亦作“唱”

一倡一和

①《詩·鄭風·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女�！敝^一個先唱，一個和聲，形容兩人感情相通。后多比喻兩人相互配合，彼此呼應。倡，亦作“唱”。②謂鳴聲相呼應

一唱百和

見“一倡百和”

一唱三嘆

見“一倡三嘆”

一唱一和

見“一倡一和”

一朝千里

猶一日千里

一朝一夕

一個早晨或一個晚上。形容時間短促

一朝之忿

一時激發(fā)的憤恨

一朝之患

突然發(fā)生的禍患

一徹萬融

猶言一通百通

一塵不到

形容清凈純潔

一塵不染

①佛教謂色、聲、香、味、觸、法為六塵，修道者達到真性清凈不被六塵所染污為“一塵不染”。后多用以形容清凈廉潔，品格高尚。②指非常清潔

一塵不緇

猶一塵不染

一成不變

《禮記·王制》：“刑者，侀也。侀者，成也。一成而不可變，故君子盡心焉�！笨追f達疏：“容貌一成之后，若以刀鋸鑿之，斷者不可續(xù)，死者不可生，故云不可變。”后以一成不變”謂刑法一經制定，不容變更。亦泛指墨守成規(guī)，不知變通

一成不易

同“一成不變”

一成一旅

方十里為成，五百人為旅。傳夏少康憑此滅過、戈而復禹業(yè)。后遂用為勢微力弱卒能克敵制勝、光復舊業(yè)之典

一籌莫展

《宋史·蔡幼學傳》：“多士盈庭而一籌不吐。”后以“一籌莫展”比喻一點辦法也沒有 一觸即發(fā)

①本指箭在弦上，張弓待發(fā)。比喻事態(tài)發(fā)展已極緊張，一經觸動即可爆發(fā)。②泛指極易發(fā)生 一觸即潰

一經接觸就潰敗。形容很容易被打垮

一串驪珠

形容歌聲圓潤，唱時如一串明珠

一床兩好

猶言一對璧人，謂夫婦兩人情投意合

一槌定音

見“一錘定音”

一錘定音

本指制造銅鑼時最后一錘決定鑼的音色，后借喻憑一句話作出最后決定

一辭同軌

猶眾口一詞

一蹴而成

見“一蹴而就”

一蹴而得

見“一蹴而就”

一蹴而就

宋蘇洵《上田樞密書》：“天下之學者，孰不欲一蹴而造圣人之域。”后以“一蹴而就”謂邁一步就成功，形容事情輕而易舉，一下就能完成

一蹴可幾

同“一蹴而就”。幾，近，及

一寸赤心

同“一寸丹心”

一寸丹心

一片赤誠之心

一寸光陰一寸金

俗諺。意謂時間非�？少F，必須珍惜

一搭兩用

一物二用

一搭一檔

謂互相配合，彼此協(xié)作。有時含貶意

一代風流

指開創(chuàng)風氣，為當世所景仰的人物

一簞一瓢

《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！痹瓰榭鬃淤澝李伝匕藏殬返乐�語。后用以比喻生活清苦

一旦一夕

同“一朝一夕”

一刀兩段

①見“一刀兩斷”。②指斬首，被殺

一刀兩斷

比喻堅決地斷絕關系

一得之功

一點微小的成績

一得之見

一點見解。常用作謙辭

一得之愚

對自己意見的謙詞。猶言一點膚淺的見解。語出《晏子春秋·雜下十八》

一德一心

大家一條心

一點半點

表示微小而不定的數(shù)量

一點靈犀

①唐李商隱《無題》詩：“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”謂犀角上有紋，兩頭感應通靈，故以“一點靈犀”喻心心相印。②指聰敏

一點一滴

形容微少

零星

一雕雙兔

唐李林甫、張九齡、裴耀卿并為相，李抑揚張、裴自得，張裴二人罄折卑遜，時人竊言“一雕挾兩兔”。見唐鄭處誨《明皇雜錄》卷下及《新唐書·李林甫傳》。后因以“一雕雙兔”謂三人并列顯位，一人勢盛而兩人受其挾制

一跌不振

同“一蹶不振”

一丁不識

一字不識

一定不移

見“一定不易”

一定不易

《淮南子·主術訓》：“今夫權衡規(guī)矩，一定而不易，不為秦楚變節(jié)，不為胡越改容。”后因以“一定不易”謂既經確定不可改變或事理正確不可改動

一定之規(guī)

感悟很深的成語篇二：讀《經典成語故事》有感

讀《經典成語故事》有感

讀《經典成語故事》有感

《經典成語故事》這本書將知識性和趣味性相結合，在愉悅的閱讀氛圍內汲取知識，展示出中國歷史的縮影，在經典成語故事中領略中華文化的無窮魅力。

在現(xiàn)實生活中我一直以為父母為我洗衣做飯，陪我學習是一件理所應當?shù)氖虑�，讀完這本書我感受到了父母給予我們的愛是最真摯、最無私的，尊敬、孝敬父母是做人的基本準則；以前遇到困難或危險我總是半途而廢，慌亂不堪，這本書讓我明白了做事情要有勇有謀，越身處險境就越要靜下心來想出應對措施，做任何事情，都不要驕傲，都不要自恃甚高，否則就會落得慘敗下場，懂得了困難并不可怕，可怕的是我們沒有再一次站起來的勇氣，在困難面前永遠都不要倒下。

我在這本書中還學到了許多知識，我要向書中的每一位主人公學習，取長補短，讓自己變得更懂事更勇敢。

感悟很深的成語篇三：具體感受

播音員備稿和播音，面前是一篇一篇白紙黑字的稿件，或者是一串串詞語序列連續(xù)地在腦海里涌現(xiàn)。“詞語”是播音員的直接刺激物。但是，詞語作為語言符號，作用于播音員的，主要是它所代表的客觀事物、所蘊含的實際意義。它不同于人們直接看到某個對象、某個事物。這正是人類高級神經活動的一個質的特點，是人所特有的“第二信號系統(tǒng)”。

語言符號，包括字形、字音、字義，連綴成詞、詞組、語句、篇章。根據(jù)語言符號，透過音形捕捉字義。弄懂這個字、這句話的意思，不能不屬于理解的范圍。含義不清的語言容易造成歧義，這是常見的現(xiàn)象，訓詁學由是而顯得必要，也說明了這一點。

但是，播音學不是訓詁學，它不容許停留在辨字析義上。因此，理解字句不過是不可缺少而又極為淺近的一步。有很深修養(yǎng)的播音員對此簡直可以略而不提。

對播音員來說，感受就是感知于外，受之于心的意思。感知于外，不是只感受到文字或語言的存在，而是透過語言的符號感受到這符號所代表的那些具體的客觀事物的存在，當然包括世間的一切事物。正因為語言的符號打開了現(xiàn)實的大門，播音員才可以接受外界的各種刺激，從而受之于心。受之于心，就是指客觀事物對播音員間接刺激所產生的內心反應。

感受是播音員主觀能動性的產生，不是任何播音員、任何時候都可以生成的。這主觀能動性有經驗的積累因素，也有先天的某種素質因素。那種把具體感受看做是“見字生情”的同志恐怕應該打消這個顧慮。

感受，從文本中來，并要溶化到聲音中去，在這個過程中，始終不渝，因此，理解的深化，感情的積累，也同樣是反復推進的。忽略了這一點，往往使人惑于一時，迷于一點，不能取得佳境。

所謂惑于一時，或是滿足于初步感受，并因其珍貴而徘徊徜徉，不愿也不敢越雷池一步；或以第一次感受為標準，看不到更高的要求，總想再次捕捉，一旦失去，追悔莫及。我們說，初步產生的感受，是可貴的，因為它使我們脫離了冷漠狀態(tài)；但它還應更深刻些，更豐富些，以便向高深性前進。這樣，才會鞏固它，才會深化它，而不會淺嘗輒止。

所謂迷于一點，猶如坐井觀天，囿于一詞一句、一景一物，打不開局面。對播音員來說，這是會因小失大的。如果感受到的那一點是稿件的重點的話，也要擴大展開去；如果那一點是無足輕重的話，就要借以發(fā)揮，引向重點。這樣，才會有利于表達。

第一節(jié) 形象感受

由語言符號引起的感受不能不是具體的，這具體，包括著感受、知覺方面的多種情況。由于我們并未從客觀事物的直接刺激中得到什么，因此，任何感覺、知覺都不過是第二信號系統(tǒng)作用的結果。

視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、空間知覺、時間知覺、運動知覺等，并不是實在刺激引起的，只不過是一種幻覺。這正是由稿件引起的諸種感知覺的內心體驗。

關于視覺感受。淺顯地說，稿件中的人、事、物、景，需要“看到”，在接受某種“視覺”刺激后產生的具體感覺。

大會堂外，雪花飛舞，春寒料峭；金色大廳里，溫暖和諧，氣氛熱烈。

這是農歷十月十六的晚上，月亮真圓啊。踏著月光走在回家的路上，我在想她——我那半床書。

那半床書是我的驕傲。小時候，家里沒有一本可看的書。過年時，尚未打碎的鞭炮紙，我都會撿起來翻著看。姥姥說：“那孩子什么毛�。康厣弦粡埶榧堃矒炱饋砜�？”多年以后，我告訴孩子，我是在看書，因為鞭炮都是書卷的，那上邊的幾句人物對話抑或寫景，抑或寫事，都可以讓我浮想聯(lián)翩。

形象感受一般已經脫離了個別感知的孤立性，進入了綜合感知的領域。這一點在播音中極為重要。實際上，這時播音員已經開始了形象思維的積極活躍的運動過程。

在形象感受中，一切感知覺都處于整裝待發(fā)的狀態(tài)，不需要勉為其難地著意動員，只要語言符號發(fā)出信息，那幾個感知覺的感受性便可一觸即發(fā)。

在形象感受之中，感知覺的互相聯(lián)系、相互滲透、互相滲透、互相促進、互相作用也是明顯的。一篇稿件之中，總是可以引起多種感受的。

小時候放學了，還沒跨進家門，遙遙地，就看見我家房屋上，那裊裊升起的炊煙，空氣中彌漫著炊煙的味道，鼻子間仿佛飄來飯菜的香氣。

進了家門，只見母親正蹲在灶前，一把一把地往灶子里填柴草，濃濃的煙霧似乎覺得煙道太狹窄了，呼呼地從灶臉冒出來，母親兩眼嗆的通紅，用手背擦拭著留下的眼淚，一會兒，飯菜好了，我便狼吞虎咽吃了個肚兒圓。

哪一篇稿件，哪一個話題，都應該使創(chuàng)作主體的形象感受得到充分的展現(xiàn)，而不可截斷其中的內在聯(lián)系，更不可浮光掠影、無動于衷。初學者尤其要注意細微、深入地體味和檢驗，因為這些具體的內心感受，別人只能從有聲語言中感受到，并引起類似的感受。

形象感受，經常是無法用準確的詞語來描述和解析的，因為形象感受過程中，想象（即使僅僅是再造想象）、聯(lián)想（即使僅僅是類比聯(lián)想），都是在心目中的“形象”的閃回和滯留、變幻與來去，及其引起、激發(fā)出來的內心反應，很難用具體詞語真實地反映、表達它們。我們在形象感受中的內心活動，有時竟是“只能意會，不可言傳”，這就增加了理解和訓練的難度。

第二節(jié) 邏輯感受

從創(chuàng)作文本的結構上便表明了思路、文路的邏輯關系，直到具體語句與上下文的銜接都毫無例外地串聯(lián)在整個文本的邏輯鏈條之中。這些結構松散、語句跳躍的文本，創(chuàng)作主體也不能隨遇而安，必須把它們的內在聯(lián)系凸顯出來，盡可能地強化那些松散、跳躍的地方同上下文之間的關聯(lián)，不可中斷、缺損。這正是創(chuàng)作主體所應具備的能力，是“錦上添花”或“出口成章”的功力理應開拓的創(chuàng)作空間。

邏輯，不論是形式邏輯（演繹、推理）還是辯證邏輯（肯定、否定），都是關于人類思維規(guī)律的科學。創(chuàng)作主體從“備稿”伊始，自己的思維便進入了作者（包括自己）寫作時的思維過程之中。

“誰？??噢，是你呀！”“我吃塊糖吧！??咳，我又忘了，大夫不讓我吃糖�！薄澳憧梢则T車去，但要慢一點！”“噢”、“咳”、“但”，都是表示邏輯關系，其中的遞進、轉折等，都需要真實而具體的感受。

邏輯感受包括：并列、對比、遞進、轉折、主次、總括等多種感受，在有聲語言的詞語序列中比比皆是。羅輯思維正是一個“過程”，而在這個過程中，存在著“是非選擇”、“方向選擇”、“關聯(lián)選擇”、“分寸選擇”、“濃淡選擇”、“歸宿選擇”等多元、多樣軌跡。

關聯(lián)詞對邏輯感受有著不可忽視的作用，即使文字語言的表述或內部語言的銜接，沒有或者不用關聯(lián)詞，在創(chuàng)作過程中我們也要給以補充、填充、顯化、強化它們，使它們真正起到承上啟下的作用。

整整28年，鄧稼先生死未卜、不知去向。他的夫人許鹿希信守離別時相互托付的諾言，無怨無悔地癡情等待。28年后的1986年，夫妻重逢，鄧稼先卻因為受輻射身患重病，幾個月后在妻子懷中離開人世。

論說文體，把歸納推理和演繹推理都在創(chuàng)作文本中一一標明、補足，恐怕也難于形成內在的邏輯鏈條。反會弄巧成拙，有其形、無其神，走向抽象概念的推敲中，偏離了文本內在的思維過程的再體驗，從而無法達到加強邏輯感受的要求。

西方的一位名人有這樣一句名言：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但她是一根能思想的葦草，因而我們全部的尊嚴就在于思想�！�

只要我們從邏輯感受中真正獲得推動文本內容變化的行動力量，就一定會在遣詞造句、布局謀篇、文從字順、明白曉暢的基礎上，“從心所欲而不逾矩”，任何抽象的內在聯(lián)系，都會變成豐富、生動的內心感受，而且能夠控縱自如、“順水推舟”了。

第三節(jié) 具體感受和整體感受

形象感受和邏輯感受，是人們經常使用的兩大類別。其實，我們總是習慣于“語感”的說法。語感，即語言的感受，聽說讀寫離不開它，言談話語也缺少不了它。語感極其廣泛，又十分微妙。語感是立體的、動態(tài)的，幾乎涵蓋可人類所有的感受力。

語感可以辨別語言文字的“對不對”、“準不準”和“美不美”，可以為語言文字的正確使用，為語音、詞匯、語法、修辭的順暢、恰當、簡潔、優(yōu)美充當坐標和航線。如果沒有良好的語言定勢，如果缺乏豐富的言語感受，只憑公式和定理，那就失去了光彩和韻味，失去了藝術個性和創(chuàng)作風格，會顯得單調和枯燥。我們專注于具體感受和整體感受，就是希望播音創(chuàng)作主體獲得精微而宏大的語感空間，使播音創(chuàng)作深刻感人、百花齊放。

形象感受和邏輯感受都是從具體稿件的具體環(huán)節(jié)上產生的，因此，都是具體感受。 只有具體感受是不行的，必須把各個環(huán)節(jié)上的具體感受綜合為整體感受，才是一種可以作為創(chuàng)作基石的東西。

首先是形象感受和邏輯感受的結合。形象的東西和邏輯的東西是不可截然劃分的。形象感受與邏輯感受互相結合，把文本的序列、擴展、全貌、細節(jié)，盡收眼底。在這個時候，創(chuàng)作主體便可以極盡縱橫捭闔之能事！

嚴謹有余，生動不足，那是邏輯感受的序列性較強，捆住了各段擴展的形象感受的手腳。 生動有余，嚴謹不足，那是形象感受十分強烈，各段擴展東奔西走，打破了邏輯感受的承接、延續(xù)的序列性，語言鏈條橫生枝節(jié)，稿件內在聯(lián)系的必然性受到隨意性的沖擊。

整體感受是感受的深化，而不是具體感受的混合。

在整體感受中，包括對文本內容和文本形式兩方面的感受。

具體感受與整體感受中，都以文本為依據(jù)，但不可避免地摻和著創(chuàng)作主體個人的感知、認識、修養(yǎng)。那完全吻合文本要求，便可稱為創(chuàng)作主體的獨特感受。

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