“雕”出來的百年風華|百年歲月難掩風華答案

　　一部木雕發(fā)展史，猶如人類文明發(fā)展史。臺灣因木材資源豐富，手工精良各類木屬之作應(yīng)用廣泛，數(shù)量亦多，呈現(xiàn)出多彩的風貌。除廣泛應(yīng)用于筑構(gòu)件寺廟民宅木構(gòu)架的“大木作”、建筑裝飾、木制家具的“小木作”、神龕之外，神像雕刻，信仰祭祀用器，善書版印等木作雕造亦多精品。早期渡海來臺的大陸先民，不僅帶來了不同的生活方式、風俗習慣，隨著來臺定居的人數(shù)增加對家鄉(xiāng)的宗教信仰、祖先崇拜及對故鄉(xiāng)的思念，建筑了許多廟宇以及模仿家鄉(xiāng)的庭園建筑，從而漳，泉、潮，汕等地的木雕匠師也紛紛渡海來臺，將傳統(tǒng)木雕工藝帶入了臺灣。
　　臺灣傳統(tǒng)木雕發(fā)展。早年間以安平，臺南，鹿港、豐原、通霄、大溪，萬華，羅東、馬公等地為根源，所用木料也多以樟、楠、肖楠，檜、杉櫸，黑檀等制作的木雕文物最為著名，曾經(jīng)人才輩出，繁華一時。鹿港北港臺南臺北和臺中這些地區(qū)均具悠久的開發(fā)史，加上宗教活動頻繁，寺廟興建興盛，從寺廟的建筑與裝飾。神像的雕刻，家具及宗教的法器等，都促使傳統(tǒng)木雕工藝得以蓬勃發(fā)展。
　　鹿港自古以來即是傳統(tǒng)木雕業(yè)的重鎮(zhèn)，不論是寺廟建筑。神像雕刻　家具及宗教法器，都是鹿港盛行的傳統(tǒng)木雕工藝產(chǎn)業(yè)。歷經(jīng)百年的發(fā)展，在鹿港隨處可見木雕工作室，制作神案，佛具的店鋪林立。近代當?shù)刂�名的木雕刻業(yè)，以李氏家族較為重要，其中李松林、李煥美可為代表。李氏的先祖李克鳩，自道光年間從泉州來臺。參加鹿港龍山寺的重修工程，從此開始家傳的木雕業(yè)。李松林參與的木刻工作，遍布知名的寺廟與宅第，獲頒薪傳獎，并被遴選為第一屆民族藝師。另外，較年輕的施振洋，原是跟隨父親學習大木作，其父親是臺灣中部的大木名師施坤玉，后來轉(zhuǎn)作小木鑿花，活躍于當?shù)氐乃聫R修建，同獲薪傳獎。吳清坡與施至輝兩位薪傳獎得主，都是鹿港地區(qū)的神像雕刻家，且是繼承祖?zhèn)魇聵I(yè)有成的藝師。鹿港木雕工藝大多來自泉州，著重于刀法的細致與考究，并在妝佛表現(xiàn)上注重漆線，紋飾和上色的功夫。彰化市與鹿港同是早期文明開化的地區(qū)，宗教木雕業(yè)也相當蓬勃，不過當?shù)刈钣刑厣�的木雕，除了佛像雕刻之外，布袋戲偶的雕刻也名司全臺，最具老字號的是巧成真店主徐炳垣　除了過去傳統(tǒng)古典布袋戲偶的制作之外，電視中大型的金光布袋戲偶多出自他的巧手。
　　北港古名笨港，木雕工藝的發(fā)展與鹿港極為類似，也是開化較早宗教活動興盛的地區(qū)，因而傳統(tǒng)木雕業(yè)亦相當興盛，從早期所見的寺廟雕刻中，便可以看到過去匠師的精心杰作。但由于北港的航運衰退，云林縣整體的農(nóng)業(yè)沒落，使得北港逐漸失去影響和地位也連帶使傳統(tǒng)文化事業(yè)不受青睞。實際上北港雖受到現(xiàn)代工商業(yè)的沖擊但尚未失去傳統(tǒng)的古樸之風，仍然保有許多古老的行業(yè)，只是要如何延續(xù)其傳承，并重新開創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)，以獲傳統(tǒng)木雕業(yè)的生機，成為人們思考的問題。目前云林縣境內(nèi)的傳統(tǒng)不雕業(yè)，除了北港地區(qū)之外在交通便利的斗六、斗南一帶。也有出現(xiàn)提供當?shù)孛耖g對木雕的需求。
　　臺南古都的傳統(tǒng)木雕業(yè)，大多以佛像雕刻為主，且都是祖?zhèn)鞯募妓�。木雕師傅蔡金永祖籍泉州，到他已�?jīng)是傳世的第四代，家族從業(yè)超過120年，其作品表現(xiàn)及技藝功力，深深享譽府城佛雕業(yè)界。另外，林亨琛的家傳神雕，也是稱絕于臺南古都，并且廣收子弟傳授技藝，所以在當?shù)靥依顫M天下。林亨琛身后的技藝，除由林利燈，林利雄，林利銘繼承之外，另一入室弟子陳朝清也繼承了林家先祖的衣缽，繼續(xù)傳承著府城的木雕技藝。
　　相對于中南部鼎盛的傳統(tǒng)木雕業(yè)，日據(jù)初期在北部板橋，中和和三峽一帶，也有著傳統(tǒng)木雕工藝的制作，其中最具盛名者便是陳應(yīng)彬。其擅長大木工程，也精通小木刻花，就臺灣寺廟建筑史來說，其主持的大木作工程占有重要的地位；至于小木刻花的技藝，雖不及大木作來得知名，但也有其重要的傳承與發(fā)展。曾經(jīng)追隨陳應(yīng)彬習藝，后來又將小木刻花技藝發(fā)揚者，即是獲薪傳獎的黃龜理，并獲選為第一屆民族藝師。北部的傳統(tǒng)木雕發(fā)展，除了有漳州木雕工藝傳承的淵源外，伴隨臺北逐漸成為政經(jīng)中心，也匯集來自各地的木雕匠師，使得木雕有著更為鮮活的發(fā)展。在今天艋胛龍山寺的附近，聚集早期匠師的弟子和后裔，再往外圍發(fā)展，更擴及臺北縣的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)帶，均可以見到傳統(tǒng)的木雕事業(yè)，使得臺北縣市成為新興的傳統(tǒng)木雕重地。
　　臺灣中部的傳統(tǒng)木雕發(fā)展，是以臺中盆地和南投為主，并擴及豐原一帶，其中又以木雕名師陳正氣為代表，他與鹿港李松林，臺北黃龜理等人齊名，弟子遍布中部傳統(tǒng)木雕業(yè)。
　　苗栗縣三義鄉(xiāng)是一個山城，山多田少，地勢高。土質(zhì)屬酸性高度的粘土，適合茶樹和樟木生長。而樟木習性根淺而闊，白蟻尤喜根部營巢而生，白蟻雖小但經(jīng)年累月的蠹蝕，樟木頭不知不覺中成為具有天然美的藝術(shù)品，且樟木帶有馥郁迷人的香氣，人人喜愛，只要稍加磨光即成為天然美的屏風或各種室內(nèi)裝飾的藝術(shù)品。由于三義蘊藏豐富的樟木，也為木雕選材提供了極佳的選材。早在清乾隆年間，三義就遍布著茂密的樟樹林，直到清道光年間，才有閩粵先民來到這里開墾。最初的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動僅僅為提煉樟腦油，但砍伐后的樟樹根，經(jīng)年累月，風吹雨打和蟲蝕下，一件件自然生成的藝術(shù)品也就產(chǎn)生了，很多樟樹根只需稍微加工即可當做家具及器具。然而三義木雕工藝的蓬勃遠非是在清代，究其根源要追尋到日據(jù)時期。
　　1918年，日據(jù)下的臺灣，三義鄉(xiāng)民吳進寶在開發(fā)山坡地時，無意中發(fā)現(xiàn)遍野都是樟木的枯樹頭，因久經(jīng)白蟻蠹蝕，風雨侵襲，而形成天然奇形怪狀的枯木，形狀極怪異美麗，因而取回再加人工修飾稍加磨光，加工，涂上漆既成為家庭裝飾物品。日人江崎(曰語音)的弟弟發(fā)現(xiàn)其裝飾品極有藝術(shù)價值，視為珍品，遂與其研究如何美化，加工，制成成品，進而大量加工生產(chǎn)，營業(yè)，販賣。不久江崎弟弟進入電信局服務(wù)，而雕刻事業(yè)改由江崎本人繼續(xù)營業(yè)。日據(jù)時期，樟木屬禁采管制品，不可任意砍伐、采集，因吳運寶違反日人統(tǒng)治法律獲刑，而江崎因日人身份而未受刑。吳妻散盡所有產(chǎn)業(yè)為其夫吳進寶贖罪，返回時管區(qū)日人再度與吳進寶合伙，恢復(fù)其業(yè)，共同與日殖民當局樟腦管理局購買大量廢材，加工，雕刻，而成立“東達物產(chǎn)”從事雕刻事業(yè)，當時產(chǎn)品一般均是取之于自然，遵其天然形狀加工塑成天然奇木。而另　些則經(jīng)過修飾、加工，或為觀賞或為家具，從而導致木雕業(yè)大興，大量外銷，馳名島內(nèi)外，由此木雕儼然成為三義的代名詞。此后受日本發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭影響，工人被征調(diào)從軍，三義木雕業(yè)一度幾告中斷。
　　1945年臺灣光復(fù)后，吳進寶之子吳羅松為提升三義雕刻產(chǎn)業(yè)水準，以重金禮聘福州后師林永金等四人到三義傳授雕刻技藝。此后三義雕刻在安定中求進步，進步中求繁榮，不斷研習雕刻技術(shù)的改良，生產(chǎn)方式的改進。進入上世紀60年代，由于社會安定，三義雕刻產(chǎn)業(yè)紛紛從副業(yè)、家庭加工而轉(zhuǎn)型成小型工廠和企業(yè)化經(jīng)營，小型工廠如雨后春筍紛紛成立。此時的雕刻產(chǎn)業(yè)也開始以生產(chǎn)家具、日用器物及仿古董作品為主，當時的產(chǎn)品大都被在臺美軍所購買，產(chǎn)品大量產(chǎn)銷美國。60、70年代，由于國際經(jīng)濟的穩(wěn)定、繁榮，國際購買力大增，供不應(yīng)求，可說是三義雕刻的巔峰時期，此時三義雕刻品大都外銷日本。這股經(jīng)濟潮流給三義鄉(xiāng)帶來財富與繁榮，據(jù)記載當時大約170余家專營雕刻生意，經(jīng)常有外地客到三義采購，內(nèi)外銷都有，雕刻品馳名中外，無形中已成一個雕刻品的專業(yè)區(qū)，雕刻產(chǎn)品也由純藝術(shù)性的產(chǎn)品。發(fā)展成家具雕刻及日常用品雕刻而廣泛的應(yīng)用。上世紀80年代，隨著高速公路三義交流道通車后，經(jīng)省道尖豐公路勝興、水美一帶，基于地利的關(guān)系，雕刻市場由原來廣盛村移至水美，形成水美街木雕藝品店林立，外縣市從事木雕業(yè)者也匯集至三義，從而更加促進三義術(shù)雕業(yè)蓬勃發(fā)展。與此同時，臺灣經(jīng)濟的騰飛，也拉動木雕業(yè)在島內(nèi)的銷售，將鄉(xiāng)土庶民美感轉(zhuǎn)化成奇木巧雕的創(chuàng)作風也由此拉啟。近十余年來，更具創(chuàng)作自覺的木雕業(yè)者與成立于1995年的木雕博物館相互協(xié)力，使三義木雕逐漸呈現(xiàn)出更為精煉、具創(chuàng)造性，且具備了當代藝術(shù)的認知型美感形式。在傳承上每年一度的臺灣區(qū)木雕藝術(shù)創(chuàng)作比賽，專題講座與木雕藝術(shù)創(chuàng)作者現(xiàn)場觀摩活動，薪傳講座、與木雕巡回展出等，也帶動著三義木雕藝術(shù)創(chuàng)作朝向新世紀全民生活藝術(shù)境界。
　　三義這個偏處中部苗栗山區(qū)的小城，在短短百余年間從樟腦到木雕產(chǎn)業(yè)的開發(fā)史中，留下各種歷史必然與偶然事件交錯機遇的積淀，記錄著臺灣文化由物質(zhì)面到精神面的過程，也為臺灣木雕發(fā)展史提供了一種樸素耕耘又多樣演變的觀察視角。

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