淺論杜威的經(jīng)驗課程論中“經(jīng)驗”內(nèi)涵

　　杜威的課程論是以其經(jīng)驗論為理論基礎，改造了傳統(tǒng)的認識論，在批判傳統(tǒng)教育與進步主義教育的基礎上，構建了他的經(jīng)驗課程體系。通過對杜威著作中觀點的分析，談了杜威對經(jīng)驗的內(nèi)涵和外延所作的深刻的改變。
　　杜威課程論經(jīng)驗內(nèi)涵外延杜威的教育理論是一個極其復雜的體系，其中他對課程和教材的見解，很久以來，人們總是感到不是很明確。我們認為，杜威從19世紀末到20世紀中葉半個多世紀的教育活動中，他對課程與教材的看法是有一個發(fā)展過程的。
　　這個過程可以分為3個階段：第一個階段，是從19世紀末到20世紀初期，這個時期是他從事教育工作的早期，他主張在學校里“活動作業(yè)”應該占主導地位，這種觀點在《學校與社會》《兒童與課程》之中體現(xiàn)，《杜威學�！芬粫�中也提到過。第二個階段，是20世紀初至20年代末，這個時期是他從事教育工作的中期，他對課程與教材的看法從主張以“活動作業(yè)”為中心改變?yōu)椤盎顒幼鳂I(yè)”與“分科教學”并舉，這種觀點體現(xiàn)在《民本主義與教育》之中。第三個階段，是從30年代一直到他于1952年去世，這個時期從整體上看，雖然他還堅持原來的主張，但是這時他已比較著重向青年一代傳授自然科學的知識了，特別是對專業(yè)人員的培訓，他認為通過各門課程來進行分科教學應占個主導地位，這種觀點體現(xiàn)在《人的問題》之中。
　　眾所周知，對于課程與教學論而言，兩個恒久的基本問題是“教學什么”和“如何教學”，涉及到教學內(nèi)容和教學方法的根本問題。夸美紐斯的《大教學論》在工業(yè)化的背景下主要解決的是“如何教學”的問題，其教學觀是包含了“‘課程’的‘大’教學觀，他的教學論是包含了課程論的‘大’教學論”。經(jīng)過200多年的發(fā)展，到了19世紀中期，“教學什么”成了實施教學之前必須加以解決的問題，斯賓塞的《什么知識最有價值》對這個問題作了有力的回答。杜威的《兒童與課程》（1902）以及《民主主義與教育》（1916）對課程與教學的關系，進行了重新的考察。杜威認為，方法從屬于教材，方法是為了某種目的運用某種材料的一種有效途徑，教材與方法應加以統(tǒng)一�！敖�(jīng)驗作為洞察所嘗試的事情和所承受的結果之間的聯(lián)系，這是一個過程，撇開控制這個過程所作的努力，教材和方法并無區(qū)別。只有一個活動，這個活動包括兩個方面：個人所做的事和環(huán)境所做的事。”他的經(jīng)驗課程思想把教學方法與教材當作一個整體，從課程的角度開始討論教學的問題，實現(xiàn)了從教學到課程的轉移。
　　“經(jīng)驗”一詞，是杜威教育理論尤其是其課程理論中的關鍵詞。國內(nèi)許多課程研究者對杜威經(jīng)驗概念的理解有誤，往往將之視為間接經(jīng)驗，視為一種只與人的認識相關的事情，將經(jīng)驗的過程視為被動的認識的過程。這種理解并沒有將杜威的經(jīng)驗概念與近代西方哲學史上的經(jīng)驗概念區(qū)分開來，沒有看到杜威對經(jīng)驗的內(nèi)涵和外延所作的深刻的改變。
　　杜威的“經(jīng)驗”既不同于古代的“經(jīng)驗”，也不同于近代的“經(jīng)驗”。他對傳統(tǒng)的“經(jīng)驗”概念作了改造，賦予它以新的含義。
　　一、克服了經(jīng)驗與理性的對立
　　在西方哲學發(fā)展史上，經(jīng)驗作為一個與理性，與知識對立的概念而受到輕視。理性主義認為，“關于經(jīng)驗，有某些在道德上危險的東西。例如，肉欲的、好色的、物質的和世俗的興趣類詞語所暗示的意義�！彼麄冋J為，經(jīng)驗是未知的變化的，是不可信賴的。杜威對傳統(tǒng)的理性持否定的態(tài)度，他認為經(jīng)驗不再是感官被動獲得的一些散亂的感覺印象，而是機體與和環(huán)境相互作用的過程，“經(jīng)驗成首先是做（doing）的事情”。經(jīng)驗在它自身里面含有結合和組織的原理，而無須一個外在的所謂理性來提供這種原理。在杜威看來，理性不再是一個抽象的概念，而是一種“智慧”，一種使經(jīng)驗更富有成效的“智慧”。因此，這種理性是一種新理性。這種新的理性與新的經(jīng)驗不是對立的，而是統(tǒng)一的。經(jīng)驗的過程同時也是一個運用智慧的過程。
　　二、拓寬了經(jīng)驗的外延
　　西方近代哲學往往視經(jīng)驗是認識的一個階段，將經(jīng)驗與感性認識相聯(lián)系。經(jīng)驗論遂成為一種感覺論，一種認識理論。杜威認為，新的經(jīng)驗概念使近代認識論關于各種問題的討論失去意義，知識依然很重要，但現(xiàn)在首要的事實和基本的范疇是“在利用環(huán)境以求適應的過程里所起的有機體與環(huán)境間的相互作用”，知識是從屬于這個相互作用的適應過程的，知識的來源問題更是第二重要的問題。知識不再是孤立、自足的東西，感覺也失去其作為知識門戶的地位，而成為行為的刺激。杜威是從一個新的角度看待認識與知識的問題的。經(jīng)驗不再是像舊認識論那樣被視為感覺作用和感性認識，而是一種行為、行動，它當然含有知的因素，但在此之外，喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗的構成部分。經(jīng)驗不再僅僅是與認識有關的事情，認識的、情感的、意志的等理性非理性的因素皆涵蓋在內(nèi)。在教育上，學生“從做中學”“從經(jīng)驗中學”就不僅僅是學知識，經(jīng)驗成為兒童各方面發(fā)展和生長的載體。“教育即經(jīng)驗的改造”中的“經(jīng)驗的改造”也就不只是知識的幾類，而是構成人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長。因此，在討論杜威教育理論時，只把經(jīng)驗同知識和認識聯(lián)系起來是遠遠不夠的，在探索經(jīng)驗與課程、教材的關系時尤應注意這一點。
　　三、杜威強調了經(jīng)驗中人的主動性
　　感覺主義經(jīng)驗論把經(jīng)驗看作一個被動的認識過程，洛克的“白板說”是典型的例證。杜威則認為，經(jīng)驗是一個主動的過程，不單是有機體受著環(huán)境塑造，還存在著有機體對環(huán)境的主動的改造。他認為忽視經(jīng)驗的根深蒂固的和運動的因素，是傳統(tǒng)的經(jīng)驗哲學的致命缺點。杜威指出，始于近代的直觀教學法和實物教學法是以感覺主義的經(jīng)驗論為理論基礎的，在實踐中，“‘直觀教學’往往把感覺活動孤立起來，把它作為目的本身。實物愈孤立，感覺的性質也愈孤立，感覺印象作為知識的單位也愈清楚。正因為近代經(jīng)驗主義具有被動性、片面性、孤立性、機械性，杜威認為盡管它對學校的課程和教育方法有一定的影響。但這種經(jīng)驗主義“不能提供一個令人滿意的學習過程的哲學”。因此，需建立一種新的經(jīng)驗主義哲學作為教育的基礎。
　　杜威對經(jīng)驗的改造，實際上反映了他在哲學上克服行為與認識、經(jīng)驗與理性、客觀與主觀、情感與理智等二元對立的努力。明確這一點，對于深刻理解他的課程論與教學方法論大有裨益。
　　
　　參考文獻：
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