自信的感悟

自信的感悟篇一：學(xué)十八大“三個(gè)自信”有感

學(xué)十八大“三個(gè)自信”有感

十八大報(bào)告指出：只要我們胸懷理想、堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，就一定能在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！由此，“三個(gè)自信”成為十八大之后我們廣泛關(guān)注和熱議的話題。

通過對十八大報(bào)告提出的“三個(gè)自信”的學(xué)習(xí)，我感悟很多。我們應(yīng)以自覺鑄就自信、以創(chuàng)新引領(lǐng)自信、以責(zé)任堅(jiān)定自信，始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一的前提下；始終堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度相結(jié)合。不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展，不斷推進(jìn)政治體制改革。探尋更加完善、更加充分、更加廣泛、更加健全的民主政治。

首先，要深刻認(rèn)識中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定道路自信。道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。肩負(fù)歷史使命的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民，成功開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義道路，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)。具體做到：1.回顧光輝歷程，增強(qiáng)底氣。2.明確當(dāng)前方位，保持清醒。3.認(rèn)清前進(jìn)方向，自覺擔(dān)當(dāng)。

其次，深刻領(lǐng)會(huì)中國特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)定理論自信。這一理論體系，是馬克思主義中國化的最新成果。它堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論與時(shí)俱進(jìn)，并在不同時(shí)期對堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義作出了歷史性貢獻(xiàn)，賦予當(dāng)代中國馬克思主義勃勃生機(jī)。這一理論體系，是中國特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南。其一，這一理論體系已經(jīng)指引中國特色社會(huì)主義取得新成就。其二，這一理論體系必將指引奪取中國特色社會(huì)主義新勝利。我們要在實(shí)踐層面抓好貫徹落實(shí)，要在理論層面使之成為全黨全民的共同信念，成為奪取中國特色社會(huì)主義新勝利的強(qiáng)大思想武器。

最后，深刻把握中國特色社會(huì)主義制度，堅(jiān)定制度自信。十八大報(bào)告把中國特色社會(huì)主義制度作為黨和人民90多年奮斗創(chuàng)造積累的三大根本成就之一提出來，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義制度是根本保障。這是從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)揮作用的角度，對這個(gè)制度進(jìn)行的科學(xué)總結(jié)和充分肯定，其要旨就在于進(jìn)一步堅(jiān)定制度自信。

堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長期而艱巨的歷史任務(wù)。我們一定要深刻領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵、根本成就、鮮明特色和基本要求，不斷堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義。

2013-6-4

自信的感悟篇二：學(xué)習(xí)“三個(gè)自信”的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)“三個(gè)自信”心得體會(huì)

黨的十八大報(bào)告在總結(jié)中國特色社會(huì)主義建設(shè)

和發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了“三個(gè)自信”，即：道路自信、理論自信、制度自信，這三個(gè)自信為社會(huì)主義建設(shè)、為黨的建設(shè)起到提綱挈領(lǐng)理論引導(dǎo)的作用，為今后的發(fā)展鼓足了信心，指明了方向。作為一名光榮的人民教師，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定道路自信，增強(qiáng)底氣，認(rèn)清前進(jìn)方向，自覺擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持走中國特色社

會(huì)主義道路；作為一名人民教師，我們只有深刻領(lǐng)會(huì)中國特色社會(huì)主義理論體系，才能深刻領(lǐng)悟中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，堅(jiān)定我們的理論自信，才能堅(jiān)定我們的道路自信；作為光榮的人民教師，我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵、根本成就、鮮明內(nèi)涵及基本要求，深刻領(lǐng)悟“道路自信、理論自信、制度自信”的底氣來源，盡一切我們所能做到的：敬崗愛業(yè)、自信自強(qiáng)，增強(qiáng)我們的底氣，堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信和制度自信。在堅(jiān)持三個(gè)自信的同時(shí)，要保持清醒的頭腦，堅(jiān)持創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)自己的理想，為祖國的教育事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。

自信的感悟篇三：感悟信心

感悟信心

杜留青衛(wèi)理公會(huì)頌恩堂

基督教信仰的保障是信心，那么信心是什么？希伯來書的作者是這樣定義信心的：“信就是所望之事的實(shí)底，是未見之事的確據(jù)�！保�11：1—2）看來，信心的建立，不是憑空想象也不是無的放矢，而是信仰實(shí)踐的必然的結(jié)果。

基督教文化影響世界二千年，從耶穌來到這個(gè)世界的那一天起，祂帶給人類的是石破天驚的好消息！福音所釋放的信息，就像一個(gè)個(gè)醒目的符號，深深地嵌入了古今中外的文化之中，正如一位歷史學(xué)家說過的話：“如果把基督文化從人類文化中剔除，那么世界的文明史將是一片沙漠！” 記得在我童年的時(shí)期，就常常從大人那里影影綽綽聽到過耶穌的名子；隨著年齡的增長，醫(yī)院里的“紅十字”也會(huì)不時(shí)映入我的眼簾；歷法采用的公元紀(jì)年使我慢慢地明白了以上這些都是宗教文化的烙印。近些年來，圣誕節(jié)的歡樂，簡直成了年輕人的專利，他們對這個(gè)“舶來品”的重視程度，甚至超過各自民族的任何傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)今是一個(gè)物欲橫流、人心不古的時(shí)代，信仰的缺失造成了道德倫喪、人人向錢看的末世境況。盡管如此，基督教作為一個(gè)特殊的群體，宗教文化的浸濡和與日俱增的信徒見證，促成了蓬勃旺盛的強(qiáng)大生命力。毋庸置疑，這很大程度取決于圣靈的工作；但是，基督教的信仰也要靠基督徒信心的建立，而信心的本身又是建立在有深厚底蘊(yùn)的文化根基之上。

信仰需要信心，沒有信心的信仰是站不住腳的。就像空中樓閣，海市蜃樓；又像是房子蓋在松軟的沙灘上，一定不會(huì)牢固。在信仰的群體中有三種人：第一是文化的信徒；第二是無知的信徒；第三是屬靈的信徒；如果要描繪三種人信心上的各自特征，非三言兩語能夠說明，這里不作贅述。我們在教會(huì)里常常聽到有人說：我有信心！你必定會(huì)認(rèn)同；又有人說：我有信心！你可能會(huì)半信半疑；還有人說：我有信心！你也許一點(diǎn)都不會(huì)相信。為什么有如此大的差異哪？因?yàn)榛�督教信仰注重�?shí)踐，當(dāng)你看到一個(gè)好行為的人，就會(huì)肯定他的信心；你看到一個(gè)非常世俗的人，他行事為人總是以自我為中心，從不為別人著想，這樣的人他所謂的信心都是假的，你自然也就不會(huì)承認(rèn)他的信心。雅各說：“信心若沒有行為就是死的�！保ㄑ�2：26）“人非有信，就不能得神的喜悅；因?yàn)榈缴衩媲皝淼娜�，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。”（希11：6）

上帝對誠心尋求祂的人，不但看行為，主要還是看內(nèi)心。比如行善事，有人故意嘩眾取寵，唯恐別人看不見，埋沒了自己的名聲；又比如在教會(huì)事奉，只愿做那些冠冕堂皇的表面文章，而不是以人為本，服侍那些看似卑微的老弱肢體。教會(huì)的牧者和領(lǐng)袖本來都是主耶穌的“羊”，但是有些羊卻不認(rèn)同自己的身份，總是喜歡凌駕于群羊之上，把自己當(dāng)作牧羊人看待，心安里得接受著群羊的服侍。有人唯我獨(dú)尊、歧視別人；有人注重私利、言行不一；他們傷害的不僅僅是單一的個(gè)體，而是基督的榮耀和會(huì)眾的信心。盡管這是個(gè)別的現(xiàn)象，但卻會(huì)妨礙著教會(huì)的發(fā)展，影響所有肢體在主里面的

合一。所以，信心還要表現(xiàn)在服侍事工的謙卑上。耶穌曾在教導(dǎo)門徒時(shí)說：“凡自己謙卑象這小孩子的，他在天國里就是最大的；凡為我的名接待一個(gè)象這小孩子的，就是接待我�！保�馬18：4—5）透過這段經(jīng)文，使我感悟到主耶穌的無處不在；只要我們存有愛心，把教會(huì)里的弟兄姊妹、甚至社會(huì)上的陌生人，都當(dāng)作主耶穌去服侍，這樣的信心和行為才是上帝所喜悅的！

我們之所以今天能成為基督徒，這是承蒙上帝的恩召。有人可能以為是自己在尋找上帝，其實(shí)不然，上帝在萬古之前就已經(jīng)揀選了我們，只是按照定數(shù)，今世才得以成就上帝兒女的名分。是上帝先主動(dòng)尋找我們，而我們不過是回應(yīng)祂的呼召而已。上帝為了把我們的信仰建立在磐石上，祂就首先在文化上給我們作了許多的鋪墊，目的是在我們蒙召時(shí)，不會(huì)因?yàn)橥蝗欢�造成手足無措�；�督徒都是有福的人，蒙召后有了一個(gè)新的身份，那就是圣潔的國都、上帝的子民；每個(gè)人活著的不再是舊我，因?yàn)榕f我已經(jīng)死去，并且與耶穌同釘十字架了�；�督徒新的生命，只是借助舊的軀殼在這屬物質(zhì)的世界上生存，看似沒有外在的區(qū)別，實(shí)則內(nèi)在發(fā)生了質(zhì)的變化。比如有很多的基督徒在信主之前，可能是一個(gè)自私自利的人，但是，信主以后卻選擇以公共利益為核心，他考慮最多的是別人的好處；他在傳福音上不遺余力，總是盼望著讓更多的人蒙恩得救；他在生活中的言談舉止，無不透漏出愛的溫馨；他在奉獻(xiàn)的時(shí)候，不僅按照上帝命定的“十一”法度，有時(shí)甚至拿出的更多；他常常樂善好施，卻又總是不愿讓別人看見；他悄無聲息地幫助有困難的弟兄姐妹，可又從來不期望得到回報(bào)。當(dāng)我看到這樣的主內(nèi)同道，仰慕之情便油然而生，仿佛目睹了耶穌基督的臨在。

有些基督徒因著對上帝話語的無知，他們常常懷疑主的應(yīng)許，擔(dān)心信仰的終極目標(biāo)可能是竹籃打水一場空。是的，歷史已成為過去，后代的基督徒從未見過耶穌在大海上平靜風(fēng)浪；也未見過祂讓死人復(fù)活；更沒有坐在祂的腳前享受過五餅二魚；但是所有人都是憑著信心，相信自己的靈魂已經(jīng)在祂被釘在十字架上的那一刻得到了救贖。所以，我們應(yīng)當(dāng)加入到彼得、多馬、保羅、司提反、以及歷朝歷代那些數(shù)不盡的見證人行列之中，承認(rèn)上帝為世人白白賜下的救恩。耶穌說：“那沒有看見就信的有福了！”（約20:29）豈不知上帝是信實(shí)的，祂的救恩和祂所應(yīng)許的天國就在我們眼前；祂所賜與的永生也不是死后才得到的生命，而是現(xiàn)在就可以在這個(gè)世界進(jìn)入并享受的生命；而且，基督徒現(xiàn)在就必須要進(jìn)入，否則，等將來天國大門關(guān)閉的時(shí)候，就無法再進(jìn)去了。按照筆者的感悟，每一個(gè)基督徒從他決志受洗的那一刻起，實(shí)際上就已經(jīng)跨入了永生之門，今生今世他已經(jīng)活在永生里了。

世界上有許多地方的未得之民，因?yàn)椴徽J(rèn)識上帝，所以總是在刻意追求生活在一個(gè)完全沒有神的世界里。他們摒棄獨(dú)一真神后，便在有意或無意之間，用各種偶像來填充留下來的真空，實(shí)在令人感到惋惜！他們不明白，基督的救恩是從天而降的特大禮物，是千載難逢的人生機(jī)遇；不是靠好行為，也不憑個(gè)人的自身能力；它是上帝賜給那些沒有能力賺取，或沒有資格得到之人的恩典。圣經(jīng)上說：“人不是靠自己的受苦而自救，乃是靠著基督的受苦而得救的�！比绱丝磥�，信福音好，認(rèn)識三位一體的上帝好，

能夠承受永遠(yuǎn)的生命更好！“信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的�！保�羅10：

17）聽以致信，我們就會(huì)快樂地活在希望之中。

信主這條路，是一條不歸路；我們既選擇了永生，就沒有理由在這條道上徘徊和彷徨。我們要向著標(biāo)桿勇往直前，至到我們在天家里安息。盡管我們的信心還會(huì)潮起潮落；盡管我們在這個(gè)屬物質(zhì)的世界里還有悲歡離合；只要相信我們的主是信實(shí)的父，祂的屬性決定了祂不會(huì)撇下自己的兒女不管；在我們軟弱的時(shí)候，只要祈求父上帝的保守，祂一定會(huì)傾聽并應(yīng)允我們的禱告；祂會(huì)看顧和幫助自己的兒女，在遭受苦難的時(shí)候一定會(huì)安然度過。我們要相信自己是被揀選的族類，是君尊的祭司，圣潔的國度，是屬天國里的子民！我們要以“明天即將面對上帝的心態(tài)”來把握今天；我們信心的確據(jù)，是因?yàn)榭吹揭�穌基督的墳?zāi)故强盏模?/p>

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