邵明：時(shí)間的意義——“十七年”文學(xué)現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的時(shí)間維度

　　「內(nèi)容提要」“十七年”文學(xué)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值在時(shí)間方面的規(guī)定性按照以下過(guò)程展開(kāi)：將線(xiàn)性時(shí)間意識(shí)引入敘事；
由此，這一時(shí)間意識(shí)內(nèi)含的進(jìn)步信念得以確立，并在敘事中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的時(shí)間焦慮；
進(jìn)而，通過(guò)革命的途徑實(shí)現(xiàn)超越時(shí)間的目的�！笆�七年”文學(xué)的上述意識(shí)邏輯使之深刻參與了單向度革命社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程。

　　「關(guān)鍵詞」“十七年”文學(xué)/現(xiàn)代性/線(xiàn)性時(shí)間

　　新時(shí)期以來(lái)，正面揭示“十七年”文學(xué)現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的研究成果頗為鮮見(jiàn)，①因?yàn)椤艾F(xiàn)代性”在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論界主要被理解為是一個(gè)基于市場(chǎng)而展開(kāi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化過(guò)程，這就基本堵塞了將“十七年”文學(xué)與現(xiàn)代性?xún)r(jià)值相聯(lián)系的研究思路的形成——顯而易見(jiàn)，這一特定時(shí)段的文學(xué)對(duì)于建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之上的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)持有完全認(rèn)同的立場(chǎng)。

　　然而，作為獨(dú)特的現(xiàn)代性實(shí)踐過(guò)程，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性意義已經(jīng)獲致社會(huì)理論界的普遍認(rèn)可。②既然如此，以這一特定社會(huì)內(nèi)容為正面表現(xiàn)對(duì)象的“十七年”文學(xué)就不必然與現(xiàn)代性?xún)r(jià)值絕緣。當(dāng)然，現(xiàn)代性概念可以展開(kāi)多個(gè)維度，而“十七年”文學(xué)的現(xiàn)代性意義也非止于一端，限于篇幅，本文主要討論表現(xiàn)于“十七年”文學(xué)中的現(xiàn)代時(shí)間意識(shí)及其意義后果。

　　一、線(xiàn)性時(shí)間的引入

　　“現(xiàn)代性概念首先是一種時(shí)間意識(shí)，或者說(shuō)是一種直線(xiàn)向前、不可重復(fù)的歷史時(shí)間意識(shí)，一種與循環(huán)的、輪回的或者神話(huà)式的時(shí)間認(rèn)識(shí)框架完全相反的歷史觀(guān)�！雹圻@就意味著，現(xiàn)代性對(duì)于個(gè)體精神向度的塑造，首先在于形成特定的時(shí)間感知方式——這一點(diǎn)首先依賴(lài)于歷史紀(jì)元方式的確立。西歷（亦即“公歷”）以耶穌誕辰作為紀(jì)元起點(diǎn)，本身便包含著時(shí)間向未來(lái)無(wú)限延伸的觀(guān)念。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)社會(huì)的理性化進(jìn)程推動(dòng)的歐洲宗教世界觀(guān)的解體，這一紀(jì)元方式逐漸脫離了對(duì)于基督教教義的依托與論證，成為塑造個(gè)體現(xiàn)代時(shí)間感知方式的純粹觀(guān)念。

　　對(duì)于中國(guó)人而言，擺脫天干地支甲子輪回的循環(huán)論時(shí)間觀(guān)，形成縱貫歷史的線(xiàn)性時(shí)間意識(shí)的開(kāi)端，當(dāng)在晚清之際。④1949年新中國(guó)成立后，宣布采用西歷（亦即公歷）紀(jì)元，從而將自身的延續(xù)完全納入現(xiàn)代性直線(xiàn)時(shí)間流程的想象之中。

　　“十七年”2文學(xué)很自然地將這一時(shí)間意識(shí)引入敘事，有許多作品甚至直接以西歷紀(jì)年作為敘事展開(kāi)的起點(diǎn)，例如：“一九三七年春夏兩季，冀中平原大旱”⑤：“一九四二年五月一日，冀中——這塊盛產(chǎn)棉、麥的大平原，這塊擁有八百萬(wàn)人口的抗日民主根據(jù)地，突然遭到了一陣地動(dòng)山搖的大風(fēng)暴�！雹蕖耙痪潘亩�年五月，日寇對(duì)冀中區(qū)抗日根據(jù)地突然發(fā)動(dòng)了瘋狂的五一‘大掃蕩’”⑦“一九四七年三月開(kāi)初，呂梁山還是冰天雪地�！雹嗟鹊�。

　　如果說(shuō)上述作品因?yàn)閷⒕�(xiàn)性時(shí)間作為給定的意識(shí)前提不假思索的接受，從而使人往往容易忽略這一時(shí)間感知方式的建立過(guò)程及其深刻意義的話(huà)，那么，梁斌的《紅旗譜》則以獨(dú)特的時(shí)間標(biāo)示方式開(kāi)啟了對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)思索的可能。這部旨在展示中國(guó)農(nóng)民由自發(fā)反抗走向在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下有組織的階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程的“壯麗史詩(shī)”，在紀(jì)元方式上有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：小說(shuō)以中國(guó)共產(chǎn)黨在敘事中的正式出場(chǎng)為界，對(duì)于時(shí)間的標(biāo)示經(jīng)歷了一個(gè)由混沌到明確的過(guò)程。

　　小說(shuō)開(kāi)頭“朱老鞏大鬧柳樹(shù)林”的具體時(shí)間未曾以明確的西歷紀(jì)年標(biāo)示：“平地一聲雷，震動(dòng)鎖井鎮(zhèn)一帶四十八村：”狠心的惡霸馮蘭池，他要砸掉這古鐘了！‘那時(shí)，小虎子才十五歲“⑨；
此后，對(duì)于朱老忠回鄉(xiāng)時(shí)間的交代是：”三十年以后，在一年的春天“⑩：”脯紅鳥(niǎo)事件“發(fā)生在”過(guò)了麥?zhǔn)臁埃?1）；
大貴被抓為壯丁則是在”那年新年正月“（12）；
運(yùn)濤第一次進(jìn)城的時(shí)間是”事情過(guò)去，到了第二年的春天“（13）。總而言之，在農(nóng)民自發(fā)反抗的全過(guò)程中，作者始終未曾標(biāo)注明確的西歷紀(jì)年，所以，直到小說(shuō)的第14章，敘事時(shí)間仍然處于混沌狀態(tài)。

　　隨著中國(guó)共產(chǎn)黨在敘事中的出場(chǎng)，新的時(shí)間話(huà)語(yǔ)也同時(shí)出場(chǎng)。運(yùn)濤進(jìn)城遇到共產(chǎn)黨員賈湘農(nóng)，在賈湘農(nóng)的第一次革命啟蒙教育中，便包含著新的時(shí)間概念的引入。賈湘農(nóng)對(duì)運(yùn)濤說(shuō)道：“唔，咱們定下個(gè)關(guān)系吧，你在禮拜日下午，到我家來(lái)，你知道什么叫禮拜嗎？就是星期日。七天，就是一個(gè)星期。今天正是星期日，再過(guò)六天，明兒格你就來(lái)�！保�14）不過(guò)此時(shí)仍然有所保留：“禮拜”雖然也是西歷紀(jì)元單位，但是，明確的西歷年份尚且未曾交代，其中頗有深意存焉。直到運(yùn)濤加入共產(chǎn)黨成為北伐軍的見(jiàn)習(xí)連長(zhǎng)，真正投身于革命運(yùn)動(dòng)之時(shí)，明確的時(shí)間紀(jì)元才正式進(jìn)入敘事體系。在運(yùn)濤以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命話(huà)語(yǔ)組織起來(lái)的（“到處看得見(jiàn)群眾革命的熱情，勞動(dòng)人們直起腰抬起頭來(lái)了�！保┠欠鉄崆檠笠绲募倚诺哪┪�，小說(shuō)敘述的事件第一次在現(xiàn)代性時(shí)間長(zhǎng)軸上得到了明確的標(biāo)注：“兒運(yùn)濤謹(jǐn)上1926年7月”（15）。

　　在線(xiàn)性時(shí)間進(jìn)入歷史之前，農(nóng)民們不甘于受壓迫命運(yùn)的自發(fā)反抗永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫走向失敗的結(jié)局，從朱老鞏護(hù)銅鐘到朱老明打官司，逃亡、賣(mài)地、妻離子散，在混沌的時(shí)間之中，年復(fù)一年循環(huán)上演著窮苦人命中注定的悲劇。然而，隨著以西歷紀(jì)元為標(biāo)志的線(xiàn)性時(shí)間的引入，歷史頓時(shí)發(fā)生翻天覆地地變化，朱老忠、嚴(yán)志和這些過(guò)去在黑暗的時(shí)間輪回中重復(fù)著悲慘命運(yùn)的農(nóng)民們，從此踏上線(xiàn)性時(shí)間中的進(jìn)步行程，從“反割頭稅”到“保二師學(xué)潮”，一次次斗爭(zhēng)推動(dòng)著歷史的前進(jìn)，這就透露了建立新的時(shí)間觀(guān)念的深刻歷史意義：進(jìn)步。

　　二、基于進(jìn)步渴望的時(shí)間焦慮

　　事實(shí)上，組織在直線(xiàn)向前的時(shí)間之中的生活必然不是同質(zhì)性的無(wú)限延續(xù)，反言之，此一時(shí)間觀(guān)念暗含著對(duì)于進(jìn)步的信任，并由此建構(gòu)了一種目的論史觀(guān)，從而使得現(xiàn)代成為“一個(gè)為未來(lái)而生存的時(shí)代，一個(gè)向未來(lái)的‘新’敞開(kāi)的時(shí)代�！保�16）在歐洲社會(huì)走向世俗化的過(guò)程中，伴隨著現(xiàn)代性成果的歷史性展示——包括“新世界”的發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革、工業(yè)革命等等——直線(xiàn)時(shí)間觀(guān)便逐漸被植入關(guān)于進(jìn)步的信念：因?yàn)樵跁r(shí)間的每一步進(jìn)展中，都會(huì)生成新的、超越以往的歷史成果。這種信念并且成為種種關(guān)于現(xiàn)代性的宏大理論論述的共同基石。

　　對(duì)于所謂的“后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家”而言，一旦擺脫循環(huán)論的時(shí)間觀(guān)和歷史觀(guān)而建立線(xiàn)性的時(shí)間意識(shí)，并由此形成對(duì)于進(jìn)步觀(guān)念的認(rèn)同，便將自身納入現(xiàn)代性普世性的進(jìn)步流程之中，并由于自身現(xiàn)代化程度的落后而產(chǎn)生深刻的焦慮意識(shí)。中國(guó)自然也不例外，更何況，由于現(xiàn)代性在中國(guó)的展開(kāi)始終伴隨著列強(qiáng)國(guó)家的入侵，所以，基于進(jìn)步渴望的焦慮感尤為強(qiáng)烈。如果說(shuō)晚清、五。四時(shí)期現(xiàn)代觀(guān)念的引入和實(shí)際影響的發(fā)生還僅僅局限于知識(shí)階層的話(huà)，那么，中國(guó)共產(chǎn)黨以革命話(huà)語(yǔ)所實(shí)現(xiàn)的全民組織與動(dòng)員，則將整個(gè)中國(guó)社會(huì)導(dǎo)入對(duì)于進(jìn)步的渴望。進(jìn)步重組了主體對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的想象，“我們這個(gè)時(shí)代，就是讓人進(jìn)步的時(shí)代！”（17）于是，進(jìn)步因?yàn)榫�(xiàn)性時(shí)間觀(guān)念的建立而成為時(shí)代的絕對(duì)認(rèn)知、“霸權(quán)話(huà)語(yǔ)”。

　　由于進(jìn)步發(fā)生于直線(xiàn)向前的時(shí)間之中，并因此受到時(shí)間流速的限制，所謂的落后，最終可以還原為時(shí)間上的落后。所以，關(guān)于進(jìn)步的焦慮往往又會(huì)表現(xiàn)為關(guān)于時(shí)間的焦慮，并因而形成與時(shí)間賽跑、超越時(shí)間的平均流速、趕在時(shí)間前頭的強(qiáng)烈渴望。具體到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，合作化、人民公社、“大煉鋼鐵”、“大躍進(jìn)”、“超英趕美”、“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省的建設(shè)社會(huì)主義”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”等等，歷次社會(huì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)動(dòng)員口號(hào)無(wú)不顯示出對(duì)于時(shí)間強(qiáng)烈的社會(huì)性和時(shí)代性焦慮�！耙蝗f(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕！”

　　這種焦慮很自然地進(jìn)入創(chuàng)作主體關(guān)于時(shí)代的敘事。在柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中，對(duì)于時(shí)間的焦慮始終支配著敘事的進(jìn)程。這部小說(shuō)始終并用西歷和中歷兩套紀(jì)元：對(duì)于國(guó)家話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)下的新事件、新生活一概標(biāo)明西歷年份，如土地改革、查田定產(chǎn)、活躍借貸、合作化運(yùn)動(dòng)等等；
而對(duì)于民俗傳統(tǒng)生活的時(shí)間紀(jì)元卻都采用中歷，如“黃堡鎮(zhèn)三六九逢集”（18）、“黃堡二月八過(guò)騾馬大會(huì)”（19）等等，蛤蟆灘富裕中農(nóng)郭世富新房上梁時(shí)懸掛的對(duì)聯(lián)赫然是：“上梁恰逢紫薇星，立柱正值黃道日”（20）。

　　兩套紀(jì)元的并用意味著新時(shí)間以及新時(shí)間所承載的進(jìn)步與革命價(jià)值尚未實(shí)現(xiàn)對(duì)于舊世界的完全改造，舊的時(shí)間意識(shí)所聯(lián)系的舊觀(guān)念，舊價(jià)值仍然存在于社會(huì)文化空間之中。毫無(wú)疑問(wèn)，舊價(jià)值的最核心部分就是私有觀(guān)念，它嚴(yán)重地阻滯著社會(huì)的進(jìn)步。這一歷史情境激發(fā)了人們對(duì)于時(shí)間的無(wú)限焦慮：“誰(shuí)知道蛤蟆灘要幾十年才能到社會(huì)主義呢？”（21）到處有人在關(guān)切地問(wèn)：“咱中國(guó)什么時(shí)候?qū)嵭猩鐣?huì)主義，沒(méi)有一個(gè)地方有人明確回答過(guò)�！保�22）作為歷史主體的集中代表者，梁生寶的焦慮更為本質(zhì)化：“私有財(cái)產(chǎn)——一切罪惡的源泉！使繼父和他鬧別扭，使這兩兄弟不相親，使有能力的郭振山?jīng)]有積極性，使蛤蟆灘的土地不能盡量發(fā)揮作用�？�！快！快！盡快革掉這私有財(cái)產(chǎn)的命吧！”（23）

　　峻急的時(shí)間意識(shí)進(jìn)而主導(dǎo)了小說(shuō)對(duì)于合作化運(yùn)動(dòng)的敘述。盡管《創(chuàng)業(yè)史》引述了社會(huì)主義總路線(xiàn)關(guān)于合作化運(yùn)動(dòng)的設(shè)想：“……即按照農(nóng)民自愿的原則，經(jīng)過(guò)發(fā)展互助合作的道路，在大約十五年左右的時(shí)間內(nèi)，一步一步地引導(dǎo)農(nóng)業(yè)過(guò)渡到社會(huì)主義的方針……”（24）但是在實(shí)際的敘事展開(kāi)中，這一時(shí)間表注定要成為主體實(shí)現(xiàn)時(shí)間超越的目標(biāo)。所以，梁生寶在渭源縣互助合作代表會(huì)上宣布的計(jì)劃是：“到一九五五年冬天，他要爭(zhēng)取上、下河沿的四十七家農(nóng)戶(hù)全都能入社。生寶的意思就是說(shuō)：三年實(shí)現(xiàn)合作化！”（25）這一超越時(shí)間的設(shè)想不但沒(méi)有受到任何質(zhì)疑，反而導(dǎo)致“所有的人對(duì)于眼下還是新奇的、甚至是神秘的農(nóng)業(yè)社，兩三年內(nèi)就要變成普通的現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)，充滿(mǎn)了熱情和歡樂(lè)�！保�26）

　　超越時(shí)間成為時(shí)代的敘事法則，提前完成工作成為主導(dǎo)時(shí)代與敘事的“絕對(duì)命令”。無(wú)論是《風(fēng)雷》、《艷陽(yáng)天》等作品對(duì)于農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的描寫(xiě)，還是《百煉成鋼》、《乘風(fēng)破浪》、《沸騰的群山》、《在和平的日子里》等作品對(duì)于工業(yè)建設(shè)的描寫(xiě)，時(shí)間焦慮始終貫注其間：“人人都感覺(jué)到：鐘表‘宗宗宗’的響聲，就是時(shí)間的腳步聲。在這時(shí)間的腳步聲中，人和自然界都在改變面貌，世界上都在增添新的東西——哪怕為了這些新的東西而付出了重大的代價(jià)！”（27）

　　三、革命：超越時(shí)間的途徑

　　超越時(shí)間是時(shí)代性進(jìn)步渴望的具體表現(xiàn)，而時(shí)間在敘事中也被證明是可以超越的。那么，現(xiàn)在的問(wèn)題是，這種不可思議的超越都是依靠何種力量而得以實(shí)現(xiàn)的呢？

　　由于線(xiàn)性時(shí)間孕育的進(jìn)步本來(lái)就是一個(gè)在時(shí)間的流程中新質(zhì)戰(zhàn)勝舊質(zhì)的過(guò)程，所以，這一時(shí)間意識(shí)必然推導(dǎo)出變革、革命具有歷史合理性的結(jié)論。“整個(gè)現(xiàn)代性的歷史也可以說(shuō)就是變革、革命的歷史，現(xiàn)代性總是包含和制造歷史的斷裂，這就是現(xiàn)代性歷史的存在方式�！保�28）歐洲現(xiàn)代性的展開(kāi)，正是基于英、法兩國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)。進(jìn)而，由于新中國(guó)輝煌的革命歷史記憶，使得時(shí)代主體很自然地傾向于以革命的手段超越客觀(guān)時(shí)間的限制——半封建半殖民地的中國(guó)通過(guò)革命走上社會(huì)主義道路不就是對(duì)于資本主義時(shí)間的超越嗎？在這一時(shí)代意識(shí)的主導(dǎo)下，“十七年”的文學(xué)作品讓我們領(lǐng)略到了革命強(qiáng)大的動(dòng)力功能。

　　在金敬邁的《歐陽(yáng)海之歌》中，主人公歐陽(yáng)海所在連隊(duì)有一次承擔(dān)修建鐵路的任務(wù)，當(dāng)工程進(jìn)行到最關(guān)鍵階段之時(shí)，突發(fā)洪水沖垮了已經(jīng)修筑好的路基，而戰(zhàn)士們也因?yàn)樗�土不適大批病倒，“眼看按期完工已經(jīng)非常困難�！保�29）當(dāng)然，從時(shí)代性的社會(huì)意識(shí)邏輯出發(fā)，真正不能按期完工的事情決不允許在敘事中發(fā)生；
同樣從時(shí)代性的社會(huì)意識(shí)邏輯出發(fā)，對(duì)于困難的克服既不能靠增加施工人員，也不能靠更新技術(shù)設(shè)備，唯一可取的路徑就是革命行動(dòng)的展開(kāi)。所以歐陽(yáng)海發(fā)出成立突擊組舉行勞動(dòng)競(jìng)賽的倡議得到了連首長(zhǎng)的充分支持，并且在實(shí)際執(zhí)行中取得了預(yù)想中的效果：“自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)，鼓起了整個(gè)工地的干勁，搶回了可貴的時(shí)間，眼看提前完工不成問(wèn)題了�！保�30）

　　曾有論者如此評(píng)價(jià)《歐陽(yáng)海之歌》：“《歐陽(yáng)海之歌》與以往的文學(xué)作品有著本質(zhì)的區(qū)別，它是突出政治、突出階級(jí)斗爭(zhēng)、突出毛澤東思想的書(shū)。”（31）這一論斷的洞見(jiàn)之處在于它揭示了小說(shuō)凡事訴諸革命的強(qiáng)烈沖動(dòng)，但是，若說(shuō)它因此“與以往的文學(xué)作品有著本質(zhì)的區(qū)別”，則是明顯的“過(guò)譽(yù)”之詞。事實(shí)上，通過(guò)革命的途徑克服困難是時(shí)代性的認(rèn)知原則，革命確保主體超越時(shí)間的想象得以實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)建國(guó)以來(lái)文學(xué)敘事在這一認(rèn)知原則上有所變化的話(huà)，那也就是愈益強(qiáng)調(diào)革命的動(dòng)力功能，所采用的革命方式愈益激進(jìn)而已。在《艷陽(yáng)天》、《風(fēng)雷》乃至于“文革”時(shí)期的《金光大道》、《虹南作戰(zhàn)史》中，革命的具體方式已由五十年代敘事作品中通過(guò)各種形式的教育、激勵(lì)或自我反省逐漸發(fā)展為實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)的開(kāi)展。“抓革命，促生產(chǎn)”的社會(huì)動(dòng)員令正是對(duì)于這一時(shí)代認(rèn)知原則的簡(jiǎn)練表達(dá)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　然而，革命不是無(wú)條件的。如果將革命理解為進(jìn)步道路上的質(zhì)變，那么，它必須以量變的積累為基礎(chǔ)，更進(jìn)一步說(shuō)，它在一切領(lǐng)域中都不能超越量變積累的限度，這一點(diǎn)恰恰又關(guān)乎時(shí)間，因此，時(shí)間不能無(wú)條件的被革命所超越。但是，這一點(diǎn)并未得到清醒的認(rèn)知�！稓W陽(yáng)海之歌》曾經(jīng)如此描述一個(gè)落后分子高翼中在歐陽(yáng)海超人革命意志感化之下的幡然悔悟：“班長(zhǎng)啊，班長(zhǎng)！你真是怎么說(shuō)就怎么做啊。在你身上，我真正懂得了：人的毅力，可以超越某些‘生理限度’，去完成正常情況下完不成的任務(wù)。人民需要我們?cè)趺垂ぷ�，我們就能夠怎么去完成任�?wù)——這就是共產(chǎn)黨員的毅力限度。我過(guò)去老是為自己的怕苦怕累，尋找什么‘科學(xué)根據(jù)’……”（32）

　　由于中國(guó)社會(huì)極度強(qiáng)烈的進(jìn)步渴望，由于暗含于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論中對(duì)于自身的革命所具有的超越時(shí)間能力的堅(jiān)定信心，使得社會(huì)意識(shí)邏輯對(duì)于革命的執(zhí)著被推至極端。即便科學(xué)在革命之前也必須退讓?zhuān)�革命無(wú)可阻擋，它可以在一切條件下超越客觀(guān)時(shí)間對(duì)于進(jìn)步的限制，它可以使一個(gè)有著偉大文化傳統(tǒng)和光輝天朝記憶的民族迅速趕超列強(qiáng)，從而擺脫一百年來(lái)的屈辱歷史，總而言之，在革命之上，寄寓了民族全部的夢(mèng)想。

　　線(xiàn)性時(shí)間激發(fā)了進(jìn)步渴望，并將之強(qiáng)化為對(duì)于時(shí)間的極端焦慮，這種渴望和焦慮進(jìn)一步鼓勵(lì)了以革命手段超越時(shí)間的沖動(dòng)�？梢钥吹剑�“十七年”文學(xué)的這一意識(shí)邏輯，既依托于同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)，同時(shí)又是對(duì)于這一話(huà)語(yǔ)的提純與強(qiáng)化，并因此深刻參與了單向度革命社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程。

　　在西方思想界一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)對(duì)于現(xiàn)代性的多向度批判之中，發(fā)端于十九世紀(jì)中后期的現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了這一批判的美學(xué)之維，其歷史意義得到了理論上的充分肯定，“用韋伯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，審美在現(xiàn)代社會(huì)提供了某種世俗的‘救贖’”（33），由此，它對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)代進(jìn)程起到了一定程度的“補(bǔ)救與糾偏”（34）作用，從而有助于建立個(gè)體精神和社會(huì)整體運(yùn)作的平衡。

　　以此眼光返觀(guān)“十七年”文學(xué)，可以看到，文學(xué)話(huà)語(yǔ)與社會(huì)話(huà)語(yǔ)的高度同質(zhì)性，使得中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性實(shí)踐缺乏來(lái)自于內(nèi)部的張力，由此，文學(xué)之于個(gè)體、社會(huì)以及文學(xué)自身的意義都無(wú)法達(dá)到應(yīng)有的程度。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不僅有助于我們從宏觀(guān)的文化意義上判斷“十七年”文學(xué)，更為重要的是，它對(duì)于當(dāng)代沉溺于消費(fèi)狂歡的寫(xiě)作者也有著深刻的啟示意義。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　①參閱陳思和：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海。復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.洪子誠(chéng)：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京。北京大學(xué)出版社，1999.洪子誠(chéng)：?jiǎn)栴}與方法——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究講稿[M].上海。三聯(lián)書(shū)店，2002.唐小兵：英雄與凡人的時(shí)代：解讀20世紀(jì)[M].上海。上海文藝出版社，2001.南帆：隱蔽的成規(guī)[M].福州。福建教育出版社，1999等著有關(guān)“十七年”文學(xué)部分，以及黃子平：“灰闌”中的敘述[M].上海。上海文藝出版社，2001.丁帆、王世誠(chéng)：十七年文學(xué)——“人”與“自我”的失落[M].洛陽(yáng)。河南大學(xué)出版社，1999等著對(duì)于“十七年”文學(xué)價(jià)值的基本判斷。

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　　來(lái)源：《江淮論壇》2006年第2期

　　「作者簡(jiǎn)介」邵明，南京大學(xué)中文系。（江蘇南京210093）

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