肖雪慧：希臘理性：城邦的女兒

　　希臘文明的興起是人類歷史上最壯麗的奇觀。短短幾百年間，在一片不大的海域周圍，人類天才勃發(fā)，引起的智力活動大爆炸，其范圍之廣，影響之深，以致于西方有人不無夸張但也不無道理地稱“一切文明國家在一切有關智能的活動方面，都是希臘的殖民地�！碑斎藗兪褂弥�希臘人創(chuàng)造的術語，徜徉在他們開創(chuàng)了的各個領域，并在他們已經奠定了的基礎上去進行新的探索時，總會有一個問題要伴隨著對希臘智慧的驚嘆反復出現：這一切是怎樣發(fā)生的？為何會在希臘發(fā)生？法國著名哲學史家韋爾南在《希臘思想的起源》中對這一千古聚訟之謎作了有助于把思考引上新軌的闡釋。

　　希臘的智力成果是一場思想變革的直接產物。這場作為西方理性思想起源的變革以公元前六世紀初出現在愛奧尼亞城市米利都的哲學和科學為開端。它一起始就以自身獨具的和嶄新的特征在整個古代文明世界卓然于世。韋爾南頗具獨創(chuàng)性地把它們概括為世俗性、平等性和幾何性。這是一些真正配得上冠以“劃時代意義”一詞的特性。因為，當世界各地人們的思想和情感還被緊緊包裹在神話思維的襁褓之中，人的精神還處于宗教的嚴格監(jiān)護之下時，在愛奧尼亞清朗的天空，一個世俗的、非宗教的思想領域橫空出世。一批勇敢的人拋棄了神話，開始了心智上的冒險。他們試圖按自然的本來面目去研究自然，探求對宇宙起源和自然現象的解答。在這世俗性思考中，一種關于宇宙秩序的新構想提了出來：大自然各組成部分處在平等關系中，任何部分都不能統(tǒng)治其他部分。這種平等的宇宙秩序是從宇宙自身的內部規(guī)律和法則中引伸出來的，它迥異于當時正統(tǒng)治著人類精神世界的那種由一個至高無上的神加諸于宇宙的等級秩序。而大自然各組成部分之間的平等關系投射在空間背景上，表現出的相互性、對稱性和可逆性使這種關于宇宙秩序的抽象構想具有幾何學性質。

　　希臘理性思想何以會呈現出這樣的特性？這是韋爾南在他那引人入勝的小冊子里著重揭示的。他注意到，事實上共同構成了希臘文明奇觀的兩大創(chuàng)新——城邦的建立和理性思想的誕生之間關系異常密切，以至于理性思想的起源不可能不涉及城邦所特有的社會結構和精神結構。由是，他循著希臘社會的歷史發(fā)展軌跡，探討了引導希臘由王宮文明走向城邦的過程和條件。

　　公元前12世紀多利亞人部落闖入大陸希臘，摧毀了那里仿東方體制的邁錫尼文明。希臘出現一個與外界相隔絕的、成為歷史斷層的漫長時期。然而，歷史是一個多面神。多利亞人入侵縱然對已經高度發(fā)達的邁錫尼文明是一場滅頂之災，卻因徹底埋葬了秘密宮殿中不受限制的王權、埋葬了以王宮為中心的社會生活形態(tài)而使另一種文明的誕生有了可能；
至少，沒有了王權對社會生活的絕對控制和監(jiān)視，希臘人有了發(fā)展自我意識和個性、發(fā)展他們天馬行空般的想象力的空間。這對于希臘人將來要進行的重塑社會形態(tài)的活動至關重要。邁錫尼制度瓦解后達幾個世紀的與世隔絕也并沒有凝固社會生活，而是使希臘得以在東方文明的強勢影響之外去蘊釀自己的特性，一旦重新恢復與東方的交往，這個階段的蘊釀使希臘文化可以以新形象面對亞洲。所以，歷史斷層不是空白，希臘社會在這期間孕育了變革的條件，為城邦和理性思想這兩種影響深遠的創(chuàng)新作了準備。當希臘與東方恢復接觸，走出隔絕狀態(tài)以后，希臘已經站在了一個新起點上，充滿自信地去探索屬于自己的道路。

　　探索的成果是城邦的出現。城邦初期，技術、經濟及土地占有方式等方面的變化導致了劇烈的社會沖突和混亂無序狀態(tài)，社會充滿暴力、專橫和不公正。在人們對這一狀態(tài)的普遍拒絕和譴責中，在對包括宗教在內的全部價值體系的質疑中，在重新組織社會生活的普遍要求中，一種世俗性質的政治倫理思想出現了。在最杰出的人物那里，這種思考的核心問題是公正，其發(fā)展路向是以理性型關系取代力量抗衡型關系。這既要求重新整合混亂的和受到質疑的價值觀，也要求進行現實的社會變革。那批杰出的智慧人群的倫理思考促成了一套有張力的價值觀的產生，它疏導了人身上的狂野力量，而且可以引導人們形成與他們追求的公正、理性的社會格局相適應的公民品質。而在社會變革方面，關于殺人罪的立法是建立新秩序的一個有意義的開端。它以有組織的和在社會監(jiān)督下對罪行實施的制裁取代了血族復仇，從而否定了私人代行正義。當秩序、法律、平等、公正等觀念最終在城邦贏得勝利之日，也是城邦呈現出嶄新特征而名符其實成為人類歷史上的創(chuàng)新之時。

　　韋爾南總結的城邦制度特征首先是話語在城邦政治生活中具有壓倒一切權力手段的特殊優(yōu)勢：公共決策訴諸演說、訴諸辯論、訴諸聽眾，由聽眾表決。話語的優(yōu)勢力量意味著政治生活中理性因素不僅滲入而且占了主導地位。第二個特征是社會公共領域的出現和社會生活的公開化。希臘人的大多數活動是在露天廣場進行的。廣場是人們集會、演講、交流、對話的場所。通過廣場，城邦將自己的全部生活展示于外，一切活動在公眾面前進行，接受公開檢查。城邦的這種公開化特征顯然與話語的力量相聯(lián)系。但文字對于公開化也意義重大。經改造后的希臘文字幾乎口語般的簡單，這使文字由過去宮廷書吏獨占的特殊技巧變成了全體公民的共同財富，文字的功能也因此而由過去用于書寫對公眾保密的宮廷檔案轉變?yōu)橘x予一切公眾所關心的事物以公開性和客觀性。文字促成的公開化，其最重要成果之一是成文法。法律被書寫下來公布于眾，擺脫了由個人權威“言說”的隨意性、主觀性；
而法律本身又是在希臘人對公正的追求中產生的，而不是按“成王敗寇”思維方式由強者制訂的。因而不是階級專政工具或強權工具，而是體現了各方意志的合力，是適用于所有人但又高于所有人的理性規(guī)范。法律的神圣性正由此而生。話語的威力和政治生活的公開性都使公民產生出“同類人”甚或“平等人”的觀念。這一觀念構成城邦的又一特征。它否認東方式人與人關系上服從與統(tǒng)治的絕對分野，否認固定這種分野的等級關系。相反，這一觀念相信，人作為政治上可以互換位置的個體處在相互可逆的關系中，適合這一關系的體制須以平衡為法則，以平等為規(guī)范。

　　希臘城邦制基礎大約在公元前七世紀奠定的。緊隨其后出現在米利都的哲學，其特征正好與城邦的特征相對應。韋爾南認為，是城邦的社會政治條件激發(fā)了思想突變，而思想突變所具有的前述特點，是一批哲人把城邦的政治倫理現實投射于宇宙、自然的結果。他們創(chuàng)造性地提出了宇宙本原和宇宙構造這類高遠宏闊的問題，又創(chuàng)造性地把在城邦贏得勝利的那些觀念運用于構筑他們的宇宙新模式。其中，阿那克西曼德的宇宙構想既是最嚴謹的，也最鮮明地表現出城邦現實對哲學思想的深刻影響。如同城邦否定了王權和個人統(tǒng)治而以平等為基礎建立秩序，宇宙也同樣：秩序不再是等級，而是各種相互平等的力量之間的平衡，任何一種力量對其他力量實行最終統(tǒng)治，都將導致宇宙的毀滅。大概基于這種認識，阿那克西曼德拒絕把作為萬物本原的第一實體設想為任何具體元素，以避免打破各種元素在宇宙中的平等關系。

　　由米利都開端的思想變革迅猛而深刻。人們當然有理由認為，是一批天才憑借自身的存在體現了這次突變。然而，如果沒有城邦社會格局的啟示，沒有城邦提供的條件，這樣的突變是不可能出現的。所以韋爾南要說，希臘理性是城邦的女兒。這個結論與他在書中展示的希臘理性思想特點和城邦的特點一樣，都是標新立異的但又十分嚴謹的，是出人意表的但又是與我們過去了解的研究成果相吻合的。這使人在接觸本來就迷人的老話題時又增添一份豁然打開一條新思路的驚喜。

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