張鷺：身體的言說(shuō)

　　自從二十世紀(jì)九十年代個(gè)人主義思潮被引進(jìn)國(guó)內(nèi)，中國(guó)學(xué)術(shù)界終于完成了其理論建構(gòu)中最重要的一個(gè)缺環(huán)。本來(lái)作為英美自由主義理論體系的內(nèi)核之一，對(duì)個(gè)人權(quán)利與個(gè)體尊嚴(yán)的尊重?zé)o疑應(yīng)該是一個(gè)常識(shí)。

　　劉小楓所著的《沉重的肉身》，給一門心思忙著構(gòu)思宏大敘事的學(xué)者們提了個(gè)醒：個(gè)人是身體的，身體是個(gè)人的，捍衛(wèi)個(gè)人歸根結(jié)底必須具體到捍衛(wèi)身體以及基于身體體驗(yàn)和個(gè)人偏好而形成的認(rèn)知方式。這本并不板起臉來(lái)教訓(xùn)人的著作，一經(jīng)發(fā)表引起了很大的反響，其中蕭武發(fā)表在《讀書》上的《身體政治的烏托邦》可算是一個(gè)極有份量的回應(yīng)。無(wú)獨(dú)有偶，謝有順的宣言性長(zhǎng)文《文學(xué)身體學(xué)》與葛紅兵的《身體管理學(xué)》更是從不同的向度發(fā)掘了“身體”概念的內(nèi)涵，這就越發(fā)讓人感到身體的非同小可了。

　　我個(gè)人對(duì)當(dāng)下文壇在“私人敘事”大旗掩蓋下的下半身革命興趣不大，所以不準(zhǔn)備把話題糾纏在道德評(píng)判上。令我感興趣的是謝有順在文章開頭引用的梅洛·龐蒂的那句經(jīng)典之言：“世界的問題，可以從身體的問題開始�！钡降资鞘裁戳α渴沟眠B一直以追求人的自由為終極目標(biāo)的存在主義者們也把自己理論的革命主體投向了身體？

　　立志要為第三世界國(guó)家的人民爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的薩義德在其名揚(yáng)世界的論著《東方學(xué)》的緒論中別有用心地提到了那個(gè)福樓拜與埃及妓女的故事，在福氏與象征第三世界國(guó)家的埃及妓女的交往中，處于弱勢(shì)地位的“她從來(lái)不談自己，從來(lái)不表達(dá)自己的感情、存在或經(jīng)歷。相反，是他在替她說(shuō)話，把她表現(xiàn)成這樣。他是外國(guó)人，相對(duì)富有，又是男性，正是這些起支配作用的因素使他不僅能夠占有庫(kù)楚克·哈內(nèi)姆（Kuchuk Hanem）的身體，而且可以替她說(shuō)話……”看樣子身體在與外在權(quán)威的對(duì)話中不僅僅在力量對(duì)比上處于劣勢(shì)，甚至被逼得連話都說(shuō)不出來(lái)了，套用一個(gè)時(shí)興的詞來(lái)講就是身體“失語(yǔ)”了。這就讓自由主義者們十分緊張，因?yàn)槿绻�在一個(gè)場(chǎng)景中連身體都不能說(shuō)話了，那就不言而喻地意味著秩序的全面失控，而在一個(gè)沒有秩序的世界中，“自由（主義）的言說(shuō)”只能是理想主義者的夢(mèng)囈。從這個(gè)角度來(lái)理解，為身體代言就成了一個(gè)迫不及待的文化命題。

　　正像很多文化批評(píng)者所做的反思一樣，中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化（特別是宋明時(shí)期）中從來(lái)就沒有過對(duì)作為個(gè)體意義的人的尊重，而對(duì)人的不尊重自然而然要表現(xiàn)在對(duì)身體的不尊重上。于是我們稍微回顧一下二十四史，先不羅列那些已經(jīng)為人們所熟知的令人咋舌的纏足、閹割和種種慘無(wú)人道的酷刑，僅僅從彌衡“裸身?yè)艄牧R曹”與魏晉竹林名士的裸跑等（西方那些經(jīng)常裸體游行示威的女權(quán)主義者們?cè)摵煤脤�尋根）歷史細(xì)節(jié)中也不難看出我們的文化對(duì)于身體的厭惡，對(duì)此佛教有句四字真言很好地予以了概括：“吾身不凈”。不過細(xì)想一下，也難怪他們有此說(shuō)法，身體的確不那么干凈：上面有著與生俱來(lái)的體味與油脂，毛孔與膚發(fā)永遠(yuǎn)是藏污納垢的最好場(chǎng)所，只要稍微運(yùn)動(dòng)一下便會(huì)馬上臭汗淋漓，再加上胃中那些食物和胃液的混合物、大腸中的不潔之物和胯下那個(gè)難看的器官……這一切加起來(lái)簡(jiǎn)直能夠把一個(gè)有潔癖的人給惡心死！這樣一個(gè)丑陋的東西，如果不是它具有精神載體的功能的話，早就應(yīng)該逐出這個(gè)講究“和諧”的世界，扔進(jìn)歷史的垃圾堆中去。

　　就這樣，身體因?yàn)閱适Я嗣缹W(xué)上的合法性，滿腹委屈地遭到白眼與唾棄，成為恥辱與罪惡的象征，一直得不到平反。而在文明的軸心時(shí)期處于亞歐大陸另一端的希臘人卻在這個(gè)問題上采取了截然相反的立場(chǎng)。在同樣崇尚道德哲學(xué)的希臘人眼里，人的身體是世間最完美的藝術(shù)品，是和諧與美的象征。他們一點(diǎn)也不羞于展示自己的身體，甚至在神圣的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，他們要特意地以裸體參賽，讓肌體的力量、質(zhì)感、紋理、光澤在運(yùn)動(dòng)中形成的綜合美感赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)，這種“不掩飾”也是整個(gè)希臘美學(xué)與希臘文化的一個(gè)重要特征——在希臘神話中，神和人一樣，都是具有七情六欲的個(gè)體，諸神一樣會(huì)蠻不講理、一樣會(huì)爭(zhēng)風(fēng)吃醋，甚至還會(huì)忍不住地下來(lái)與凡人私通。這對(duì)以泛道德主義為價(jià)值支撐的儒家文化而言，簡(jiǎn)直是不能接受的奇恥大辱，“是可忍孰不可忍”？所以我們能夠看到，自宋代以降，程朱們不遺余力地將儒學(xué)的道德層面哲學(xué)化，以極端的理（神）性來(lái)驅(qū)逐僅剩的人性。

　　喜歡搞文學(xué)惡作劇的馮夢(mèng)龍?jiān)鴮⒁粍t則文壇趣事連綴起來(lái)，編成一本書，以《古今笑史》為名傳世。其中有一則名為“不近妓”的笑話饒有意味。

　　兩程夫子（即理學(xué)家程顥、程頤兄弟——引者注）赴一士大夫宴，有妓侑觴。伊川（小程）拂衣起，明道（大程）盡歡而罷。次日，伊川過明道齋中，慍尤未解。明道曰：“昨日座中有妓，吾心中卻無(wú)妓；
今日齋中無(wú)妓，汝心中卻有妓�！�

　　面對(duì)著濃妝艷抹、翠色欲滴的妓女，兄弟倆有著截然不同的表現(xiàn)，弟弟靠近女色的第一感覺是警惕非常，避之不及，惟恐自己道學(xué)先生的名節(jié)敗壞在為之不齒的妓女手中，而哥哥則談笑自如，仿佛眼前沒有這回事。雖然兄弟倆在學(xué)界并稱二程，但可惜似乎弟弟的理論和作派在大眾中傳播得更為廣泛一些。在“道德”律令之下的禮儀之邦的蕓蕓眾生們就在無(wú)形中陷入一張無(wú)法掙脫的羅網(wǎng)，導(dǎo)致我們的歷史就長(zhǎng)期處在了一種人性的無(wú)政府狀態(tài)。朱學(xué)勤先生在《道德理想國(guó)的覆滅》中曾引羅伯斯比爾的話來(lái)展示道德越位的危險(xiǎn)性：“什么是支持和推動(dòng)這個(gè)政府的主要?jiǎng)恿δ�？是美德。我指的是公共美德，這種美德曾在希臘和羅馬創(chuàng)造過許多奇跡，它將會(huì)在共和主義的法國(guó)創(chuàng)造出更加驚人的奇跡�！笔前。�既然美好的道德已經(jīng)是這個(gè)社會(huì)的構(gòu)成基礎(chǔ)了，那你不守道德就不是個(gè)簡(jiǎn)單的道德問題了，而是涉嫌顛覆公共秩序了。在這種環(huán)境下，歷代政府及其在社會(huì)中的延伸物——家族集團(tuán)很心領(lǐng)神會(huì)地把道德條律法制化。你不守規(guī)矩私通茍合是吧？那我只好維護(hù)天理倫常，依“法”把你浸豬籠了。

　　極端的反抗是在極端的壓制力量中孕育的。正像維多利亞時(shí)期屢禁不止的地下情色小說(shuō)一樣，中國(guó)宋明時(shí)期的小說(shuō)家們同樣為世界的文學(xué)寶庫(kù)留下了豐富的精神遺產(chǎn)。一部在文學(xué)史上的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其精神價(jià)值的《肉蒲團(tuán)》，留給人們的思考空間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歐美的漢學(xué)家們趨之若騖的《金瓶梅》。盡管身為戲劇理論家的作者李漁在歷史上是作為一個(gè)文化怪杰的姿態(tài)出現(xiàn)的，但即使是他也不敢公然對(duì)抗體制，所以難怪他在書前序言中遮遮掩掩地說(shuō)什么“但愿普天下的看官買去當(dāng)經(jīng)史讀，不可作小說(shuō)觀”，事先為自己留了條退路。

　　道德的禁欲只能由更加道德的縱欲來(lái)解構(gòu)。所以毫不奇怪，在沉悶的社會(huì)禁欲中掙扎著的真性情的李漁眼里，世界不過僅僅是“一幅大春宮”。他毫不遮掩地放言“婦人腰下物乃生我之門，死我之戶”，并在自己構(gòu)建的身體烏托邦中以冠絕一時(shí)的性描寫盡情宣泄著自己被壓抑的里比多。但是簡(jiǎn)單地把這本奇書理解為地?cái)偽膶W(xué)一般的色情小說(shuō)，那未免就太看輕作者了。李漁挖空心思地以身體為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了不少隱喻，力圖把宏大敘事的言說(shuō)消弭在私人敘事中。

　　比如其中非常經(jīng)典的一組場(chǎng)景，視女色為生命的男主角未央生在把自己由于家教的緣故而顯得很道學(xué)化的妻子調(diào)教得“騷性大發(fā)”時(shí)（如果不嫌牽強(qiáng)的話，不妨將此理解為現(xiàn)代性啟蒙），使用的就是原始的感官刺激的方法（身體話語(yǔ)）。具體的過程是這樣的：因?yàn)槠拮印捌饺崭赣?xùn)既嚴(yán)，母儀又肅，耳不聞淫聲，目不睹邪色，所讀之書不是《烈女傳》就是《孝女經(jīng)》”，所以最初行房時(shí)她顯得非常拘謹(jǐn)。“未央生極喜日間干事，好看陰物以助淫興。有幾次扯他（她——下同）脫褲，他就大喊起來(lái)，卻像強(qiáng)奸他的一般，只得罷了。夜間干事，雖然承當(dāng)，都是無(wú)可奈何的光景與見。要做‘隔山取火’，就說(shuō)犯了背夫之嫌。要做‘倒?jié)蚕灎T’，又說(shuō)倒了夫綱之禮。要搭他兩腳上肩，也費(fèi)許多氣力。至于快活之時(shí)不肯叫死叫活，助男子的軍威，就喚他心肝命肉，竟像啞婦一般，不肯答應(yīng)。”按照未央生的理解，連叫床聲都聽不到的夫妻生活顯然是不完整的。于是他決定先從思想的啟蒙著手，“到書鋪中買了許多風(fēng)月之書，如《繡塌野史》、《如意君傳》、《癡婆子傳》之類，共有一二十種。放在案頭任他翻閱，把以前所讀之書盡行束之高閣�！边�買了不少春宮圖來(lái)加強(qiáng)刺激效果。終于，妻子由最開始的完全抗拒（“快叫丫鬟拿去燒了”）到逐漸接受（“若買來(lái)放在家里常看看也是好”），在床上的表現(xiàn)也由“無(wú)可奈何”到“騷容已露”再到“騷性大發(fā)”。在這里，人性中本真的流露已經(jīng)被體制化的道德所阻隔，女性連做愛的姿勢(shì)都必須考慮到不能違背“夫綱”，可以說(shuō)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)強(qiáng)大到掩蓋了自我意識(shí)。在這種情況下，要想把她從宗教道德懸崖的邊緣拉回來(lái)，身體敘事就成為了可以依靠的最后手段——通過春宮圖喚起她埋藏在內(nèi)心深處的性欲，借此來(lái)拯救被道德的大山壓抑住的個(gè)人體驗(yàn)。（細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，類似的題材艾略特在《荒原》里也用過，喪失了性能力的漁王尋找作為性的象征的圣杯的故事）。

　　關(guān)于身體體驗(yàn)的重要性，劉小楓還引述了在法國(guó)大革命中被關(guān)押了好長(zhǎng)一段時(shí)間的作家薩德（Sade）剛出獄時(shí)講述的一個(gè)故事。當(dāng)然他是從個(gè)人體驗(yàn)對(duì)抗集體意志的角度來(lái)敘說(shuō)的，而我則在這則故事中看出了另外的東西。這個(gè)故事是這樣的：

　　一個(gè)性虐待狂把一個(gè)女子的雙手捆在床頭柱上，讓她看不到自己下面究竟發(fā)生了什么事。這位虐待狂用一只假陽(yáng)具與她做愛，讓她感到一陣接一陣幸福的petitemort（小死）。完事后，虐待狂告訴她，這是玩具的效果。那女子氣得差點(diǎn)就真的小死過去。虐待狂微笑著對(duì)她講了一句實(shí)話：“感覺不都是一樣的嗎？”

　　感覺確實(shí)一樣，但問題在于男方用的不是自己的身體而僅僅是一根橡膠制成的棒子！如果那個(gè)虐待狂能夠?qū)捜菀恍�，把這場(chǎng)戲按規(guī)矩演完后仍然很紳士地保持沉默，那么女方絕不至于有第二次“小死”。在這里，對(duì)身體的侮辱徹底打垮了個(gè)人的理性與意志。

　　這個(gè)故事的作者薩德是個(gè)不得了的人物，他憑借自己身上的極端反叛精神被后世的自由左派們奉為他們的偉大先驅(qū)。當(dāng)然，我所說(shuō)的了不得并非僅僅指這個(gè)，而是那個(gè)已經(jīng)眾所周知的原因：他開啟了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)經(jīng)久不衰的研究課題，虐戀亞文化并以此改變了世界的觀念，而且他本人就是公眾人物中最早的薩德主義者（Sadist，性虐待狂）——根據(jù)弗洛伊德的假說(shuō)，這是一種從向性對(duì)象施虐的過程中獲得性快感的人——這個(gè)人因?yàn)椴粩嘣獾郊伺�的投訴而屢次被捕入獄，在監(jiān)獄里一共待了二十七年，無(wú)論是在君主制、共和制還是帝國(guó)制下都沒有得到過一丁點(diǎn)的自由。讓我們回到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境：在十八世紀(jì)末，薩德生活的時(shí)代，主人誘奸女仆、紳士虐待娼妓的現(xiàn)象很尋常，同性戀活動(dòng)很常見，性鞭笞的現(xiàn)象也很普遍。在1765年，根據(jù)警方的報(bào)告，巴黎妓院的長(zhǎng)柄掃帚的消費(fèi)量十分驚人（當(dāng)然不是用來(lái)掃地的）。他這些罪名本來(lái)是不足以讓他吃這么多苦頭的，要緊的是當(dāng)時(shí)嚴(yán)厲的道德禁制和他思想的革命性。正如許多著名思想家對(duì)他做出的評(píng)價(jià)那樣，他的思想、語(yǔ)言和作品具有一種瘋狂的顛覆性，甚至包括波德萊爾、福樓拜、巴塔利、�？潞偷挛纸鹪趦�(nèi)的眾多作家學(xué)者們也對(duì)其青睞有嘉，這就提醒我們不能從簡(jiǎn)單的道德評(píng)價(jià)層面來(lái)對(duì)待這件事�？杉幢闳绱�，對(duì)自由的追求也絕不應(yīng)該以傷害他人的身體為代價(jià)。

　　當(dāng)然，對(duì)他不服氣的人也有不少，她們主要是從對(duì)待女性的角度來(lái)進(jìn)行批判的。女權(quán)主義的精神領(lǐng)袖波伏瓦就曾經(jīng)撰文表達(dá)過自己的不滿，她認(rèn)為女性在薩德的小說(shuō)中總是以被蹂躪的姿態(tài)出現(xiàn)的，這樣很容易給女性造成某種精神暗示和心理陰影。她的精神門徒們也以各種不同的方式表達(dá)著這樣的抗議。我曾經(jīng)在朋友處看過那部著名的反映女權(quán)的情色電影《Fuck Me》（中文譯為《悲情城市》）的片段，被其中的血腥暴力與強(qiáng)奸的鏡頭驚得目瞪口呆，接下來(lái)的是女性對(duì)男性更為慘絕的血腥報(bào)復(fù)——如果身體遭到野蠻地侵犯，即使是處于弱勢(shì)的女人，也絕不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。更何況，“從某種程度上，我們都是男／女性”（路易絲·布爾喬亞語(yǔ)）。

　　有人說(shuō)文藝復(fù)興的歷史實(shí)際上是一部身體覺醒的歷史，考慮到當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域所取得的具體成就，不得不承認(rèn)此論為的語(yǔ)。正是依靠著回歸希臘傳統(tǒng)的理性精神，把道德從神性拉回人性，將身體從地獄召回人間，具體的大寫的“人”才終于在一千年后艱難地重返歐洲。

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