楊鵬：經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)的終結(jié)

　　近幾年，經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)的出現(xiàn)和引起的爭論，成了中國學(xué)界特有的一個現(xiàn)象。目前圍繞它的爭論似乎還在一定范圍內(nèi)進行，但是，當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)終結(jié)的明顯趨勢，卻沒有引起學(xué)界的注意。

　　在中世紀的西方，宗教支配了思想活動，因此，思想界毫無例外地受“宗教話語霸權(quán)”支配。但從十四世紀文藝復(fù)興到十九世紀，“宗教話語霸權(quán)”日見衰落，思想的開放和自由化使各種話語系統(tǒng)都得到了發(fā)展，但同時，由于思想領(lǐng)域的專業(yè)化發(fā)展和分工尚不明顯，思想家們往往對各種社會問題有著廣泛的興趣，并不受學(xué)科專業(yè)約束地運用著他們認為合適的思想方法和概念，其研究成果也往往具有交叉性和綜合性的特點。這時候，西方思想界沒有“話語霸權(quán)”這種感覺和概念出現(xiàn)。

　　十九世紀之后，隨著社會分工和專業(yè)化的發(fā)展，思想家們也走上了分工和專業(yè)化道路，逐漸形成了明確分工的學(xué)科專業(yè)，不同學(xué)科專業(yè)也逐漸形成了自己的研究對象和研究范圍及自己特有的一些思想方法和概念。專業(yè)日趨分離，相互隔離日趨嚴重。雖然有無數(shù)人倡導(dǎo)在專業(yè)分工基礎(chǔ)上的綜合，但沒有能改變專業(yè)分工細化的主流趨勢。不同學(xué)科專業(yè)后面，是不同知識結(jié)構(gòu)的專業(yè)研究人士，是不同的專業(yè)群體氛圍，是不同的話語利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)。

　　所謂一個學(xué)科專業(yè)的話語霸權(quán)，是指人們開始用這個學(xué)科的思維方法和概念，去解釋其它學(xué)科專業(yè)研究對象和領(lǐng)域的現(xiàn)象。而且社會用語中，該學(xué)科的概念占的比例較大。話語與話語關(guān)系的背后，還是人與人的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)的提法和爭論的出現(xiàn)，是一個經(jīng)濟學(xué)方法和經(jīng)濟學(xué)家“侵入”其它學(xué)科的傳統(tǒng)地盤引起的利益和權(quán)力斗爭問題。不滿經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)，除了專業(yè)本身的考慮外（如經(jīng)濟學(xué)家在非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的外行，經(jīng)濟學(xué)方法對非經(jīng)濟現(xiàn)象解釋能力的有限性問題等），當(dāng)然還有一個其它專業(yè)的研究人員們維護自己生存空間的情緒在內(nèi)。霸權(quán)這個概念的背后，就是平等，經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)的提出，就是非經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究人員希望爭取與經(jīng)濟學(xué)家平等的社會話語影響力。在西方，經(jīng)濟學(xué)方法侵入法學(xué)、政治學(xué)的領(lǐng)域，尤以近幾十年新制度經(jīng)濟學(xué)、公共選擇理論的發(fā)展為代表，但是，在西方還遠遠達不到什么“經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)”的程度�！敖�(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)”現(xiàn)象在中國學(xué)界話語體系競爭中顯得如此突出，確實是中國特有的歷史現(xiàn)象。

　　按照“經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)”的表述法，任何一種話語要素的相對地位和相對價格，是由此話語要素的市場供求決定的，它不是個人意志的產(chǎn)物，也不是經(jīng)濟學(xué)家（作為經(jīng)濟學(xué)話語的供應(yīng)者）群體意志的結(jié)果，重要的是市場話語供求的均衡關(guān)系。但追溯中國二十年來話語現(xiàn)象的變化，我們會發(fā)現(xiàn)，正是政治意志變化決定了中國學(xué)科專業(yè)地位的變化。在上世紀七十年代未八十年代初，不是“經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)”，而是“哲學(xué)政治學(xué)文學(xué)霸權(quán)”。那時的話語市場，對文革的批判，對階級斗爭理論的否定，對未來世界的憧憬，似乎集中運用了文學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)的話語，而那時的學(xué)界和社會名流多是美學(xué)家、哲學(xué)家、文藝理論家、文學(xué)家等，極少經(jīng)濟學(xué)家在內(nèi)。而從上世紀八十年代到整個九十年代，經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)在否定計劃經(jīng)濟的斗爭中逐漸生成，在國家政策以經(jīng)濟建設(shè)為核心的政策下，在整個社會追求財富的大氛圍中逐漸發(fā)展，終于徹底取代了“文革時期”和改革初期的“哲學(xué)政治學(xué)和文學(xué)霸權(quán)”。社會名流中，經(jīng)濟學(xué)家的人數(shù)迅速上升，而哲學(xué)家美學(xué)家政治學(xué)家則功成身退，從社會焦點中漸漸消失了。經(jīng)濟從思想層面看，中國入世，是經(jīng)濟學(xué)話語從嘴上和紙上走到權(quán)力上的最終結(jié)果，也是經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)的頂峰。學(xué)科專業(yè)相對地位的滑落，就是后面的人的地位的滑落。文革時期經(jīng)濟學(xué)家孫冶方和顧準，身處“經(jīng)濟學(xué)話語無權(quán)”的時代，恐怕也不免一種“經(jīng)濟學(xué)話語的悲涼”。

　　二十多年經(jīng)濟改革及中國的入世，使中國市場經(jīng)濟發(fā)展已成定局，以經(jīng)濟建設(shè)為中心不再是一個有實質(zhì)意義的政治口號了，經(jīng)濟學(xué)話語與中國宏觀改革的關(guān)系隨之而淡化。革命本身的成功否定了革命自己。經(jīng)濟學(xué)家們當(dāng)然不會功成身退，他們還會繼續(xù)開拓自己的生存空間，但是，可余下的生存空間在那兒呢？從經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的競爭上看，通訊信息技術(shù)的發(fā)展，國外留學(xué)的盛行，國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的方便，使中國經(jīng)濟學(xué)家不得不與國外經(jīng)濟學(xué)家直接競爭了。十多年前那種介紹一點西方經(jīng)濟學(xué)知識，將其與中國現(xiàn)實對應(yīng)一下就能成為著名經(jīng)濟學(xué)家占有話語霸權(quán)的時代結(jié)束了。中國經(jīng)濟學(xué)家不得不轉(zhuǎn)而認真地研究中國經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，并力求將這些關(guān)系抽取成具有普遍意義的規(guī)律，這才是真正的“自有知識產(chǎn)權(quán)”，但是，這可是中國經(jīng)濟學(xué)家絕對的弱項。另外，經(jīng)濟變量的數(shù)量關(guān)系研究，建立在經(jīng)濟數(shù)據(jù)全面及時準確的基礎(chǔ)上，這可受制于我國經(jīng)濟數(shù)據(jù)的政治管理制度，不是經(jīng)濟學(xué)家依靠自己的力量在短期內(nèi)能解決的。在這個情況下，經(jīng)濟學(xué)家的生存空間拓展只有兩個方面：一是走向微觀和量化研究，使自己的成果能為政府和企業(yè)的微觀和量化需要服務(wù)。二是向傳統(tǒng)的非經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域進軍，用經(jīng)濟學(xué)的分析方法來解釋其它非經(jīng)濟領(lǐng)域的現(xiàn)象。這就是為什么今天“經(jīng)濟學(xué)話語霸權(quán)”問題成為一個問題的根源。其實，當(dāng)它成為一個霸權(quán)現(xiàn)象，也就是它從焦點關(guān)注中消失的開始。

　　今天，國家政策的最大變化，就是由“經(jīng)濟建設(shè)為中心”轉(zhuǎn)向了“建立法治國家”，法學(xué)的空間迅速增大。如果考慮到將政治問題法律技術(shù)化處理，那么今天的中國的政治問題研究將更多采取法律話語來進行。市場經(jīng)濟的成熟化發(fā)展要求一個法治環(huán)境的生成，特權(quán)問題、腐敗問題解決的方向，要求一個公平透明的法律制度，而民主建設(shè)的問題，本質(zhì)上就是一個法律制度的轉(zhuǎn)變的問題。無論是從效率的角度還是從公平的角度，公平透明的法治國家建設(shè)，已上升為最重要的社會焦點問題。社會用語中法律用語迅速增加。由于市場需求的猛增，法律話語要素的稀缺性迅速增強，在這種情況下，“法律話語霸權(quán)”時代的開始是必然的，而且時間絕對會延續(xù)十多年以上，直到中國完成民主法治國家建設(shè)的問題。而且，不是法律問題的經(jīng)濟學(xué)解釋（與象當(dāng)前許多經(jīng)濟學(xué)家所做的那樣），而是經(jīng)濟問題的法律解釋將成為趨向。不是社會現(xiàn)象的經(jīng)濟學(xué)解釋占主流，而是社會現(xiàn)象的法學(xué)解釋占主流�？纯唇裉斓碾娨暫蛨蠹�，人們關(guān)心的主要社會問題已經(jīng)濟法律化，話語表達也正走向法律化。我相信，十年之內(nèi)，大眾傳媒將從追蹤經(jīng)濟學(xué)家轉(zhuǎn)而追綜法學(xué)家，法學(xué)家將走上地位上升和收益上升的豐收時代。也許十多年后，一些經(jīng)濟學(xué)家會參加進否定“法律話語霸權(quán)”的隊伍。十年河?xùn)|，十年河西，皇帝輪流坐，明天到我家，在中國話語要素的相對地位變化上，表現(xiàn)得十分明顯。

　　在此我還有一個預(yù)測，這就是哲學(xué)宗教倫理文化話語要素的市場空間將緊隨著“法律話語霸權(quán)”的終結(jié)來到來，因為人不能僅靠面包活著，人也不能僅靠制度活著，一個民族不能長期沒有信仰。當(dāng)中國按照當(dāng)前的趨向，如果能順利完成經(jīng)濟市場化（成熟的市場經(jīng)濟）和政治民主化（成熟的民主法制國家），那么，宗教哲學(xué)倫理文化話語要素的相對地位又將上升，以解決信仰空白和中國另類的超越西方的發(fā)展道路的問題。“宗教哲學(xué)倫理文化話語霸權(quán)”的時代將緩緩到來，但那一定時十年以后的事了。等到那個時候，中國才算真正走上了成熟發(fā)展的道路，而那時，“XX話語霸權(quán)”的提法和爭論，也將從中國歷史上消失。

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