【中國(guó)經(jīng)濟(jì)的五重錯(cuò)誤】重分類錯(cuò)誤

　　米塞斯以前所未有的力度反對(duì)“人造市場(chǎng)”,而中國(guó)經(jīng)濟(jì)近百年的歷史,在某種意義上可能就是一部人造市場(chǎng)的歷史。這既是一種經(jīng)濟(jì)習(xí)慣,也是一種文化習(xí)慣。 　　米塞斯一輩子堅(jiān)守他的“個(gè)人主觀主義行為學(xué)方法論”。他總是從個(gè)人的自由選擇出發(fā),始終認(rèn)為人的自由意志才是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)世界的出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人主觀自由是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn),也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的終點(diǎn)。因此,米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在行為學(xué)的基礎(chǔ)上,從來(lái)不對(duì)目的加以評(píng)價(jià),而只對(duì)達(dá)到目的的手段進(jìn)行詳細(xì)分析。按照這樣的學(xué)術(shù)原則,米塞斯認(rèn)為集權(quán)社會(huì)主義制度、通貨膨脹政策、國(guó)家法西斯主義、政府干涉主義、民粹公平主義等等思潮,都是在手段范疇之內(nèi)出現(xiàn)了巨大的錯(cuò)誤。因?yàn)椤八麄兯�宣稱的美好目標(biāo)無(wú)法通過(guò)他們自己主張的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)�！�
　　事實(shí)上,米塞斯為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生和發(fā)展提供了巨大的方法論參考�？梢钥隙ǖ卣J(rèn)為,百年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤,首先是一種方法論的錯(cuò)誤。歷史作證,無(wú)論是孫中山先生“天下為公”,還是毛澤東的“公私合營(yíng)”、“大躍進(jìn)”、“人民公社”,也許還包括眼下正在蔓延的“國(guó)進(jìn)民退”、“收入分配福利調(diào)整計(jì)劃”,都在經(jīng)濟(jì)的方法論上出現(xiàn)了巨大的謬誤。
　　米塞斯完成了一個(gè)不可能的任務(wù):將貨幣理論與邊際效用理論進(jìn)行了整合,這如同整合了宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),構(gòu)建了綜合的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。貨幣價(jià)值邊際效用,聽(tīng)上去似乎很晦澀,但米塞斯卻為我們呈現(xiàn)了人類社會(huì)最為真實(shí)的經(jīng)濟(jì)史:我們今天需要貨幣,是因?yàn)樗�昨天的�?gòu)買力,而昨天的購(gòu)買力,又來(lái)自前天,這是一個(gè)時(shí)間隧道,因此一直可以回溯到人類貨幣的起點(diǎn)。這當(dāng)然是一幅遙遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)圖景,以貨易貨的時(shí)代,人們的交易媒介不是貨幣,而是具有某種用途的替代物品。隨著交易水平的提高,終于有一天,黃金或者是白銀充當(dāng)了這種交易媒介,因?yàn)辄S金和白銀,本身就具有邊際效用。
　　由此,米塞斯極力反對(duì)政府任意印刷紙幣增加貨幣供應(yīng)。按照米塞斯的理論,我們能夠發(fā)現(xiàn),中國(guó)經(jīng)濟(jì)的第二重錯(cuò)誤,就是不斷用政府力量上演所謂宏觀調(diào)控,這其實(shí)是借宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之名,人為增加或者減少貨幣供應(yīng)量,通過(guò)操縱通貨膨脹,犧牲民眾福利,獲取利益再分配的好處。而為了應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)推出的天量貨幣刺激政策,事實(shí)上首先破壞的,是貨幣自由市場(chǎng)。這種人為設(shè)計(jì)的貨幣供應(yīng)量,只能扭曲市場(chǎng)價(jià)值信息,扭曲生產(chǎn)結(jié)構(gòu),促進(jìn)更加不可控制的通貨膨脹。
　　第三重錯(cuò)誤,應(yīng)該是中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直不能理解、不能適應(yīng)商業(yè)周期。
　　米塞斯認(rèn)為,由于人性絕對(duì)的趨利特征,經(jīng)濟(jì)的繁榮和蕭條,事實(shí)上是自由市場(chǎng)的一種自我修正。按照這樣的邏輯,我們能夠發(fā)現(xiàn),不僅中國(guó)政府對(duì)商業(yè)周期無(wú)法理解,中國(guó)的企業(yè)也完全是瞎子摸象。有一種現(xiàn)象這些年一直經(jīng)久不衰,“一放就亂,一收就死”,說(shuō)的就是政府管理經(jīng)濟(jì)的無(wú)序。問(wèn)題的本質(zhì)在于,經(jīng)濟(jì)的繁榮與蕭條,類似于中國(guó)成語(yǔ)“福兮禍所伏禍兮福所倚”的境界,需要人們保持足夠的耐心和長(zhǎng)遠(yuǎn)的視野,如果政府面對(duì)繁榮就忘乎所以,面對(duì)蕭條則驚慌失措,我們的企業(yè)也會(huì)六神無(wú)主,缺乏可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略,長(zhǎng)此以往,中國(guó)經(jīng)濟(jì)將不可能產(chǎn)生偉大的企業(yè)和企業(yè)家,而只會(huì)產(chǎn)生一批跟著政府瞎撞的生意人。
　　米塞斯以前所未有的力度反對(duì)“人造市場(chǎng)”,而中國(guó)經(jīng)濟(jì)近百年的歷史,在某種意義上可能就是一部人造市場(chǎng)的歷史。這既是一種經(jīng)濟(jì)習(xí)慣,也是一種文化習(xí)慣,總以為一切都掌握在統(tǒng)治者的手中,政府不僅制造每個(gè)人的生活,還自以為是掌管每個(gè)人的生意。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制,正是社會(huì)主義體制的重要特征,忽略甚至取消市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制,認(rèn)為市場(chǎng)層面的成本、交易費(fèi)用、邊際效用等自由秩序,可以由長(zhǎng)官意志替代。這是第四重錯(cuò)誤:對(duì)市場(chǎng)的不敬畏,官本位文化秩序下人性之惡過(guò)度膨脹,以至于幾代中國(guó)人不懂價(jià)格,不懂邊際收益,存在典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)盲區(qū)。殊不知,這種人造市場(chǎng)完全沒(méi)有可供計(jì)劃者配置資源的價(jià)格信號(hào),沒(méi)有貨幣計(jì)算的市場(chǎng)反饋,因而天然缺乏必須的成本與收益計(jì)算工具。直到遭到市場(chǎng)毀滅性的報(bào)復(fù)之后,人們才會(huì)在強(qiáng)人政治的帶領(lǐng)下,以改革開(kāi)放為名發(fā)展經(jīng)濟(jì)�；氐阶园l(fā)秩序,回到經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí),向市場(chǎng)妥協(xié),向自由低頭。
　　米塞斯最后一個(gè)偉大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),是在一個(gè)開(kāi)放的市場(chǎng)進(jìn)程下,將企業(yè)家的創(chuàng)造精神凸顯出來(lái)。在所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中,只有奧地利學(xué)派和米塞斯前所未有地肯定企業(yè)家的市場(chǎng)創(chuàng)造性價(jià)值,在他的眼里,成功的企業(yè)家正是那些最能滿足消費(fèi)者需求的變動(dòng)、事先作出調(diào)整、為公眾謀取最大消費(fèi)者剩余的發(fā)起人和創(chuàng)造者,他們的天職乃是利用稀缺資源最有效率地服務(wù)社會(huì)、服務(wù)公眾,以滿足他們最緊迫的需要。也就是說(shuō),如果沒(méi)有企業(yè)家,市場(chǎng)將無(wú)法自由演進(jìn),只有企業(yè)家,才是市場(chǎng)發(fā)生和發(fā)展的主體動(dòng)力。而百年之間,龐大的中國(guó),竟然找不到一個(gè)具有充分自由市場(chǎng)精神的企業(yè)家。由此,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的第五重錯(cuò)誤,是政府的過(guò)度膨脹干擾分工,縮小市場(chǎng),嚴(yán)重抑制了企業(yè)家的自由生長(zhǎng)。

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