中國(guó)的文明歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-01-18 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
中國(guó)的文明歷史篇一：中國(guó)具有五千年文明歷史
禮 儀 起 源
中國(guó)具有五千年文明歷史，素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于社會(huì)的各個(gè)方面.文明禮儀常識(shí)之一--基本禮儀
個(gè)人禮儀是其他一切禮儀的基礎(chǔ)，是一個(gè)人儀容光煥發(fā)、儀表、言談、行為舉止的綜合體現(xiàn)，是個(gè)人性格、品質(zhì)、情趣、素養(yǎng)、精神世界和生活習(xí)慣的外在表現(xiàn)�？偟囊�(guī)范為：整潔清爽、端莊大方。
一、儀表儀態(tài)禮儀
保持頭發(fā)清潔，修飾得體，發(fā)型與本人自身?xiàng)l件、身份和工作性質(zhì)相適宜。男士應(yīng)每天修面剃須。女士化妝要簡(jiǎn)約、清麗、素雅，避免過(guò)量使用芳香型化妝品，避免當(dāng)眾化妝或補(bǔ)妝。表情自然從容，目光專(zhuān)注、穩(wěn)重、柔和。手部保持清潔，在正式的場(chǎng)合忌有長(zhǎng)指甲。
站姿
挺直、舒展，手臂自然下垂。正式場(chǎng)合不應(yīng)將手插在褲袋里或交叉在胸前，不要有下意識(shí)的小動(dòng)作。女性站立時(shí)雙腿要基本并攏，腳位應(yīng)與服裝相適應(yīng)。穿緊身短裙時(shí)，腳跟靠近，腳尖分開(kāi)呈“V”狀或“Y”狀；穿禮服或者旗袍時(shí)，可雙腳微分。
坐姿
入座時(shí)動(dòng)作應(yīng)輕而緩，輕松自然。不可隨意拖拉椅凳，從椅子的左側(cè)入座，沉著安靜地坐下。女士著裙裝入座時(shí)，應(yīng)將裙子后片攏一下，并膝或雙腿交叉向后，保持上身端正，肩部放松，雙手放在膝蓋或椅子扶手上。男士可以微分雙腿（一般不要超過(guò)肩寬），雙手自然放在膝蓋或椅子扶手上。
離座時(shí)，應(yīng)請(qǐng)身份高者先離開(kāi)。離座時(shí)動(dòng)作輕級(jí)，不發(fā)出聲響，從座位的左側(cè)離開(kāi)，站好再走，保持體態(tài)輕盈、穩(wěn)重。
走姿
行走時(shí)應(yīng)抬頭，身份重心稍前傾，挺胸收腹，上體正直，雙肩放松，兩臂自然前后擺動(dòng)，腳步輕而穩(wěn)，目光自然，不東張西望。
遵守行路規(guī)則，行人之間互相禮讓。三人并行，老人、婦幼走在中間。男女一起走時(shí)，男士一般走在外側(cè)。走路時(shí)避免吃東西或抽煙。遇到熟人應(yīng)主動(dòng)打招呼或問(wèn)候，若需交談，應(yīng)靠路邊站立，不要防礙交通。
二、交談禮儀
態(tài)度誠(chéng)懇，表情自然、大方，語(yǔ)言和氣親切，表達(dá)得體。談話(huà)時(shí)不可用手指指人，做手勢(shì)動(dòng)作幅度要小。談話(huà)者應(yīng)保持一定距離。在公共場(chǎng)合男女之間不要耳鬢廝磨，與非親屬關(guān)系的異性避免長(zhǎng)時(shí)間攀談、耳語(yǔ)。
對(duì)長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、上級(jí)說(shuō)話(huà)要尊重，對(duì)下級(jí)、晚輩、學(xué)生說(shuō)話(huà)則注意平易近人。同時(shí)與幾個(gè)人談話(huà)，不要把注意力集中在一兩個(gè)人身上，要照顧到在場(chǎng)的每一個(gè)人，注意聽(tīng)取對(duì)方的話(huà)。 不可出言不遜、強(qiáng)詞奪理。不可談人隱私，揭人短處。不可背后議論他人，撥弄是非。不說(shuō)荒誕離奇、聳人聽(tīng)聞的事，不搞小廣播。談話(huà)中意見(jiàn)不一致時(shí)，要保持冷靜，以豁達(dá)的態(tài)度包容異已或回避話(huà)題。忌在公眾場(chǎng)合為非原則性問(wèn)題大聲喧嘩、爭(zhēng)執(zhí)打鬧。遇有攻擊、侮辱性言辭，
一定要表態(tài)，但要掌握尺度。
三、服飾禮儀
服飾是一種文化，反映一個(gè)民族的文化素養(yǎng)、精神面貌和物質(zhì)文明發(fā)展的程度；著裝是一門(mén)藝術(shù)，正確得體的著裝，能體現(xiàn)個(gè)人良好的精神面貌、文化修養(yǎng)和審美情趣。公務(wù)場(chǎng)合著裝要端莊大方；參加宴會(huì)、舞會(huì)等應(yīng)酬交際著應(yīng)突出時(shí)尚個(gè)性；休閑場(chǎng)合穿著舒適自然。全身衣著顏色一般不超地三種。
男士著裝
男士穿著西裝時(shí)務(wù)必整潔、筆挺。正式場(chǎng)合應(yīng)穿著統(tǒng)一面料、統(tǒng)一顏色的套裝，內(nèi)穿單色襯衫，打領(lǐng)帶，穿深色皮鞋。三件套的西裝，在正式場(chǎng)合下不能脫外套。按照國(guó)家慣例，西裝里不穿毛背心和毛衣，在我國(guó)最多只加一件“V”字領(lǐng)毛衣，以保持西裝線(xiàn)條美。
襯衫的領(lǐng)子要挺括，不可有污垢、汕漬。襯衫下擺要塞進(jìn)褲子里，系好領(lǐng)口和袖扣，襯衫領(lǐng)口和袖口要長(zhǎng)于西服上裝領(lǐng)口和袖口1—2厘米，以顯有層次感，襯衫里面的內(nèi)衣領(lǐng)口和袖口不能外露。
領(lǐng)帶結(jié)要飽滿(mǎn)，與襯衫領(lǐng)口要吻合。領(lǐng)帶的長(zhǎng)度以系好后大箭頭垂到皮帶扣為宜。西裝穿著系鈕扣時(shí)，領(lǐng)帶夾夾在襯衫的第三粒和第四粒鈕扣之間。
穿西裝一定要穿皮鞋，鞋的顏色不應(yīng)淺于褲子。黑皮鞋可以配黑色、灰色、藏青色西服，深棕色鞋子配黃褐色或米色西服，鞋要上油擦亮。襪子一般應(yīng)選擇黑色、棕色或藏青色，與長(zhǎng)褲顏色相配任何時(shí)候，忌黑皮鞋配白襪子。
女士著裝
辦公室服飾的色彩不宜過(guò)于奪目，應(yīng)盡量考慮與辦公室色調(diào)、氣氛相和諧，并與具體的職業(yè)分類(lèi)相吻合。服飾應(yīng)舒適方便，以適應(yīng)整日的工作強(qiáng)度。坦露、花哨、反光的服飾是辦公室所忌用的。較為正式的場(chǎng)合，應(yīng)選擇女性正式的職業(yè)套裝；較為寬松的職業(yè)環(huán)境，可選擇造型感穩(wěn)定、線(xiàn)條感明快、富有質(zhì)感和挺感的服飾。服裝的質(zhì)地應(yīng)盡可能考究，不易皺褶。
穿裙子時(shí)，襪子的顏色應(yīng)與裙子的顏色相協(xié)調(diào)，襪子口避免露在裙子外面。年輕女性的短裙至膝蓋上3—6厘米，中老年女性的裙子要及膝下3厘米左右。鞋子要舒適、方便、協(xié)調(diào)而不失文雅。
飾物
佩戴飾物要考慮人、環(huán)境、心情、服飾風(fēng)格等諸多因素間的關(guān)系，力求整體搭配協(xié)調(diào)。遵守以少為佳、同質(zhì)同色、符合身份的原則。
男士只能佩戴戒指、領(lǐng)飾、項(xiàng)鏈等，注重少而精，以顯陽(yáng)剛之氣。女性飾物種類(lèi)繁多，選擇范圍比較廣，飾物的佩帶要與體形、發(fā)型、臉型、膚色、服裝和工作性質(zhì)相協(xié)調(diào)。吊唁時(shí)只能戴結(jié)婚戒指、珍珠項(xiàng)鏈和素色飾物。
文明禮儀常識(shí)之二--社交禮儀
社交禮儀是社會(huì)交往中使用頻率較高的日常禮節(jié)。一個(gè)人生活在社會(huì)上，要想讓別人尊重自己，首先要學(xué)會(huì)尊重別人。掌握規(guī)范的社交禮儀，能為交往創(chuàng)造出和諧融洽的氣氛，建立、保持、改善人際關(guān)系。社交禮儀的基本原則為尊重、遵守、適度、自律。
一、問(wèn)候禮儀
問(wèn)候是見(jiàn)面時(shí)最先向?qū)Ψ絺鬟f的信息。對(duì)不同環(huán)境里所見(jiàn)的人，要用不同方式的問(wèn)候語(yǔ)。和初次見(jiàn)面的人問(wèn)候，最標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法是：“你好”、“很高興認(rèn)識(shí)您”、“見(jiàn)到您非常榮幸”等。
如果對(duì)方是有名望的人，也可以說(shuō)“久仰”，“幸會(huì)”；與熟人想見(jiàn)，用語(yǔ)可以親切、具體一些，如“可見(jiàn)著你了”。對(duì)于一些業(yè)務(wù)上往業(yè)的朋友，可以使用一些稱(chēng)贊語(yǔ)：“你氣色不錯(cuò)”、“你越長(zhǎng)越漂亮了”等待。
二、稱(chēng)呼禮儀
在社交中，人們對(duì)稱(chēng)呼一直都很敏感，選擇正確，恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)呼，既反映自身的教養(yǎng)，又體現(xiàn)對(duì)他的重視。
稱(chēng)呼一般可以分為職務(wù)稱(chēng)、姓名稱(chēng)、職業(yè)稱(chēng)、一般稱(chēng)、代詞稱(chēng)、年齡稱(chēng)等。職務(wù)稱(chēng)包括經(jīng)理、主任、董事長(zhǎng)、醫(yī)生、律師、教授、科長(zhǎng)、老板等；姓名稱(chēng)通常是以姓或姓名加“先生、女士、小姐”；職業(yè)稱(chēng)是以職業(yè)為特征的稱(chēng)呼，如：秘書(shū)小姐、服務(wù)先生等；代詞稱(chēng)是用“您”、“你們”等來(lái)代替其他稱(chēng)呼；年齡稱(chēng)主要以“大爺、大媽、叔叔、阿姨”等來(lái)稱(chēng)呼。使用稱(chēng)呼時(shí)，一定要注意主次關(guān)系及年齡特點(diǎn)，如果對(duì)多人稱(chēng)呼，應(yīng)以年長(zhǎng)為先，上級(jí)為先，關(guān)系遠(yuǎn)為先。
三、介紹禮儀
介紹就基本方式而言，可分為：自我介紹、為他人作介紹、被人介紹在種。在作介紹的過(guò)程中，介紹者與被介紹者的態(tài)度都要熱情得體、舉止大方，整個(gè)介紹過(guò)程應(yīng)面帶微笑。一般情況下，介紹時(shí)，雙方應(yīng)當(dāng)保持站立姿勢(shì)，相互熱情應(yīng)答。
為他人作介紹
應(yīng)遵循“讓長(zhǎng)者、客人先知”的原則。即先把身份低的、年紀(jì)輕的介紹給身份高的、年紀(jì)大的；先將主人介紹給客人；先將男士介紹給女士。
介紹時(shí)，應(yīng)簡(jiǎn)潔清楚，不能含糊其辭。可簡(jiǎn)要地介紹雙方的職業(yè)、籍貫等情況，便于不相識(shí)的兩人相互交談。介紹某人時(shí)，不可用手指指點(diǎn)對(duì)方，應(yīng)有禮貌地以手掌示意。
被人介紹
被人介紹時(shí)，應(yīng)面對(duì)對(duì)方，顯示出想結(jié)識(shí)對(duì)方的誠(chéng)意。等介紹完畢后，可以握一握手并說(shuō)“你好！”“幸會(huì)！”“久仰！”等客氣話(huà)表示友好。
男士被介紹給女士時(shí)，男士應(yīng)主動(dòng)點(diǎn)頭并稍稍欠身，等候女士的反應(yīng)。按一般規(guī)矩，男士不用先伸手，如果女士伸出手來(lái)，男士便應(yīng)立即伸手輕輕點(diǎn)頭就合乎禮貌了，如愿意和男士握手，則可以先伸出手來(lái)。
自我介紹
可一邊伸手跟對(duì)方握手，一邊作自我介紹，也可主動(dòng)打招呼說(shuō)聲“你好！”來(lái)引起對(duì)方的注意，眼睛要注視對(duì)方，得到回應(yīng)再向?qū)Ψ綀?bào)出自己的姓名、身份、單位及其他有關(guān)情況，語(yǔ)調(diào)要熱情友好，態(tài)度要謙恭有禮。
四、握手禮儀
握手是溝通思想、交流感情、增進(jìn)友誼的一種方式。握手時(shí)應(yīng)注意不用濕手或臟手，不戴手套和墨鏡，不交叉握手，不搖晃或推拉，不坐著與人握手。
握手的順序一般講究“尊者決定”，即待女士、長(zhǎng)輩、已婚者、職位高者伸出手之后，男士、晚輩、未婚者、職位低者方可伸手去呼應(yīng)。平輩之間，應(yīng)主動(dòng)握手。若一個(gè)人要與許多人握手，順序是：先長(zhǎng)輩后晚輩，先主人后客人，先上級(jí)后下級(jí)，先女士后男士。握手時(shí)要用右手，目視對(duì)方，表示尊重。男士同女士握手時(shí)，一般只輕握對(duì)方的手指部分，不宜握得太緊太久。右手握住后，左手又搭在其手上，是我國(guó)常用的禮節(jié)，表示更為親切，更加尊重對(duì)方。
五、名片禮儀
在社交場(chǎng)合，名片是自我介紹的簡(jiǎn)便方式，是一個(gè)人身份的象征，當(dāng)前已成為人們社交活動(dòng)的重要工具。
遞送名片
遞送時(shí)應(yīng)將名片正面面向?qū)Ψ�，雙手奉上。眼睛應(yīng)注視對(duì)方，面帶微笑，并大方地說(shuō)：“這是我的名片，請(qǐng)多多關(guān)照�！泵倪f送應(yīng)在介紹之后，在尚未弄清對(duì)方身份時(shí)不應(yīng)急于遞送名片，更不要把名片視同傳單隨便散發(fā)。與多人交換名片時(shí)，應(yīng)依照職位高低或由近及遠(yuǎn)的順序依次進(jìn)行，切勿跳躍式地進(jìn)行，以免使人有厚此薄彼之感。
接受名片
接受名片時(shí)應(yīng)起身，面帶微笑注
存放名片
接過(guò)別人的名片切不可隨意擺弄或扔在桌子上，也不要隨便地塞進(jìn)口袋或丟在包里，應(yīng)放在西服左胸的內(nèi)衣袋或名片夾里，以示尊重。
六、電話(huà)禮儀
打電話(huà)的禮儀
電話(huà)是人們最常用的通訊工具。打電話(huà)時(shí)，要考慮對(duì)方是否方便。一般應(yīng)在早上八時(shí)后晚上十時(shí)前。撥通電話(huà)后，應(yīng)首先向?qū)Ψ絾?wèn)好，自報(bào)家門(mén)和證實(shí)以方的身份。通話(huà)時(shí)，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔明了。事情說(shuō)完，道一聲“再見(jiàn)”，及時(shí)掛上電話(huà)。在辦公室打電話(huà)，要照顧到其它電話(huà)的進(jìn)出，不可以久占線(xiàn)。
接聽(tīng)電話(huà)禮儀
電話(huà)鈴響后，要迅速拿起電話(huà)機(jī)問(wèn)候“您好”，自報(bào)家門(mén)，然后詢(xún)問(wèn)對(duì)方來(lái)電事由。要認(rèn)真理解對(duì)方意圖，并對(duì)對(duì)方的談話(huà)作出積極回應(yīng)。應(yīng)備有電話(huà)記錄本，對(duì)重要的電話(huà)做好記錄。電話(huà)內(nèi)容講完，應(yīng)等對(duì)方放下話(huà)筒之后，自己再輕輕放下，以示尊敬。
手機(jī)禮儀
使用個(gè)性化手機(jī)鈴聲應(yīng)注意場(chǎng)合，鈴聲要和身份相匹配，音量不能太大，內(nèi)容要健康，鈴聲不能給公眾傳導(dǎo)錯(cuò)誤信息。開(kāi)會(huì)、上課或其他重要集會(huì)時(shí)應(yīng)關(guān)機(jī)或設(shè)置靜音。非經(jīng)同意，不能隨意動(dòng)別人的手機(jī)或代別人接聽(tīng)手機(jī)。不要用手機(jī)偷拍。
七、網(wǎng)絡(luò)禮儀
如同任何一種別的溝通方式一樣，網(wǎng)上溝通同樣存在著道德規(guī)范和文明禮儀。網(wǎng)絡(luò)禮儀要遵循彼此尊重、容許異議、寬以待人、保持平靜、與人分享的原則。網(wǎng)上的道德和法律與現(xiàn)實(shí)生活是相同的。
網(wǎng)上網(wǎng)下行為要一致。記住人的存在，當(dāng)著面不能說(shuō)的話(huà)在網(wǎng)上也不要說(shuō)；分享你的知識(shí)；尊重別人的時(shí)間和帶寬，在提問(wèn)題以前，先自己花些時(shí)間搜索和研究；平心靜氣地爭(zhēng)論，以理服人，不要人身攻擊；在論壇、博客等發(fā)貼的時(shí)候應(yīng)該做到主題時(shí)確，對(duì)別人的回復(fù)應(yīng)表示感謝；
不要做有失尊嚴(yán)的事情，不參與連環(huán)信的活動(dòng)；尊重他人的勞動(dòng)和隱私權(quán)，不剽竊別的作品。
文明禮儀常識(shí)之三--工作禮儀
工作禮儀是基層公務(wù)員的日常工作中必須遵守的基本禮儀規(guī)范。具體而言，注重服飾美、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言美、提倡交際美、推崇行為美是基層公務(wù)員所應(yīng)遵守的工作禮儀的基本內(nèi)容。
一、接待禮儀
接待來(lái)訪(fǎng)
接待上級(jí)來(lái)訪(fǎng)要周到細(xì)致，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)交待的工作要認(rèn)真聽(tīng)、記。領(lǐng)導(dǎo)前來(lái)了解情況，要如實(shí)回答。如領(lǐng)導(dǎo)是來(lái)慰問(wèn)，要表示誠(chéng)摯的謝意。領(lǐng)導(dǎo)告辭時(shí)，要起身相送，互道“再見(jiàn)”。接待下級(jí)或群眾來(lái)訪(fǎng)要親切熱情，除遵照一般來(lái)客禮節(jié)接待外，對(duì)反映的問(wèn)題要認(rèn)真聽(tīng)取，一時(shí)解答不了的要客氣地進(jìn)行解釋。來(lái)訪(fǎng)結(jié)束時(shí)，要起身相送。
引見(jiàn)介紹
對(duì)來(lái)辦公室與領(lǐng)導(dǎo)會(huì)面的客人，通常由辦公室的工作人員引見(jiàn)、介紹。在引導(dǎo)客人去領(lǐng)導(dǎo)辦公室的途中，工作人員要走在客人左前方數(shù)步遠(yuǎn)的位置，忌把背影留給客人。在進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)辦公室之前，要先輕輕叩門(mén)，得到允許后方可進(jìn)入。進(jìn)入房間后，應(yīng)先向領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)頭致意，再把客人介紹給領(lǐng)導(dǎo)。如果有幾位客人同時(shí)來(lái)訪(fǎng)，要按照職務(wù)的高低，按順序依次介紹。介紹完畢走出房間時(shí)應(yīng)自然、大方、保持較好的行姿，出門(mén)后回身輕輕把門(mén)帶好。
乘車(chē)行路
工作人員在陪同領(lǐng)導(dǎo)及客人乘車(chē)外出時(shí)，要主動(dòng)打開(kāi)車(chē)門(mén)，讓領(lǐng)導(dǎo)和客人行外車(chē)，待領(lǐng)導(dǎo)和客人坐穩(wěn)后再上車(chē)，關(guān)門(mén)時(shí)切忌用力過(guò)猛。一般車(chē)的右門(mén)為上、為先、為尊，所以應(yīng)先開(kāi)右門(mén)，陪同客人時(shí)，要坐客人的左邊。
二、同事禮儀
領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬禮儀
對(duì)下屬親切平和、尊重下屬是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的基本禮儀。接受下屬服務(wù)時(shí)應(yīng)說(shuō)“謝謝”；當(dāng)下屬與你打招呼時(shí)應(yīng)點(diǎn)頭示意或給予必要的回應(yīng)；當(dāng)下屬出現(xiàn)失禮時(shí)應(yīng)以寬容之心對(duì)待，對(duì)下屬出現(xiàn)的失誤要耐心批評(píng)指正；與下屬談話(huà)時(shí)，要善于傾聽(tīng)和引導(dǎo)，提問(wèn)語(yǔ)言和聲調(diào)應(yīng)親切、平和，對(duì)下屬的建議和意見(jiàn)應(yīng)虛心聽(tīng)取，對(duì)合理之處及時(shí)給予肯定和贊揚(yáng)。
下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)禮儀
尊重領(lǐng)導(dǎo)、維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)威望是下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的基本禮儀。遇到領(lǐng)導(dǎo)要主動(dòng)打招呼，進(jìn)門(mén)時(shí)主動(dòng)禮讓。與領(lǐng)導(dǎo)會(huì)面時(shí)，說(shuō)話(huà)要注意場(chǎng)合和分寸，不能失禮和冒犯，不要在背后議論領(lǐng)導(dǎo)是非。向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作，要遵守時(shí)間，進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)辦公室應(yīng)輕輕敲門(mén)，經(jīng)允許后方可進(jìn)入。匯報(bào)時(shí)要文雅大方、彬彬有禮、吐字清晰，語(yǔ)調(diào)、聲音大小恰當(dāng)。匯報(bào)結(jié)束后，領(lǐng)導(dǎo)如果談興猶存，應(yīng)等領(lǐng)導(dǎo)表示結(jié)束時(shí)才可告辭。
同事之間禮儀
同事之間要彼此尊重，見(jiàn)面時(shí)主動(dòng)打掃呼，說(shuō)話(huà)時(shí)語(yǔ)氣要親切、熱情。在與同事交流和溝通時(shí)，不可表現(xiàn)得過(guò)于隨便或心不在焉。不要過(guò)于堅(jiān)持自己的觀(guān)點(diǎn)，要懂得禮節(jié)性的捧場(chǎng)院。不
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中國(guó)是一個(gè)有五千年文明歷史的國(guó)家，同時(shí)也是一個(gè)非常注重禮儀的民族，尤其是當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)入一個(gè)大變革、大發(fā)展的歷史時(shí)期，面對(duì)冷酷激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和五彩紛呈的人際交往活動(dòng)，禮儀——這一現(xiàn)代社會(huì)的潤(rùn)滑劑，正在發(fā)揮越來(lái)越重要的作用�！岸Y”，字典上的解釋是：由一定社會(huì)的道德觀(guān)念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮節(jié)。“儀”是指人的容貌、舉止。在人際交往中，凡是把人內(nèi)心待人接物的尊敬之情，通過(guò)美好的儀表、儀式表達(dá)出來(lái)就是禮儀。
在社會(huì)生活中，每個(gè)人都希望得到別人的尊重，而要想得到別人的尊重，首先要從尊重別人做起，尊重別人就應(yīng)該對(duì)別人有禮貌、講禮儀，而這些具體的知識(shí)就需要有一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。作為在校大學(xué)生，固然要緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，但也應(yīng)該注意自己的禮儀和形象的建設(shè)，這就需要開(kāi)設(shè)《公關(guān)禮儀》課程。
中共中央的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》指出：“應(yīng)該提供更多的精神產(chǎn)品，幫助和指導(dǎo)青少年解決在學(xué)習(xí)、成才、擇業(yè)、交友、健康、生活等方面遇到的矛盾和問(wèn)題，從學(xué)生起，就培養(yǎng)自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力。”我們既要繼承先輩們優(yōu)良的德育傳統(tǒng)，又要學(xué)好與公共關(guān)系和社交禮儀等方面有關(guān)的科學(xué)，并以它們?yōu)樽约旱男袆?dòng)指南，進(jìn)行自身禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)和個(gè)人形象的塑造。中國(guó)有很多的古訓(xùn)，其中對(duì)禮儀的作用作過(guò)重要的論述，如“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”這些精辟的論述，把禮儀在治國(guó)安邦、成就事業(yè)、個(gè)人生存發(fā)展中的作用揭示的淋漓盡致，開(kāi)設(shè)好《公關(guān)禮儀》課意義重大。
一、可以提高當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)
一個(gè)知書(shū)不達(dá)禮、知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生， 不可能成為優(yōu)秀人才。目前， 許多高校存在著這樣的現(xiàn)象： 學(xué)生接受的是高層次教育，而其實(shí)際行為卻連基本道德水平也達(dá)不到，其中相當(dāng)一部分與缺乏必要的禮儀教育有關(guān)。禮儀是一種非法律社會(huì)規(guī)范，主要包括道德規(guī)范、宗教規(guī)范、習(xí)俗、共同生活準(zhǔn)則等，是調(diào)整社會(huì)成員行為的基本準(zhǔn)則。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀教育，使其掌握基本的行為準(zhǔn)則，不僅可以豐富禮儀知識(shí)，掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范，懂得在實(shí)際生活中按照禮儀規(guī)范表現(xiàn)自己的行為， 而且可以做到把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為名副其實(shí)的、有較高道德素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。有這樣一個(gè)例子，某用人單位要在一所大學(xué)里招聘面試，第三十七位女學(xué)生面試結(jié)束后退出教室時(shí)隨手把門(mén)關(guān)上了，這時(shí)，招聘人員追上那位女同學(xué)并告訴她被
錄用了，招聘人員說(shuō)，在你前面的三十六位同學(xué)面試后都沒(méi)有把門(mén)關(guān)上，只有你把門(mén)輕輕地關(guān)上了。這一個(gè)小小的舉動(dòng)使這位女同學(xué)獲得了成功。生活中很多看似很小的一舉手、一投足，都反映了一個(gè)人的教養(yǎng)和素質(zhì)，一個(gè)有教養(yǎng)的人，你可能感覺(jué)不到禮儀的存在，但一個(gè)不注意禮儀的人，你一定能感受到這個(gè)人身上的毛病，所謂的素質(zhì)體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，說(shuō)的就是這個(gè)意思。《公關(guān)禮儀》課設(shè)計(jì)的一整套實(shí)踐教學(xué)體系和具體操作方案，通過(guò)一系列風(fēng)貌之禮的實(shí)踐訓(xùn)練，有助于塑造當(dāng)代大學(xué)生看得見(jiàn)摸得著的直觀(guān)的表層形象，使人產(chǎn)生熱愛(ài)感和信賴(lài)感。
二、可以使大學(xué)生建立良好人際關(guān)系
大學(xué)期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響。每個(gè)人都希望生活在一個(gè)安定團(tuán)結(jié)、和睦友好的環(huán)境中，而這種環(huán)境需要禮貌禮節(jié)去創(chuàng)造和維持。一句熱情的問(wèn)候，一個(gè)親切的微笑，都可以使你得到一個(gè)朋友，得到一份友情，生活也會(huì)因此變得溫馨和諧。一聲“對(duì)不起”、“請(qǐng)?jiān)彙�，能夠減少摩擦，轉(zhuǎn)怒為喜；而橫眉冷對(duì)，出言不遜，高傲冷漠，就可能造成氣氛緊張，矛盾橫生，生活會(huì)因此變得索然無(wú)味。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，長(zhǎng)期“小皇帝”、“小公主”的生活，養(yǎng)成了他們以自我為中心，不善于與人交往、相處，甚至有些人還缺乏最起碼的禮貌，如：不注意尊重別人。根據(jù)心理學(xué)馬斯洛的需要理論，獲得社會(huì)、他人承認(rèn)和尊重是人類(lèi)普遍的心理需求。大學(xué)生由于特殊的年齡，生理心理的特點(diǎn)，表現(xiàn)得更明顯。如果來(lái)自周?chē)h(huán)境過(guò)多的粗暴、斥責(zé)、冷嘲熱諷、侮辱漫罵等等無(wú)禮行為，久而久之，會(huì)摧毀學(xué)生的自尊、自信，一個(gè)涉世不深、對(duì)人生與社會(huì)缺少深刻理解和認(rèn)識(shí)的青年學(xué)生，一旦喪失了做人的尊嚴(yán)和自信，對(duì)他們自己以及社會(huì)意味著什么？這是每一個(gè)教育工作者心里所清楚的。學(xué)習(xí)禮儀正是解決這些問(wèn)題的最有效途徑�！豆P(guān)禮儀》不僅以它的一系列理論規(guī)則教育學(xué)生如何與人相處，如：真誠(chéng)與尊重的原則，同情與關(guān)懷的原則，自信與謙遜的原則等等，還通過(guò)一系列具體可感的行為舉止體現(xiàn)出來(lái)。我們生活中的每個(gè)人都不是孤立存在的，我們隨時(shí)隨地不可避免地要與周?chē)娜撕褪掳l(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，同時(shí)我們自己也需要這種聯(lián)系，需要通過(guò)與他人的溝通和交流，肯定自身價(jià)值，進(jìn)而達(dá)到愉悅身心的目的。倘若在社交活動(dòng)中缺禮、失禮甚至非禮，必然會(huì)使自己的人際關(guān)系越來(lái)越緊張，也必然會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的心理問(wèn)題。心理學(xué)家約翰·戈特曼的研究結(jié)果顯示，那些懂得以適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q身邊問(wèn)題和處理生活中煩心事的孩子，其身心更加健康，而且更會(huì)關(guān)心他人， 更富有同情心，朋友更多，學(xué)習(xí)成績(jī)更好。因此，通過(guò)
人際交往活動(dòng)，在交往中獲得友誼，是大學(xué)生適應(yīng)新的生活環(huán)境的迫切需要，是從“依賴(lài)于人”的人發(fā)展成“獨(dú)立”的人的迫切需要， 也是建立良好的人際關(guān)系、成功地走向社會(huì)的迫切需要。大學(xué)生如能掌握基本禮儀規(guī)范及知識(shí)，掌握基本的交往技巧，遵循相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度、平等友愛(ài)等原則，就能很快與交往對(duì)象建立起和諧、良好的人際關(guān)系。
三、可以促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)
社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。倡導(dǎo)文明風(fēng)氣，歌頌高尚行為，使每個(gè)公民都能自覺(jué)地遵守社會(huì)公德，講文明，有禮貌，懂禮儀，對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的綜合國(guó)力所包含的內(nèi)容十分廣泛，但在評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族時(shí)，通常是從這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族人們的言行舉止、文明習(xí)慣所體現(xiàn)的公民素質(zhì)與精神面貌入手的。禮儀是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色、公民素質(zhì)等方面的重要標(biāo)志，它廣泛地滲透于社會(huì)生活的各個(gè)層面，各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)社會(huì)公認(rèn)的反映社會(huì)道德的具體行為規(guī)范，約束和規(guī)范無(wú)視社會(huì)道德的行為，從而創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)環(huán)境，弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
四、可以塑造良好的職業(yè)形象
大學(xué)生畢業(yè)后必然要走上工作崗位，選擇一種職業(yè)。由于各種職業(yè)活動(dòng)往往具有廣泛的社會(huì)性，所以，良好的職業(yè)道德對(duì)于改善人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)起著重要的作用。人們的社會(huì)交往，常常與其職業(yè)聯(lián)系在一起，他自覺(jué)不自覺(jué)地就成了某個(gè)企業(yè)團(tuán)體或某種職業(yè)形象的代表。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范，注重禮儀，自覺(jué)維護(hù)本企業(yè)團(tuán)體及從事職業(yè)的社會(huì)形象。近年來(lái)不少用人單位反映，一些大學(xué)畢業(yè)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能不成問(wèn)題，但“德商”較低，有些學(xué)生連起碼的人際交往禮儀都不懂。這種“受教育沒(méi)教養(yǎng)、有知識(shí)沒(méi)文化”的現(xiàn)象，值得我們認(rèn)真思考。因此大學(xué)生在校期間接受系統(tǒng)的禮儀教育，不僅可以提高個(gè)人內(nèi)在的文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)和思想境界，而且有利于培養(yǎng)優(yōu)雅的氣質(zhì)和優(yōu)美的儀表風(fēng)度，有利于提高大學(xué)生的人際交往能力，這些對(duì)塑造大學(xué)生具備未來(lái)良好職業(yè)形象都是極為有益的。
今后的中國(guó)，要超世紀(jì)發(fā)展，要立足于世界之巔，就必須迅猛地提高道德文明和文化素質(zhì)的修養(yǎng)，通過(guò)《公關(guān)禮儀》的教學(xué)培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的學(xué)生，才能使高校教學(xué)更符合現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也才能對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。
中國(guó)的文明歷史篇三：中華文明發(fā)展史
中華文明發(fā)展史
姓名：雷健 學(xué)號(hào)：201106419
中華文明是世界公認(rèn)的四大古文明之一，這個(gè)可以從兩方面來(lái)論證：1，間接的資料，即尚需進(jìn)一步研究的考古發(fā)現(xiàn)。這里可以隨便找出很多：
我國(guó)北京山頂洞人約在公元前2.5萬(wàn)年前后就進(jìn)入了農(nóng)耕文明，其年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它較早農(nóng)耕文明（如時(shí)間約在公元前1－0.7萬(wàn)年的西亞“新月形沃土地帶”農(nóng)耕文明）1.5萬(wàn)年以上；距今1.2—1.1萬(wàn)年前的廣西柳州大龍?zhí)逗蛷V東英德青塘圩遺址中出土的陶片上已飾有繩紋，而此時(shí)人類(lèi)的另三大文明還基本處于蒙昧階段；
公元前6680—6420年的河南舞陽(yáng)賈湖古文化遺址出土的甲骨文和石刻文已初具殷墟甲骨文之雛形，比之古埃及、巴比倫的象形文字早出了約4000多年；河南出土了距今約8000年前的骨笛，多為七孔，具備音階結(jié)構(gòu)；公元前6100——5600年的河北武安磁山遺址中發(fā)現(xiàn)窖穴達(dá)88個(gè)之多，儲(chǔ)藏粟的總量約10萬(wàn)余斤之多；
中國(guó)玉器業(yè)的發(fā)展早在8000年前就基本成熟，獨(dú)樹(shù)一幟；距今7000多年前的河姆渡文化遺址已中充分顯示了中華先民紡織業(yè)的發(fā)達(dá)，中國(guó)絲織物后來(lái)成為古代文明史上橫貫中西最為耀眼的彩帶；江蘇金壇三星村石鉞的出土說(shuō)明了6500年前以有了常備軍；仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的奴隸殉葬，反映了制歷權(quán)（社會(huì)政權(quán)）的形成和神權(quán)的高度集中；湖南澧縣古城墻的發(fā)掘證實(shí)我國(guó)6000多年前就有了城墻的建造和城市的出現(xiàn)……
這些考古發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榧夹g(shù)水平原因，對(duì)年代的考證尚不夠精確，一些結(jié)論也有待進(jìn)一步商榷，所以，如果單獨(dú)提出來(lái)，也許不一定能夠說(shuō)明什么問(wèn)題。但是如此呈集群規(guī)模的發(fā)現(xiàn)，如果還不能說(shuō)明問(wèn)題，那就只能說(shuō)是有色眼鏡的問(wèn)題了。
其次，是可考證的歷史文獻(xiàn)資料。中國(guó)有編年史記載的歷史近3000年，除了近代幾百年，一直是領(lǐng)先于世界的，不論是文化還是科技。這個(gè)就不用我多說(shuō)了。大家知道，一個(gè)文明的出現(xiàn)和發(fā)展，是需要時(shí)間和積累的，雖然夏、商的歷史缺乏記載，但是，如果因此就武斷地說(shuō)中國(guó)在商以前是落后于世界的，那么就只有兩種解釋了，要么中國(guó)文明是來(lái)自地外文明，要么，就是中國(guó)人太聰明了，所以后來(lái)者居上了。
當(dāng)然，有些人也可以說(shuō)，中國(guó)文明是其他古文明的分支，就像今天的美國(guó)文明繼承自英國(guó)一樣。不過(guò)可惜的是，這種說(shuō)法是在難于找到證據(jù)，中華文明無(wú)論是語(yǔ)言文字，還是風(fēng)俗信仰，包括哲學(xué)，醫(yī)學(xué)，藝術(shù)等等都很難看出與其他文明有多大關(guān)系。
其實(shí)，文字與文學(xué)本身就能說(shuō)明一些問(wèn)題：人類(lèi)社會(huì)的嚴(yán)格意義上的文化與文明，是從文字誕生而開(kāi)始的，恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》指出，人類(lèi)由愚蠻向文明的過(guò)渡，正是“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄”，才得以實(shí)現(xiàn)的。
而中華文化最重要的載體——漢字，從甲骨文開(kāi)始，就已具備“六書(shū)”，即象形、指示、會(huì)意、假借、形聲、轉(zhuǎn)注，可以想象，漢字是一種多么了不起的語(yǔ)言載體。
錢(qián)偉長(zhǎng)先生曾說(shuō)：“天下沒(méi)有別的國(guó)家的文字3000年以后還能看得懂，漢字可以。”漢字的超時(shí)空性為中華文明的延續(xù)作出了貢獻(xiàn)。讓我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的比較，三四百年前的英文，今人已難讀懂；500年前的拉丁文，只剩下字母和藥名；而漢字5000年不變，2000年前的文章，今天具有中等文化程度的人還可基本讀懂。
漢語(yǔ)也有與多民族語(yǔ)言交匯的歷史，但是由于漢語(yǔ)不像英語(yǔ)那樣是多民族語(yǔ)言，且歷史悠久，根深蒂固，具有強(qiáng)大的凝聚力與吸附力。漢字作為世界上唯一的一種表意文字，是一個(gè)有象可征、有意可尋的符號(hào)集群；加之漢族人口眾多，有高度發(fā)展的文化，所以在語(yǔ)言交匯過(guò)程中漢語(yǔ)始終具有穩(wěn)定性。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家蓋利·吉寧斯在《世界語(yǔ)》一書(shū)中稱(chēng)，西方語(yǔ)言學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期多次交流看法之后認(rèn)為：“漢語(yǔ)是智慧的語(yǔ)言�！�
我們知道，世界上任何一個(gè)民族發(fā)展史上，在他們有文字之前，一定走過(guò)了一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。而漢字這一智慧的語(yǔ)言的出現(xiàn)，也絕對(duì)不會(huì)是短時(shí)期的事情。就憑這一點(diǎn)，我們就完全可以傲視所有的古代文明！
中醫(yī)中藥。在西醫(yī)大行其道的今天，作為唯一一種仍然具有強(qiáng)大的生命力和影響力而存在的古老民族醫(yī)學(xué)，具有和西方醫(yī)學(xué)完全不同的理論基礎(chǔ)：西醫(yī)講的是詢(xún)證醫(yī)學(xué)，任何診斷和治療，都必須有道理可尋；中醫(yī)則基本上是暗箱操作——只講因果對(duì)應(yīng)，繞開(kāi)因果聯(lián)系。今天，也許你可以鄙視這種方法，然而在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古代，它卻能夠拋開(kāi)理論發(fā)展的束縛，極大地加快醫(yī)學(xué)發(fā)展速度。而這種區(qū)別，也正是中華文明獨(dú)立起源的證據(jù)之一！
還有一個(gè)不可忽視的證據(jù)，就是中國(guó)文學(xué)，愛(ài)克曼輯錄、朱光潛譯《歌德談話(huà)錄》中說(shuō)，德國(guó)大文豪歌德有一次與同時(shí)代詩(shī)人愛(ài)克曼談到他讀到中國(guó)的一部作品（法譯注為《兩姊妹》，朱光潛按：“可能指《風(fēng)月好逑傳》”）：“故事里穿插著無(wú)數(shù)的典故……有許多典故都涉及道德和禮儀。愛(ài)克曼問(wèn)：“這部中國(guó)傳奇在中國(guó)算不算最好的作品呢？” 歌德說(shuō)：“絕對(duì)不是。中國(guó)人有成千上萬(wàn)這類(lèi)作品，而且在我們的遠(yuǎn)祖還生活在野森林的時(shí)代就有這類(lèi)作品了�！�
勿庸置疑，文學(xué)和繪畫(huà)等其他藝術(shù)形式一樣，都必須經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展史，才能達(dá)到一定的成就。遍觀(guān)古今，沒(méi)有一個(gè)文明程度低，文明史較短的民族，能有大量輝煌的藝術(shù)作品。
造成今天一些人對(duì)中華文明史妄自菲薄的原因，除了文獻(xiàn)記載的缺失和西方學(xué)者的偏見(jiàn)和貶低之外，后人的主觀(guān)臆斷也是一個(gè)重要原因。
比如辛亥革命勝利后，為了“恢復(fù)中華”，提出了“黃帝紀(jì)元表”，以黃帝紀(jì)元4609年為中華民國(guó)元年。后來(lái)以此推算的年表，又被《辭�！返葟V泛采用，所以影響很廣，差不多就是所謂中華文明只有五千年說(shuō)法的起源。而事實(shí)上，這一說(shuō)法，是非常不可靠的。
其根據(jù)之一，是宋代的邵雍《皇極經(jīng)世》一書(shū)所稱(chēng)堯年為甲辰年，再經(jīng)盧景貴考定這一年相當(dāng)于公元前2357年。而邵雍并非史學(xué)家，而是一位精通“象數(shù)之學(xué)”的哲學(xué)家，《皇極經(jīng)世》又是一部“術(shù)數(shù)”書(shū)，這樣嚴(yán)肅的文明史紀(jì)年問(wèn)題，決不是一本“術(shù)數(shù)”書(shū)就能解釋的，而且盧景貴的考定又缺少可靠的數(shù)據(jù)，即便是以《史記》中的黃帝紀(jì)年的推算也極不準(zhǔn)確，辛亥革命時(shí)以此為根據(jù)提出中華民國(guó)紀(jì)年的可信度可想而知了。
自從西方人取得海上霸權(quán)，他們用炮艦在全球各地推行殖民主義，西方學(xué)者對(duì)于許多民族的歷史與文化表現(xiàn)出了異乎尋常的關(guān)心，但這種關(guān)心又往往帶有一種白種人的優(yōu)越感和種族主義偏見(jiàn)，如對(duì)古代文明史的所謂研究就有極重的種族色彩。他們把世界四大古文明按著時(shí)間長(zhǎng)短進(jìn)行了排序，把古埃及文明排在了第一位，其文明史長(zhǎng)達(dá)6000余年；第二位是古巴比倫文明5000余年；第三位是古印度文明5000年；最后是中華文明4000余年。
具有諷刺意味的是就在那些英國(guó)的學(xué)者在否定中華文明、鼓吹“西來(lái)說(shuō)”的同時(shí)，卻把中國(guó)的“二十四節(jié)氣”的劃分傳到了歐洲，傳到了英國(guó)。此前的歐洲只知道冬至和夏至兩個(gè)節(jié)氣。無(wú)論是古埃及、希臘、巴比倫、或印度，這些古老文明的發(fā)祥地都不曾有過(guò)這樣的創(chuàng)造。二十四節(jié)氣傳到歐洲后，引起了一片贊嘆，英國(guó)著名氣象學(xué)家蕭納伯曾以英國(guó)氣象局局長(zhǎng)的身份在1928年的國(guó)際氣象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)會(huì)議上，倡議歐美各國(guó)采用中國(guó)的二十四節(jié)氣。
英國(guó)率先在農(nóng)業(yè)氣候和生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)中采用了蕭納伯的建議。而在中國(guó)，我們先祖早在10000年前就懂得了觀(guān)察天象和氣候，并和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，創(chuàng)造了二十四節(jié)氣中的春、夏、秋、冬等八個(gè)重要節(jié)氣，后經(jīng)伏羲、黃帝時(shí)代的進(jìn)一步完善，已在農(nóng)業(yè)社會(huì)中得以廣泛的應(yīng)用了。可以說(shuō)我們中華民族是研究和掌握天文、地理、物候知識(shí)的最早的民族。
綜觀(guān)世界文明數(shù)千年發(fā)展史，曾馳騁世界史上光彩奪目的幾大古代文明，如古羅馬文明、古希臘文明、古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明等，它們文明的鏈條不是中斷就是散失，留給歷史的多是昔日的輝煌。唯有中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆，這在人類(lèi)文明的發(fā)展史上，是絕無(wú)僅有的。作為世界古文明中唯一一朵常開(kāi)不敗的奇芭，是有其自身原因的。
首先，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，中華文明的滋生空間，是世界上其他古文明滋生空間總和的十多倍。
滋生期的空間大小決定了體格大小，體格大小又決定了生命力的強(qiáng)弱；空間之大，建構(gòu)了中華文明的精神規(guī)模。中華文明的話(huà)語(yǔ)基礎(chǔ)，是“五湖四�！薄ⅰ熬胖萑f(wàn)里”。這種精神規(guī)模往往失之于空泛，卻也給中華文明帶來(lái)了自信、責(zé)任和山河永固的象征，確實(shí)是增加了它延續(xù)后世的力度。
在中華文明遭受到危難的時(shí)候，或者由于氣候和戰(zhàn)亂的因素面臨衰落的時(shí)候，空間之大，使它獲得了一次次異地遷徙和轉(zhuǎn)移重心的機(jī)會(huì)�！吧街厣綇�(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，復(fù)雜而遼闊的回旋余地使它避免了很多危機(jī)。中華文明發(fā)祥以來(lái)不僅抵制住了“蠻族”的武暴進(jìn)攻，而且屢屢能夠化腐朽為神奇，化野蠻為動(dòng)力，納百川而成東海，從而增強(qiáng)了民族的機(jī)體，避免了同古埃及、巴比倫、希臘、羅馬同樣的命運(yùn)。
其次，中華文明極少受到宗教的窒息。無(wú)論是中華本土的道教還是外來(lái)影響深遠(yuǎn)的佛教，其主體作用主要是為中華文明的民間文化增光添彩。在中國(guó)，因?yàn)樽诮绦叛鲈斐傻纳鐣?huì)動(dòng)蕩、矛盾甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎可以忽略不計(jì)。不似歐洲，基督教束縛麻醉達(dá)千年；更不似印度，宗教的不良作用從古至今。
再有就是中華民族巨大的同化力和吸引力。眾所周知，猶太民族是世界上最難被同化的民族，流散到歐美的猶太人，至今保留著自己的風(fēng)俗傳統(tǒng)。唯一的例外，就是流入中國(guó)的一支。同樣的還有古代中亞擅長(zhǎng)商業(yè)的粟特族，對(duì)于張騫筆下那些“雖富巨萬(wàn)，而衣食粗鄙，父子相爭(zhēng)利”的粟特人來(lái)說(shuō)，中國(guó)這個(gè)高度文明的禮儀之邦，是多么的具有吸引力！ 還有就是中國(guó)文字和文化的傳承性，這個(gè)，前面講了很多了。
也應(yīng)該看到，中華文明也具有一定的缺陷。比如，重視技術(shù)而忽視科學(xué)。中國(guó)的科技和發(fā)明創(chuàng)造，多是實(shí)用性非常強(qiáng)的，而純粹的理論研究卻很少。一定程度上講，這也是中國(guó)近代落后的原因之一！
對(duì)中華文明在人類(lèi)文明史中的歷史地位進(jìn)行正確的定論，關(guān)系到中華民族的精神源動(dòng)力。清醒認(rèn)識(shí)到“西方中心論”這種思想觀(guān)和理論觀(guān)支配下所形成的，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我中華文明的藐視和輕描淡寫(xiě)，深刻反省我們自己對(duì)偉大文明的漫不經(jīng)心或還冷嘲熱諷甚至是徹底的虛無(wú)的錯(cuò)誤觀(guān)念，樹(shù)立正確的民族自尊心與自信心，對(duì)我們今天中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)，具有重要意義！
編者：杰杰
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