趙寶煦：和諧社會(huì)是一個(gè)不斷克服矛盾的過(guò)程

　　改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的迅速發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局已經(jīng)明確地由強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的四位一體等諸多方面發(fā)展的不平衡，最主要的是經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力方面的失衡。中國(guó)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，正是目前建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重大任務(wù)。①

　　構(gòu)建和諧社這一重要任務(wù)之所以提出，是因?yàn)橹袊?guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)飛快發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)迅速起飛，這就不能不引起社會(huì)上一系列經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面發(fā)展的不平衡，最主要的是經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力方面的失衡。中國(guó)這樣一個(gè)龐大的國(guó)家，在急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)候，各種各樣的矛盾都會(huì)凸顯出來(lái)。這種現(xiàn)代化進(jìn)程中的“危機(jī)”或“陣痛”，在各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化歷史上都曾發(fā)生過(guò)。這種失衡，如果處理不好，極易引起社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)倒退。當(dāng)前提出構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)是非常及時(shí)的。

　　但是，我們不應(yīng)該把和諧社會(huì)看成是一個(gè)十全十美而靜止不變的社會(huì)形態(tài)，好像一旦我們把這種社會(huì)構(gòu)建成功，就可以世世代代一勞永逸了。這是古今中外對(duì)和諧社會(huì)這一概念的共同誤解。

　　和諧社會(huì)原本是古今中外思想家、政治家普遍追求的一種美好理想。不論是柏拉圖的《理想國(guó)》還是儒家的“大道之行也，天下為公”；
從法國(guó)的空想社會(huì)主義到康有為的《大同書(shū)》，都是在描述這個(gè)美好的理想社會(huì)。他們把這種“和諧社會(huì)”描述得豐富多采，美麗誘人，使我們從他們的著作中得到很大的啟發(fā)，并且因之獲得豐富的想象空間。

　　但是在這些著作中，有一個(gè)共同的不足之處，就是都把這種和諧社會(huì)描述成一種至高無(wú)上且一成不變的社會(huì)形態(tài)，即把和諧社會(huì)描述成靜態(tài)的，而非動(dòng)態(tài)的。這與客觀事物的發(fā)展規(guī)律，與人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，都是不相符的。何況人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上是不斷更新、不斷深化的，因此，“和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)不斷發(fā)展不斷深化的命題，而不可能是一成不變的。因?yàn)槭澜缛f(wàn)物都是在不斷克服矛盾中發(fā)展前進(jìn)的，所以世界上也不存在靜止的一成不變的“和諧社會(huì)”。和諧社會(huì)本身是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)不斷克服對(duì)抗、擺平矛盾的過(guò)程。它是運(yùn)動(dòng)著的，不是靜止不動(dòng)的。從孔夫子、康有為所描寫(xiě)的大同世界到圣西門(mén)、傅立葉、歐文等人關(guān)于社會(huì)主義的空想，都不是從事物發(fā)展規(guī)律這個(gè)高度來(lái)看問(wèn)題的。所以，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想都是形而上學(xué)的“無(wú)沖突論”。我們追求的和諧社會(huì)將是一個(gè)充滿生機(jī)和活力、向前發(fā)展的生機(jī)勃勃的社會(huì)。它不可能平靜如一潭死水。

　　再一個(gè)問(wèn)題是：和諧社會(huì)不可能一次構(gòu)建成功。構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)逐漸向前發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革之所以成功，其重要原因之一，是軟著陸；
政治體制也是采取漸進(jìn)性改革。而構(gòu)建和諧社會(huì)，則更是如此。這是因?yàn)椋?/p>

　�。�1）我們追求的和諧社會(huì)目標(biāo)，將會(huì)隨著科技的發(fā)展與深化而不斷發(fā)展，原有的矛盾解決了，原有的目標(biāo)達(dá)到了，在 社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展的時(shí)候，又會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，我們又會(huì)提出更高一級(jí)的目標(biāo)。所以說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程。在不斷向前發(fā)展中，中國(guó)特色社會(huì)主義將向世人展示它一浪高一浪的美好前景。

　�。�2）我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是高水平的，它要求符合馬克思和恩格斯提出的公平、正義、自由、民主、法治等社會(huì)主義要求。然而，中國(guó)并不是像馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)所設(shè)想的：從一個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，而是從一個(gè)貧窮落后的、有幾千年封建歷史的半殖民半封建國(guó)家直接進(jìn)入社會(huì)主義。因此，我們?nèi)钡恼n太多，需要在實(shí)踐過(guò)程中慢慢補(bǔ)課。

　�。�3）中國(guó)幅員廣大，人口眾多。各個(gè)地區(qū)間，各個(gè)民族間，差別極大。各個(gè)群體間的利益關(guān)系，非常復(fù)雜。因此在不同人群的思想認(rèn)識(shí)上，自然就是千差萬(wàn)別。在這一關(guān)鍵的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種矛盾竟相暴露，只能慢慢梳理。解決矛盾、緩和對(duì)抗的問(wèn)題，不可能一刀切。所以構(gòu)建和諧社會(huì)，自應(yīng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。

　　和諧社會(huì)是一個(gè)擺平對(duì)抗、緩和矛盾的過(guò)程。政治就是擺平矛盾的藝術(shù)。如何擺平？離不開(kāi)法治與民主。沒(méi)有法治與民主的社會(huì)，不可能是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，更不可能是一個(gè)和諧的社會(huì)。而法治與民主，則正是政治學(xué)研究中的重要課題。構(gòu)建和諧社會(huì)重要任務(wù)的提出，為政治學(xué)的研究提供了更加廣闊的天地。

　　當(dāng)前，全國(guó)13億人民，正處在你追我趕奔小康的偉大進(jìn)程中。我們能否牢牢抓住當(dāng)前的難得機(jī)遇，順利完成振興中華的大業(yè)，“穩(wěn)定”是一個(gè)至關(guān)重要的關(guān)鍵條件。中國(guó)人民吃夠了動(dòng)亂的苦，“十年動(dòng)亂”使中國(guó)人民在國(guó)力上、在物質(zhì)生活和精神生活上遭受到無(wú)法彌補(bǔ)的災(zāi)難�！皠�(dòng)亂”，是一個(gè)時(shí)至今日仍然使人心有余悸的噩夢(mèng)。因此，我們要上下一心千方百計(jì)求穩(wěn)避亂，追求穩(wěn)定與和諧。但是我們必須把穩(wěn)定看成一種不斷克服矛盾，維護(hù)社會(huì)平衡的“過(guò)程”。矛盾是普遍存在的。社會(huì)上存在著各種不同利益的群體，群眾與群眾之間、群眾與國(guó)家社會(huì)之間，不可避免地因有各種矛盾而不斷失衡。維護(hù)穩(wěn)定就是要把這些矛盾不斷擺平，社會(huì)也因之而前進(jìn)。

　　關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東有一段科學(xué)的論述。他說(shuō)：“不平衡是普遍的客觀規(guī)律。從不平衡到平衡，又從平衡到不平衡，循環(huán)不已，永遠(yuǎn)如此，但是每一循環(huán)都進(jìn)到高的一級(jí)。不平衡是經(jīng)常的，絕對(duì)的；
平衡是暫時(shí)的，相對(duì)的。”

　�、賲⒁�(jiàn)《胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年2月20日。

　　摘自趙寶煦：政治學(xué)與和諧社會(huì)，原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第6期，2005年11月，據(jù)趙寶煦文集《政治學(xué)與和諧社會(huì)》，北京大學(xué)出版社2009年7月北京第一版第8-11頁(yè)。

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