許倬云：我者與他者（臺(tái)灣版）自序

　　這本小書，是由一次講座，擴(kuò)大而成。后來在香港中文大學(xué)出版社， 編成一本小書。講演本身原訂題目，對(duì)于后來的延伸，多多少少，會(huì)有相當(dāng)?shù)挠绊憽，F(xiàn)在，離原來的講座，又已年余，我自己的想法，也難免不會(huì)有些改變。本書臺(tái)灣版的問世，我愿意再增加一些原本沒發(fā)揮的觀念。

　　我必須再度說明認(rèn)同意識(shí)的來源：人類是合群的動(dòng)物，在未定居以前，壯健合群，獵取食物，若有相當(dāng)程度的合作，已是一個(gè)可以認(rèn)同的共同體。他們與另一獵群之間在獵物眾多時(shí)，可以彼此支持；
在獵物不足時(shí)，卻難免因?yàn)闋?zhēng)奪獵物，發(fā)為競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗。

　　同樣的，一個(gè)親緣團(tuán)體，包括成人與老弱幼兒同居一處，構(gòu)成家庭，在家庭周圍的維生資源，例如植物的根莖、果實(shí)及禽獸，其數(shù)量與家庭的規(guī)模，也有相當(dāng)?shù)膶?duì)稱比例。這一個(gè)維生圈支持的族群，是一個(gè)地區(qū)性的共同體，這一類共同體彼此之間，若周圍資源豐富，常常維持友好的關(guān)系。若資源不足，則原來的共存，即難免也一變而為競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗。

　　上述二種生活共同體，即是后來社群與小區(qū)的濫觴，在人類由采集收取食物，轉(zhuǎn)變?yōu)樯�產(chǎn)食物，亦即新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)與畜牧成為維生的主要形態(tài)時(shí)，這些生活共同體，即由于其中成員來源趨于穩(wěn)定，其對(duì)于共同體的認(rèn)同，遂是凝聚共同體的主要因素。自此以后，人類社會(huì)的組織形態(tài)、族群如宗族、部落與民族、小區(qū)如居住聚落與國(guó)家，近其本源，其實(shí)不過是當(dāng)初獵群與家庭形態(tài)的擴(kuò)大與延伸。

　　由此生活共同體，簡(jiǎn)略言之，各有其生活方式，并由此發(fā)展為生活形態(tài)的差異。以畜養(yǎng)動(dòng)物為主要維生方式的社群，要求的勞動(dòng)力大，因此牧群與獵群的牧人與獵人，必須是強(qiáng)壯的男丁，身嘗風(fēng)霜寒暑，奔馳于原野林藪，族群的移徙會(huì)引發(fā)族群之間的戰(zhàn)斗與由此而起不斷的分合。配合這種生活，健壯男子遂為眾人所仰望倚重。

　　相對(duì)而言，定居的村落，以農(nóng)業(yè)為維生方式，必須長(zhǎng)期植根于當(dāng)?shù)�。雖然也有男女分工，大致言之，男女是合作的，功能也是互補(bǔ)的有助于掌握生產(chǎn)的能力。。老年人，對(duì)于天候地宜，經(jīng)過長(zhǎng)期觀察，累積為有用的經(jīng)驗(yàn)。于是，定居的農(nóng)業(yè)共同體中，比較前述牧群、獵群，老年人有較高的權(quán)威，婦女也在內(nèi)外分工的生產(chǎn)方式中，有一定的社會(huì)地位，卻也有一定的附著性。

　　這兩種類型的對(duì)比，舉例言之，即可反映于中國(guó)北方草原與中原農(nóng)業(yè)社會(huì)的不同社會(huì)。漢族的社會(huì)，十分注意倫理，尊重長(zhǎng)老；
而邊疆社會(huì)，卻是重壯健，尚武勇。由此都是因?yàn)樯�活發(fā)展的習(xí)俗，習(xí)以為常，視為當(dāng)然，日久即積淀為這一共同體的「文化」因素。同樣的情形，可以類推為信仰的模式；
移動(dòng)的社群，如牧群、移民群，傾向于崇拜天神，及英雄人物，也可能日常生活中畏懼的猛獸、猛禽，有所祈禱。因?yàn)樗劳龅臋C(jī)會(huì)相當(dāng)大，他們對(duì)于生命的態(tài)度，可能比較聽天由命。唯有群體的合作，個(gè)人的能力及行為，仍是最有決定性的因素，因此，他們傾向于個(gè)人主義。

　　相對(duì)而言，定居的社會(huì)，代代相承，生活比較安定，重視社會(huì)的延續(xù)性，他們崇拜的對(duì)象是維生所依恃的山川、土地，林藪之神，也重視親緣所系的祖靈，他們長(zhǎng)期居住在一地，集體的協(xié)作，十分重要，因此他們的行為趨向，可能偏于集體主義。

　　這些特有的趨向，凝聚為生活共同體，各自有其持守的價(jià)值觀念及相應(yīng)的組織模式。人類歷史上，幾個(gè)主要文明的價(jià)值系統(tǒng)，雖是由古代各處圣哲啟發(fā)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的反復(fù)鑄練，終于組織為那些文明體系。究其源頭，博大高明的價(jià)值論述，還是從人類早期的發(fā)展階段中，不同生活共同體的生活經(jīng)驗(yàn)，作為繼長(zhǎng)增高的基礎(chǔ)。是以，后來人類的文化認(rèn)同，也可說仍舊是奠基于基本生活共同體的共同經(jīng)驗(yàn)：人類的群體認(rèn)同，終究無非是長(zhǎng)久共同生活后，將習(xí)以為常的生活方式，烙記為自群的特征。

　　不過，人類不能永遠(yuǎn)將其生活共同體，自限為一個(gè)一個(gè)人數(shù)不多，性質(zhì)單純的社群�，F(xiàn)實(shí)歷史中的人類生活共同體，都是相當(dāng)復(fù)雜的組織。以地緣團(tuán)體言，聚落擴(kuò)大為都市，最后成為今日的大都會(huì)。無論其規(guī)模大小，人數(shù)多寡，都市人口必定是多元實(shí)質(zhì)的群體；
其中包括階級(jí)，職業(yè)，甚至種族，與語言的多種多樣次級(jí)群體，結(jié)合為一個(gè)復(fù)雜的人群系統(tǒng)。這些不同的成份，各有其相應(yīng)的生活方式與文化特質(zhì)，因此各有其相應(yīng)的認(rèn)同，但又共有的認(rèn)同，認(rèn)同于這一個(gè)地緣的復(fù)雜共同體，亦即這一個(gè)都市的大群體。

　　同樣的，在族群聚合為多族的部落，又聚合為國(guó)家，甚至巨大的帝國(guó)時(shí)，復(fù)雜的群體中，也包含了許多實(shí)質(zhì)的次級(jí)群體，而且可能有多層的次級(jí)成份，層層堆砌構(gòu)成，不但是多元，而且也是層迭的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。這些次級(jí)，或Ｎ次級(jí)的層次，也各有其相應(yīng)的文化特質(zhì)，及相應(yīng)的認(rèn)同。

　　舉例言之：一國(guó)之內(nèi)，會(huì)有區(qū)域的方言，地方文化及不同層次的地方認(rèn)同。在復(fù)雜群體籠罩之下，這些次級(jí)群體，還是會(huì)有因?yàn)椴煌�的認(rèn)同，而引發(fā)的齟齬，必須不斷在總體意識(shí)下，不斷經(jīng)過磨合，方可彼此兼容，同時(shí)，在復(fù)雜群體（例如國(guó)家）面對(duì)另復(fù)雜群體的挑戰(zhàn)時(shí)，次級(jí)群體的認(rèn)同，卻往往擱置一邊，而以復(fù)雜群體，作為共有的認(rèn)同對(duì)象。

　　然而，復(fù)雜群體中，次級(jí)群體并不必然的將更大群體的認(rèn)同，列為更高的選項(xiàng)位階。一個(gè)復(fù)雜群體，往往是在不斷的變動(dòng)過程中，不斷的尋求內(nèi)部次級(jí)群體彼此之間的平衡，也不斷的尋求上下不同層次之間的調(diào)適。許多不斷出現(xiàn)的偶發(fā)因素，常常可能動(dòng)一發(fā)牽全身，引發(fā)深刻的變化，甚至導(dǎo)致不可逆轉(zhuǎn)的巨大變化，以致顛覆了原來似乎已經(jīng)穩(wěn)定的復(fù)雜群體。

　　從人類開始組織那些單純的地緣與親緣的共同體，至今已有數(shù)千年，甚至上萬年的歷史了。今天，我們已生活在「國(guó)家」這一觀念之下，人人必須接受這一似乎已是終極形態(tài)的巨型復(fù)雜組織之下，將不同次級(jí)群體的認(rèn)同，屈從于國(guó)家層次的認(rèn)同。另一方面，都市化的過程，正在擴(kuò)大其影響，以巨大的吸力將無數(shù)人口，吸入大都會(huì)的復(fù)雜群體之中，以致過去小小區(qū)的認(rèn)同，迅速的消失。今日大都市中，許多個(gè)別的個(gè)人，幾乎都已解散為沒有小區(qū)認(rèn)同的單一個(gè)體；
一般散沙，也是熙來攘往人群中許多寂寞的忙人。

　　回顧歷史，人類經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的變化，在幾個(gè)主要文明系統(tǒng)中，發(fā)展了多功能的聚落，也建構(gòu)了維持一定秩序的復(fù)雜組織──國(guó)家。兩者在人類的集體生活，都提供了相當(dāng)重要的功能，卻也相對(duì)的約束了不少個(gè)人的自由與權(quán)利。國(guó)家的公權(quán)力，即是剝奪了個(gè)人的自主權(quán)，以建構(gòu)為國(guó)民共同生活的安全與安定。都市化的小區(qū)，也是以常民人口的「量」為基礎(chǔ)，積聚資源，換來了若干方面的優(yōu)「質(zhì)」生活。這一發(fā)展的過程，在最近之四百年，迅速進(jìn)行，從西歐啟蒙時(shí)代以來，西歐發(fā)展的「現(xiàn)代」文明，毋寧已擴(kuò)散全球，儼然已是人類生活的主流形態(tài)。主權(quán)國(guó)家，如果發(fā)展了真實(shí)的民主政治，其國(guó)民將可重新獲得曾經(jīng)為帝王貴族奪去的若干個(gè)人自主權(quán)。自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在理論上，是個(gè)人可以自由參預(yù)，以博得最大經(jīng)濟(jì)理論的場(chǎng)合。科學(xué)由其引的現(xiàn)代生產(chǎn)技能與交通交流的技能，更帶來人類空前的舒適與豐足的生活。

　　近數(shù)百年來，國(guó)家是認(rèn)同的主要對(duì)象，小區(qū)與一般社群的認(rèn)同，則相對(duì)的淡化了�？墒�，在多族群的國(guó)家之內(nèi)，族群認(rèn)同卻又相當(dāng)強(qiáng)烈，以致削弱了國(guó)家的認(rèn)同。凡此變化，都指陳認(rèn)同問題的多樣性與復(fù)雜性。

　　最近數(shù)十年來，世界經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的融合及科技與工業(yè)的普遍性，已從人類社會(huì)的全球化，呈現(xiàn)為不可逆轉(zhuǎn)的趨向。于是，全球化的框架下，國(guó)際組織，不論是世界性的如聯(lián)合國(guó)，抑是區(qū)域性的（如歐盟），都已相當(dāng)程度的削弱了國(guó)家的功能，「國(guó)家」不復(fù)是人類群體的終極形態(tài)。世界經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的形成更使各地的生產(chǎn)與市場(chǎng)，都息息相關(guān)。全球資源的消耗及環(huán)境的損傷，又是籠罩在所有人類上空的一片烏云。世界共同文化的形成與科技的專門學(xué)分，則使許多專業(yè)人士重視跨國(guó)，跨族，跨地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同，超越了過去國(guó)，族，地緣的認(rèn)同。

　　這些最近半個(gè)世紀(jì)顯現(xiàn)的形勢(shì)，毋寧指陳人類的文化，正在跨越數(shù)千年來的傳統(tǒng)，也在超越西歐啟蒙時(shí)代肇始的「現(xiàn)代性」，

　　最近這一次排山倒海而來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，既證明了息息相關(guān)的全球化，已經(jīng)具體的存在，也揭開了數(shù)百年來的「現(xiàn)代」文明，其基盤之一的市場(chǎng)機(jī)制，已在崩解。人類文明，在二千余年前，曾有過崩解之后的突破，在各處人類分別創(chuàng)建了主要的文明體系，在那些體系內(nèi)，都有哲人提示：人類個(gè)別成員的自主與尊嚴(yán)及人類共同社會(huì)的普世價(jià)值，三四百年來，啟蒙時(shí)代發(fā)展的「國(guó)族」觀念，卻凌駕于人類個(gè)人與人類共同社會(huì)的全體之上，成為人類群體認(rèn)同的終極對(duì)象。數(shù)百年來，「國(guó)家」聚合了人類的資源，彼此競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)造了「現(xiàn)代性」。在二十一世紀(jì)的今天，「現(xiàn)代性」在自己發(fā)動(dòng)的巨大動(dòng)能下，卻又在崩解。文明崩解之后，人類應(yīng)有一次新的突破。此后的人類認(rèn)同對(duì)象，可能是另一次確認(rèn)：人類締造了文明，這一歷史上的大事，使我們必須以全人類的共同社會(huì)，作為認(rèn)同的終極對(duì)象。而且，由于人類共同社會(huì)的全體，無數(shù)個(gè)體聚合而成，個(gè)體（亦即每一個(gè)「人」）方是人類共同社會(huì)的落實(shí)，個(gè)體的每一個(gè)「人」，遂是有尊嚴(yán)的主體。本書最后一節(jié)，曾說到，我們諦視的是「人類」作為一個(gè)「現(xiàn)象」的發(fā)展過程，也是我們所向往的目標(biāo)。在這一意義下，歷史還是「人的故事」，一部最偉大的史詩(shī)。我們必須全力以赴，認(rèn)真闡述，這一史詩(shī)不是悲劇，而是回向遍及世界的歡樂頌！

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