蘇小和：面對(duì)阿瑪?shù)賮喩�，我們只有羞�?/title> <meta name="keywords" content="羞愧,阿瑪,蒂亞,面對(duì),蘇小和"> <meta name="description" content="晚飯時(shí)，我問母親：“三年自然災(zāi)害時(shí)，您餓過肚子么？”母親嘆氣：“能不餓么，好多人都被餓死了，我親眼看"> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=gb2312" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-transform" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-siteapp" /> <link href="/css/head.css" rel="stylesheet" type="text/css" /> <link href="/css/news.css" rel="stylesheet" type="text/css" /> <link href="/css/foot.css" rel="stylesheet" type="text/css" /> <link href="/css/xin.css" rel="stylesheet" media="screen" type="text/css"> <script type="text/javascript" src="http://m.serialtips.com/statics/js/jquery.min.js"></script> <script type="text/javascript" src="http://m.serialtips.com/statics/js/jquery.sgallery.js"></script> <script type="text/javascript" src="http://m.serialtips.com/statics/js/search_common.js"></script> <script type="text/javascript" src="/images/gg.js"></script> 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<p>　　</p><p>　　晚飯時(shí)，我問母親：“三年自然災(zāi)害時(shí)，您餓過肚子么？”母親嘆氣：“能不餓么，好多人都被餓死了，我親眼看見隔壁的大叔餓倒在田埂上，明明看著他在慢慢走，忽然就軟綿綿倒了下去，我過去一看，人已經(jīng)斷氣了，”說著說著，母親的眼淚流了下來，“那幾年也沒見大干旱大水災(zāi)啊，真不知道上面的領(lǐng)導(dǎo)都在干什么”？母親把這問題丟給我，走到廚房收拾碗筷去了。</p><p>　　事實(shí)上，母親跟我提起饑餓，已經(jīng)不是第一次，每次提到我的兄長(zhǎng)，母親總是反復(fù)的敘述饑餓的場(chǎng)景。兄長(zhǎng)生于1959年，正是鬧饑荒的年月，家里找不到任何營養(yǎng)品，最好的食品，是奶奶在一大碗野菜里，仔細(xì)找出幾顆飯粒，喂到兄長(zhǎng)小小的嘴里。我懂事以后，一直對(duì)兄長(zhǎng)的面黃肌瘦不能理解，他年長(zhǎng)我快10歲，但卻比我矮，且經(jīng)常生病。奶奶曾經(jīng)掐算過，說兄長(zhǎng)恐難長(zhǎng)大，果然，30歲那年，兄長(zhǎng)即去世。</p><p>　　兄長(zhǎng)之死，是否與當(dāng)年的大饑餓有關(guān)，我不得而知，但有如此驚心動(dòng)魄的家族歷史，我對(duì)饑餓問題的關(guān)注便多了幾分。我曾經(jīng)利用假期，去訪問那些經(jīng)歷過三年饑餓的老人們，同時(shí)努力找尋有關(guān)饑餓的研究性著作，幾年下來，我發(fā)現(xiàn)，無論是老人們內(nèi)心驚恐的記憶，還是阿瑪?shù)賮?#8226;森對(duì)大饑餓的學(xué)理性研究，都令我這個(gè)沒有經(jīng)歷過大饑餓的人羞愧萬分。尤其是后者，當(dāng)我把讓•德雷茲和森合著的《饑餓與公共行為》讀完之后，我徹底承認(rèn)，我是一個(gè)愧對(duì)歷史，愧對(duì)生命，愧對(duì)良知的軟體動(dòng)物。</p><p>　　第一層面的羞愧，乃是我們的整體性失憶。在人類的饑餓史冊(cè)里，中國人應(yīng)該最有責(zé)任，最有動(dòng)力，也最有必要深入研究群體性饑餓問題，但當(dāng)下的局面卻證明，我們?cè)?jīng)餓死了3000萬人，可是我們卻找不到一份真正直面那場(chǎng)災(zāi)難的文獻(xiàn)。無論是民間口口相傳的故事，還是學(xué)者們基于歷史的實(shí)證性研究，我們都呈現(xiàn)出一種整體性的缺位狀態(tài)，以至于今天的年輕一輩對(duì)那場(chǎng)慘絕人寰的大饑餓已經(jīng)基本失憶。一家NGO組織曾經(jīng)對(duì)100名1975年以后出生的中國人就三年大饑餓歷史做過一次隨機(jī)性調(diào)查，結(jié)果顯示，知道這場(chǎng)災(zāi)難的人僅為37%，了解具體死亡人數(shù)的人只有10%，而認(rèn)同這場(chǎng)災(zāi)難的原因?yàn)樽匀粸?zāi)害的人居然占到了95%。一位1981年出生的大學(xué)生甚至問調(diào)查人員，真的死了那么多人么，那么多人餓死了，應(yīng)該有萬人坑啊，到現(xiàn)在為止，我沒聽說過，更沒見過，因此，我不相信餓死了那么多人。</p><p>　　森9歲的時(shí)候，也就是1943年，他的家鄉(xiāng)印度孟加拉邦發(fā)生了大饑謹(jǐn)，死亡人數(shù)高達(dá)數(shù)百萬。當(dāng)時(shí)官方估計(jì)死亡100-150萬，后來森自己估計(jì)死亡人數(shù)達(dá)到300萬。森后來承認(rèn)，他之所以把畢生的精力放在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，與他的童年饑餓經(jīng)歷直接有關(guān)。即使他的博士導(dǎo)師、著名的羅賓遜夫人厭惡關(guān)于福利、社會(huì)判斷和規(guī)范評(píng)價(jià)的討論，要求森遠(yuǎn)離福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，遠(yuǎn)離所有的“道德垃圾”，甚至批評(píng)森的興趣是一種不務(wù)正業(yè)，但我們看到，森卻沿著福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路走了下去，并成為1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。瑞典皇家科學(xué)院在授獎(jiǎng)公告中指出，森對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本問題研究作出了數(shù)項(xiàng)關(guān)鍵性的貢獻(xiàn)，從社會(huì)選擇的一般理論，福利與貧困指標(biāo)的定義，到對(duì)饑餓的實(shí)證研究均屬其范圍，它們通過對(duì)分配問題的一般研究和對(duì)社會(huì)中最貧困人員的特殊研究緊密結(jié)合在一起。</p><p>　　在印度，森具有崇高的學(xué)術(shù)地位和道德地位。森的經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)，與其說是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一種歷史性拓展，不如說是對(duì)印度這個(gè)曾經(jīng)飽受饑荒困擾的國度最有力的拯救。森的偉大之處就在這里，他盡管一直在歐美的最高學(xué)府里從事研究工作，但畢生保持著他的印度國籍，并經(jīng)常參與印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃的制定工作，贏得了印度人民的認(rèn)同和贊美。因而，他于1998年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)也就成為了自1969年首屆經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)以來獲此殊榮的首例第三世界國家公民。</p><p>　　相比之下，我們有著比森更豐富、更具體，更有價(jià)值的學(xué)術(shù)素材，可是我們卻不能出現(xiàn)那怕半個(gè)森這樣的人才，相反，關(guān)于饑謹(jǐn)?shù)挠洃浰坪跽诒荒撤N表面的富足遮蔽，我們真是太對(duì)不起那些餓死的先人了。</p><p>　　第二層面的羞愧，應(yīng)該是我們的學(xué)者們有意識(shí)的從局部著眼。</p><p>　　一個(gè)醒目的事實(shí)是，直至今日，我們?nèi)匀徊荒苷J(rèn)真地面對(duì)大饑荒的成因，在官方的文獻(xiàn)和歷史教科書中，它仍然被定性為自然災(zāi)害造成的結(jié)果。1990年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫認(rèn)為饑荒是公社化和不準(zhǔn)退出制度造成的，林毅夫把他的解釋放在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制度這個(gè)局部上，認(rèn)為正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制度的崩潰導(dǎo)致了大饑荒。他構(gòu)建了一個(gè)博弈論模型，論證人民公社制度因?yàn)槿∠恕巴顺鰴?quán)”而使得社員競(jìng)相消極怠工，最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和糧食生產(chǎn)的迅速下降；<br>1996年楊大利指出饑荒是由于非理性消費(fèi)（irrational consumption）造成的，楊認(rèn)為公共食堂是公共財(cái)產(chǎn)，最終導(dǎo)致公地悲劇，造成過量消費(fèi)，形成饑荒；<br>1997年，文貫中和張欣撰文指出公共食堂才是饑荒的導(dǎo)火線，即最初的饑荒并非由于FAD （Food Availability Decline食物供應(yīng)量下降）和食物獲取權(quán)的喪失引起的，而是公共食堂的免費(fèi)供應(yīng)和不設(shè)上限供應(yīng)導(dǎo)致的；<br>最新的研究有2003年周飛舟利用分省的數(shù)據(jù)資料得出地方政府救荒不及時(shí)和救荒能力低下才是導(dǎo)致饑荒及饑荒差異的主要因素，周用返銷糧發(fā)放數(shù)量的加大來說明饑荒發(fā)生時(shí)大部分省份都作出了反應(yīng)，在用省際調(diào)糧高昂的執(zhí)行成本和迫于政治壓力而未向中央政府求助，來說明地方政府救荒能力的不足。</p><p>　　應(yīng)該說，上述研究在某一個(gè)方面都找到了大饑餓的原因之一，但比較《饑餓與公共行為》，其局部性和狹小視角，以后背后的某種學(xué)術(shù)勇氣的丟失便顯露出來。正如這本偉大著作的書名所體現(xiàn)出來的定義，森認(rèn)為大饑餓的本質(zhì)原因是公共行為的失誤，具體而言，即是專制體制以及該體制下的民眾權(quán)力的喪失。在森看來，所謂的公共行為，不僅是指國家的活動(dòng)，而且包括人民大眾所采取的社會(huì)行為――不僅有“合作”的（通過公民合作），還有“對(duì)抗”的（通過社會(huì)批評(píng)和政治對(duì)抗），前者顯示，國家行動(dòng)的性質(zhì)和效力在缺乏公眾警惕和活動(dòng)的情況下，非常容易惡化；<br>而后者則顯示，公民權(quán)力的丟失，導(dǎo)致了饑餓的普遍蔓延。</p><p>　　在《饑餓與公共行為》中，“權(quán)力”成為最基本的概念。在書中，森就權(quán)力等基本概念進(jìn)行了數(shù)據(jù)式的羅列，這些基本概念包括：權(quán)力、天資與交換、擴(kuò)展權(quán)力、合作沖突、能力與生活水平、營養(yǎng)不良狀態(tài)與營養(yǎng)不良、剝奪與貧困、社會(huì)保障。</p><p>　　我個(gè)人是極力贊成森的結(jié)論的，并且認(rèn)定大饑荒和中國當(dāng)時(shí)的政治集權(quán)體制有關(guān)。在《饑餓與公共行為》里，我們看到，與中國三年饑餓比，同一時(shí)期的印度，雖然民主體制無法防止下層民眾的慢性營養(yǎng)不良，但是卻有效防止了1943年大規(guī)模饑荒在印度的重演，因?yàn)轲嚮暮芸鞎?huì)引起了媒體的注意和報(bào)道，印度政府及早地采取了補(bǔ)救措施，印度自從獨(dú)立之后就沒有再發(fā)生大饑荒，與此很有關(guān)系。反觀中國，當(dāng)時(shí)的集權(quán)體制阻礙了饑餓信息向中央政府傳達(dá)，而群眾對(duì)整體性的饑餓局面沒有起碼的知情權(quán)，天真的以為自身的饑餓僅僅限于自身，或者僅僅限于一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，或者一個(gè)村莊。</p><p>　　遮蔽很有可能在大饑餓的蔓延中起到了推波助瀾的作用，遺憾的是，今天的中國學(xué)者們?cè)谔剿鞔箴囸I的成因，尋找解決大饑餓的方法的時(shí)候，似乎仍然在遮蔽什么，或者是回避什么。</p><p>　　需要補(bǔ)充的是，盡管阿瑪?shù)賮?#8226;森擴(kuò)展了人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展道路，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及和發(fā)展有著巨大的影響，但國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)森的評(píng)價(jià)卻是見仁見智的。一部分學(xué)者對(duì)森大加贊賞，認(rèn)為目前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在重制度探討，輕福利研究的傾向，而在經(jīng)濟(jì)生活中，也存在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激，忽視道德建設(shè)的現(xiàn)象。而森的理論在于指出了價(jià)值判斷和倫理道德對(duì)于經(jīng)濟(jì)的重要作用，使得我們重新審視這個(gè)忽視的環(huán)節(jié)。趙曉談到，他一直沿著斯密的《道德情操論》和森的《饑餓與公共行為》的學(xué)術(shù)線索在思索，2002年他寫下的《有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和無教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，應(yīng)該是他思索一個(gè)階段以后的個(gè)人總結(jié)。另一部分學(xué)者比如李仁貴、黨國英則認(rèn)為，這種看法貌似有理，實(shí)際上真正忽視了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至是中國社會(huì)發(fā)展所欠缺的東西，所謂道德，是依靠羞恥感來維系的人們的自律性行為準(zhǔn)則，中國經(jīng)濟(jì)還是應(yīng)該按照“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的思路，在制度建設(shè)上繼續(xù)跟進(jìn)。</p><p>　　我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)森的認(rèn)知上的分歧，正好體現(xiàn)了森的巨大價(jià)值。如果把森的另一本偉大的著作《以自由看待發(fā)展》結(jié)合起來閱讀，相信國內(nèi)的學(xué)者們會(huì)一致認(rèn)為，其實(shí)森在他的學(xué)術(shù)體系內(nèi)，已經(jīng)解決了本質(zhì)性的制度問題；<br>而如果單獨(dú)就《饑餓與公共行為》一本書來看，我們更愿意把森的工作當(dāng)成一種公民啟蒙。事實(shí)上，這正是森的意圖，他在談到這本書時(shí)，清楚的說明：“我們?cè)噲D使討論盡可能少一些專業(yè)性，使人容易理解，有時(shí)我們還不得不滿足于簡(jiǎn)潔的陳述，因?yàn)檫@種方式與另一種更正式的風(fēng)格相比，可能要少點(diǎn)嚴(yán)厲性”。</p><p>　　如此看來，對(duì)于中國當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)學(xué)界和普羅大眾而言，《饑餓與公共行為》可能是一部難得的啟蒙讀物。（南方都市報(bào)）</p><p 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