沙健孫：向陳寅恪先生學(xué)習(xí)什么？

　　前些時(shí)候，在一些書(shū)刊中，講堂上，以至大學(xué)宿舍里，關(guān)于陳寅恪先生的思想、風(fēng)骨、 行止，一時(shí)似乎成了議論的熱點(diǎn)。

　　無(wú)疑地，作為一位有多方面重大成就的前輩史學(xué)大師，陳寅恪(1890—1969)是值得人們紀(jì)念的。他在魏晉南北朝史、隋唐史、宗教史特別是佛教史、西域各民族史、蒙古史、敦煌學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)等方面都有重要的建樹(shù)。他“力求通過(guò)考證去發(fā)掘歷史事實(shí)及其內(nèi)在聯(lián)系，從而展示出事物發(fā)展的全過(guò)程，其成就較乾嘉諸學(xué)者更上一層。為了提高史料的可靠程度和開(kāi)拓史料來(lái)源，他倡導(dǎo)詩(shī)文證史，為史學(xué)研究另辟新途徑。尤其是從兩種不同觀察的記載進(jìn)行比較、分析的方法，是治史方法上的一大突破”(《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)歷史》第1卷)。他所留下的這些思想、學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，至今仍然需要我們很好地去發(fā)掘、研究、繼承和發(fā)揚(yáng) 。

　　不過(guò)，對(duì)于有的論著來(lái)說(shuō)，陳寅恪之所以值得推崇，不僅在于他的學(xué)術(shù)成就，尤其在于他的學(xué)人風(fēng)骨、獨(dú)立人格和自由精神。而作為這種風(fēng)骨、人格、精神的突出體現(xiàn)并被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，則是1953年中國(guó)科學(xué)院聘請(qǐng)他出任中古史研究所所長(zhǎng)時(shí)，他復(fù)郭沫若、李四光所提出的兩個(gè)條件。這就是：“允許研究所不宗奉馬克思主義，并不學(xué)習(xí)政治”；
“請(qǐng)毛公(毛澤東)、劉公(劉少奇)給一允許證明書(shū)以作擋箭脾。”有的論者以為，當(dāng)63歲的陳寅恪說(shuō)出這句話時(shí)，他在那一刻正是表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)家某種秉筆直書(shū)的“壯烈情懷”!

　　陳寅恪曾自稱“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎曾湘鄉(xiāng)(曾國(guó)藩)、張南皮(張之洞)之間”。對(duì)于一位有著這樣思想經(jīng)歷的老知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，主張不學(xué)習(xí)政治，不宗奉馬列主義，是可以理解的。這里的問(wèn)題在于：陳寅恪之所以在學(xué)術(shù)上取得重大成就，是不是因?yàn)樗�不宗奉馬列而爭(zhēng)得了獨(dú)立思想、自由精神?不了解馬克思主義，究竟是他的強(qiáng)點(diǎn)還是弱點(diǎn)?主張不以馬克思主義指導(dǎo)史學(xué)研究，是表現(xiàn)了他的一種思想局限還是一種需要大力歌頌的英雄行 為乃至壯烈情懷?

　　為了回答這個(gè)問(wèn)題，我想引證一下周一良先生對(duì)陳先生的一些看法。

　　周先生也是一位在魏晉南北朝史等的研究方面有重要成就的老一輩史學(xué)家。他早年曾師從陳寅恪，并在歷史語(yǔ)言研究所由陳先生任組長(zhǎng)的歷史組從事研究工作，深受陳的影響。他對(duì)陳寅恪的了解是很深的。正因?yàn)槿绱�，他�?duì)陳先生的思想、學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià)，也就應(yīng)該有著特別的份量。

　　在《紀(jì)念陳寅恪先生》(1989)一文中，周一良先生提出了“陳先生何以能不斷發(fā)前人未發(fā)之覆”這個(gè)問(wèn)題。為此，他講述了陳寅恪具備的四個(gè)條件：非凡的天資；
古今中外，博極群書(shū)；
良好的訓(xùn)練；
勤奮刻苦。他說(shuō)，在解放前卓然成一家的史學(xué)大師中，象陳寅恪那樣，“完全地而不是部分地，充分地而不是稍稍地具備這四方面條件者，恐怕不多”。不過(guò)，他認(rèn)為，這些還不是陳寅恪取得突出成就的主要原因。他寫(xiě)道：“解放以后，我粗學(xué)馬列，感到陳先生雖不承認(rèn)自己是馬克思主義者，但他治史之道卻充滿樸素的辨證法，善于一分為二和合二而一，這也許是陳先生在解放前的史學(xué)界能夠冠絕群倫的主要原因吧?”他指出，陳先生論述歷史現(xiàn)象時(shí)，經(jīng)常注意區(qū)別共性與個(gè)性，研究二者之間的區(qū)別與聯(lián)系；
看歷史問(wèn)題，很重視縱向觀察，看淵流和演變，能以幾百年歷史的背景來(lái)觀察�！罢�由于如此，陳先生 的論著大都視野廣闊而辨析精深，符合于辯證法”。

　　以為“宗奉”馬克思主義就會(huì)束縛研究者的思想，這是對(duì)于馬克思主義的一種誤解。誠(chéng)然，“教條的馬克思主義”是束縛思想的，但馬克思的整個(gè)世界觀所“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”(恩格斯)。馬克思主義的歷史觀并不是由什么人發(fā)明出來(lái)，而后從外部強(qiáng)加給歷史的僵化的原則；
它本身正是從無(wú)數(shù)的歷史現(xiàn)象中抽象出來(lái)的對(duì)于歷史發(fā)展的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。而且，它是一個(gè)開(kāi)放的體系，不是一種封閉的學(xué)說(shuō)。它在發(fā)展中可以融合、吸納一切對(duì)于歷史的科學(xué)的觀察方法和研究成果。正因?yàn)槿绱耍�以它作為指�?dǎo)去觀察歷史，將有助于人們透過(guò)歷史的現(xiàn)象，挖掘歷史的本質(zhì)即內(nèi)在的規(guī)律性。而一切對(duì)于歷史的科學(xué)的觀察方法，也是可以而且一定會(huì)與它相通的。周一良先生對(duì) 于陳寅恪學(xué)術(shù)成就所作的上述評(píng)析，不正好說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?

　　幾年前，在北京史學(xué)界的一次座談會(huì)上，記得當(dāng)金沖及教授稱贊田余慶教授所著《東晉門(mén)閥政治》一書(shū)寫(xiě)得深刻、讀來(lái)引人入勝時(shí)，周一良先生曾說(shuō)：田先生這部書(shū)超過(guò)了陳寅恪。因?yàn)殛愊壬�的方法，田先生都掌握了�?br>而田先生掌握的方法，陳先生并不都掌握(大意如此)。周先生的這番話，給我留下了十分深刻的印象。因?yàn)槲以诒贝髿v史系上學(xué)時(shí)也讀過(guò)陳著《隋唐制度淵源略論稿》等書(shū)，從中受到過(guò)啟發(fā)，而且聽(tīng)得人們議論，陳先生的學(xué)術(shù)成就幾乎是無(wú)法超越的。后來(lái)，在1997年第3期的《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》上，我讀到了周先生對(duì)此所作的進(jìn)一步的說(shuō)明。他指出，田余慶教授的“此書(shū)以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合微觀的歷史考訂與宏觀的大勢(shì)鳥(niǎo)瞰，對(duì)東晉一百年的政治、社會(huì)史作出不少富有創(chuàng)造性的解釋?zhuān)�是魏晉南北朝史研究上的一大突破。書(shū)中論點(diǎn)之新鮮，分析之透辟，不亞于陳寅恪先生之著作，而有些方面過(guò)之，其原因當(dāng)歸功于解放后不斷學(xué)習(xí)唯物辯證法之賜”。自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義不僅不會(huì)限制、而且有助于推進(jìn)歷史科學(xué)的發(fā)展，這該是一個(gè)有說(shuō)服力的例證吧。

　　顯然，周一良先生對(duì)陳寅恪、田余慶有關(guān)著作所作的上述評(píng)論是富于啟發(fā)性的。事實(shí)很清楚：如果說(shuō)陳寅恪的治學(xué)之道充滿著樸素的唯物論、辯證法，是他在老史學(xué)家中冠絕群倫的主要原因；
那么，不“宗奉”馬列，就恰恰不是他的強(qiáng)點(diǎn)而是他的弱點(diǎn)，不是他的優(yōu)勝處而是他的局限性了。既然為此，為什么要把陳先生的這種弱點(diǎn)和局限，抬到至高無(wú)上的地位，把它神圣化為崇高的風(fēng)骨和壯烈的情懷呢?這究竟是對(duì)這位史學(xué)大師的尊崇還是譏諷?是對(duì)社會(huì)科學(xué)的促進(jìn)還是阻滯?這些問(wèn)題，難道不值得人們深思嗎?

　　來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)

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