歷史發(fā)生了什么

歷史發(fā)生了什么篇一：婺城區(qū)初三期末卷(1月5日)

2014學年第一學期初三社會·思品調(diào)研測試試題卷

卷 Ⅰ

一、選擇題（本題有20小時，每小題1.5分，共30分。）

1.“廢兩千年帝制，首義歸功先行者：積四十載經(jīng)驗，遺言啟迪后來人�！蔽闹蟹Q頌的是

A.胡適 B.康有為C.李大釗 D.孫中山

2.有人說：“辛亥革命使中國人的腦袋和雙膝不再是準備磕頭，而是為思考，為走路�！边@是因為辛亥革命

A.結(jié)束了專制獨裁統(tǒng)治 B.傳播了民主共和觀念

C.實現(xiàn)了人民當家做主 D.改變了近代社會性質(zhì)

3.以下簡短說明與右圖人物相吻合的是

A.擔任北大校長，提倡“學術(shù)思想自由”

B.發(fā)動西安事變，轉(zhuǎn)換中國歷史發(fā)展方向

C.建立井風山革命根據(jù)地，開辟中國特色的革命道路

D.創(chuàng)辦《新青年》雜志，率先舉起“民主”、“科學”大旗

4.在特定的歷史時期，膾炙人口的口號、標語、詩詞等往往有著巨大的政治感染力，具有鮮明的時代氣息。下列口號、標語、詩詞等按其出現(xiàn)的先后順序排列正確的是 ①“鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江”②“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊” ③“我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進！”④“打倒列強，除軍閥”

A. ①②③④ B.②④③①C. ③②①④ D. ④①③②

5.九一八事變和七七事變的相同之處有

①都是日本侵略者蓄謀已久的 ②都是發(fā)生在東北地區(qū)

③都發(fā)生在20世紀30年代 ④中國軍民都奮起還擊

A.①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

6.右圖為中華“人文始祖”——黃帝的陵墓，1937和1938年的清明節(jié)， 國共兩黨同祭黃帝陵。此舉彰顯了

A.選擇新的發(fā)展道路的迷茫 B.團結(jié)抗日共御外侮的精神

C.民主協(xié)商共建和平的追求 D.民族團結(jié)國家統(tǒng)一的愿望

7.某歷史興趣小組制作了有關(guān)“二戰(zhàn)”的系列知識卡，下列卡片內(nèi)容正確的是

A.“二戰(zhàn)”爆發(fā)的標志：日本偷襲珍珠港

B.轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役：莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)

C.雅爾塔會議的重要決定：戰(zhàn)后成立聯(lián)合國

D.“二戰(zhàn)”結(jié)束的標志：德國正式簽署投降書

8.臺灣自古以來是中國領土。以下文件涉及臺灣及其附屬島嶼的是

①《馬關(guān)條約》 ②《凡爾賽和約》 ③《開羅宣言》 ④《大西洋憲章》

A.①②B. ①③C. ②④D. ③④

9.2014年9月 3日是新設的抗日戰(zhàn)爭勝利紀念日。我們今天紀念抗日戰(zhàn)爭，最好的方式是

A.我們必須加強軍備，增加軍費 B.向周邊鄰國妥協(xié)，以維護來之不易的和平

C.斷絕與帝國主義的一切往來 D.經(jīng)以濟建設為中心，發(fā)展經(jīng)濟，增強綜合國力

10.以下三幅圖片反映的是解放戰(zhàn)爭時代的史實，請你根據(jù)三幅圖片，確定一個研究主題

A.全國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)

B.人民解放軍戰(zhàn)略反攻

C.戰(zhàn)略大決戰(zhàn)

D.渡江戰(zhàn)役

11.2014年11月15日，《2014中國《報告》首提理念，指出 發(fā)展是實現(xiàn)中國夢的落腳點。

A.和諧 B.綠色C.民生D.科技

亞大經(jīng)合組織第22次領導人非正式會議于2014年11月11日舉行，習近平等出席會議。據(jù)此回答第12-13題：

12.此次會議在舉行，是亞太經(jīng)合組織最高級別的會議。

A.北京 B.莫斯科 C.悉尼D.上海

13.亞太經(jīng)合組織非正式會議重申：決心共同探索適合自身實際情況的發(fā)展道路和發(fā)展模式。為此我們應堅持的有中國特色的政治制度包括

①人民代表大會制度 ②公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展

③民族區(qū)域自治制度 ④按勞分配為主體、多種分配方式并存

A. ①② B. ③④C. ②④D. ③④

14.俗話說“輕霜凍死單根草，狂風難毀萬畝林。”告訴我們的道理是：

①集體力量取決于人數(shù)多少 ②團隊合作能提升集體的戰(zhàn)斗力

③任何個人的影響都是微不足道的 ④集體利益和個人是相互依存的

A . ①②B. ③④ C. ①③D.②④

15.2014年2月3日，在北京的打工妹石芳麗騎電動力經(jīng)過一個路口時，將76歲老人撞倒。石芳麗立即送老人就醫(yī)，并辭去工作，專心陪護老人。最終，老人不僅放棄了追責和索賠，還讓其家人幫助石芳麗找到了一份新工作。他們的行為啟示我們要

①寬以待人，樂于助人 ②堅持正義，敢于負責

③熱愛生活，自尊自愛 ④平等待人，學會分享

A. ①②B. ②③ C. ③④D. ②④

16.2014年9月 28日至12月15日，香港發(fā)生“占中”非法集會；“港鬧”貶低特區(qū)政府和基本法，呼吁歐美等國與英國一起就《中英聯(lián)合聲明》向中國施壓；引起眾多普通香港居民的反對。以下說法正確的是

①“港人治港，高度自治”都是以“一國”為前提的

②國家領土、主權(quán)完整不受威脅，是香港繁榮的根本保證

③“占中”實質(zhì)是打著民主旗號的反民主拙劣表演，注定失敗

④國際社會有責任、權(quán)利監(jiān)督《中英聯(lián)合聲明》的實施

A. ①②③ B. ①③④C. ①③④ D. ②③④

17.看右側(cè)《1978-2013年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值、城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民人均純收入比較表》，圖表說明：

①國民經(jīng)濟得到快速發(fā)展

②解決了社會的主要矛盾

③人民生活水平不斷提高 ④改革開放是活力源泉 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④

18.2014年3月28日，是西藏自治區(qū)百萬農(nóng)奴解放55周年紀念日。55年來，自治區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，開創(chuàng)了跨越發(fā)展和長治久安的新局面。這是因為我國堅持

①共同富裕的根本原則 ②把維護民族團結(jié)作為我們的共同理想 ③民族平等、團結(jié)、共同繁榮的民族關(guān)系④保障藏族人民當家作主的權(quán)利

A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ①④

19.一百多年米，高質(zhì)量的職業(yè)教育讓德國克服了資源貧乏的難題，技術(shù)精湛的德國工人能將原材料的價值加幾倍甚至幾十倍，使“德國制造”享譽全球。給我們的啟示是： ①優(yōu)先發(fā)展科技是提高國際競爭力的重要力量②教育是發(fā)展科學技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎 ③教育是實現(xiàn)民族振興和社會進步的政治基石④推進科技、教育、與經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合

A. ①②B.①③ C. ②④D. ③④

20.2014年9月9日，習近平總書記在北師大考察時指出：應該把古代經(jīng)典詩詞和散文嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。下列有關(guān)中華文化表述正確的是：

①是中華民族共有的精神家園②是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉

③深刻影響著中國人的價值觀念 ④是中華民族的魂和精髓

A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④

卷 Ⅱ

二、非選擇題（本卷5小題，共50分。）

21.閱讀材料，回答問題（共１０分）：

【以圖說史】

圖1 圖2 圖3

（1）圖1、圖2分別是指發(fā)生在天安門的什么歷史事件？與圖3反映的歷史事件有何聯(lián)系？（4分）

】 A B CD 【用尺理線

(來自:m.serialtips.com 蒲公 英文 摘:歷史發(fā)生了什么)

1919 1924192719371945 19461949年

（2）小李將兩個“天安門”之間的這段歷史畫了年代尺，請將 年代尺里的歷史事件填在表格中。（2分） 【分類啟思】 （3）請從國共兩黨關(guān)系的角度，把ABCD四個歷史事件分成兩 組（寫序號即可），并根據(jù)兩組歷史事件給國家和人民帶 來的影響說說你從中獲得了什么啟示。（4分）

22.閱讀材料，回答問題（共10分）

材料一：

20 世紀初歐洲兩大軍事集團對峙圖

材料二：1940年9月，德、意、日在柏林締結(jié)《三國同盟條約》，條約主要內(nèi)容有：日本承認并尊重德意在歐洲建立新秩序的領導權(quán)，德意承認并尊重日本在“大東亞”建立新秩序的領導權(quán)等。 凡爾登絞肉機 廣島原子彈爆炸后廢墟

材料三：

注：第二次工業(yè)革命的科技成果被廣泛應用于制作大規(guī)模殺傷性武器，并且在戰(zhàn)場上使用。

（1）請分別寫出材料一圖中A、B兩國及其所在的軍事集團的名稱。（2分）這兩大事集團

的形成，對世界形勢的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？（1分）

（2）據(jù)材料二分析，20世紀40年代初，中、美、蘇等國共同面臨的危機是什么？為了應

對危機，1942年這些國家采取了哪一聯(lián)合行動？有何意義？（3分）

（3）從材料三的圖片和文字中能獲取哪些信息？這些信息給了我們怎樣的啟迪？（4分）

23.閱讀材料，回答問題（共10分）：

材料一：近幾年來，金華市關(guān)于尋找身邊閃光點的活動遍地開花，先后推出了“最美”系列人物評選。一批最美媽媽、最美教師、最美學生、好婆媳、好妯娌、好領導等競相涌現(xiàn)。

材料二：7月23日，中國城市競爭力研究分發(fā)布城市排行榜，金華分列2014年中國十佳和諧發(fā)展城市排行榜第2位和2014年中國最具幸福感城市第20位。

（1）從社會主義核心價值觀的角度看，材料一中的兩名師生因何而“美”？他們的“美”

告訴我們生命的意義是什么？（4分）

（2）材料一、二分別展現(xiàn)了我市在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中哪個領域的建設成就？（2分）

（3）你覺得材料一的舉措對金華成為和諧發(fā)展城市和最具幸福感城市具有怎樣的意義？（2

分）

（4）關(guān)愛社會、熱心公益，做“最美市民”，向阿霞學習，我們還可以怎么做？（2分）

24.2014年

10月，中共十八屆四中全會在北京召開，某網(wǎng)站做了一個專版。閱讀網(wǎng)站內(nèi)容，回答問題（共10分）：

（

1）“憲法條文”反映了我國憲法規(guī)定的內(nèi)容具有什么特點？憲法與“會議決定”提到的依

法治國有何內(nèi)在聯(lián)系？（3分）

（2）CCTV4的“深度觀察”中“打虎滅蠅無禁區(qū)”反映了依法治國的哪一個基本要求？結(jié)

合“憲法條文”的內(nèi)容剖析“打虎滅蠅無禁區(qū)”的原因。（3分）

（3）在我國，“會議決定”中關(guān)于“反腐敗國家立法”主要由哪個國家機關(guān)完成？該國家機

關(guān)對現(xiàn)行憲法發(fā)揮怎樣的積極作用？（2分）

（4）12月4日是國家以立法的形式確立的活動紀念日。請你寫出該紀念日的名稱，并結(jié)合

該紀念日寫一句恰當?shù)脑捵鳛槭脑~。（2分）

25.2014年11月，習近平在亞太經(jīng)合組織工商領導人峰會上發(fā)表主旨演講。他強調(diào)：“新常態(tài)將給中國帶來新的發(fā)展機遇�！毙鲁�態(tài)之“新”，意味著不同以往；新常態(tài)之“�！保�意味著相對穩(wěn)定。“新常態(tài)”的表述引起了人們的熱議。閱讀對話，回答問題（共10分）： 小李：作為央企員工，看到企業(yè)高管的收入超過我們高達十多倍，心理不平衡，沒獎金誰愿意干。備受關(guān)注的央企負責人薪酬改革于2015年年初開始實施了，不知道會怎樣。 專家：在經(jīng)濟新常態(tài)下，中國經(jīng)濟將從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動，中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)將“質(zhì)量更好，結(jié)構(gòu)更優(yōu)”。個私企業(yè)中，坑蒙拐騙將會受到更嚴厲的打擊。

小張：投資機會大量涌現(xiàn)，一元錢就能開公司了。政府推出的“大學生創(chuàng)業(yè)引領計劃”，使我放棄了央企高薪聘用的機會，自己創(chuàng)辦了一家電子商務企業(yè)，我對收入很滿意。

（1）在我國，央企屬于什么經(jīng)濟成份？“小張的電子商務企業(yè)屬于什么性質(zhì)的經(jīng)濟？（2

分）

（2）央企高管與普通職工間的薪酬差距不符合構(gòu)建和諧社會的哪一基本特征？為了防止公

民個人收入差距過大，政府采取了哪些措施？請舉出一條。（2分）

（3）專家的話“個私企業(yè)中，坑蒙拐騙將會受到更嚴厲的打擊”體現(xiàn)了國家對個私企業(yè)采

取的什么政策？這對小張經(jīng)營企業(yè)有何警示作用？（2分）

（4）從科技的角度分析，為什么“在經(jīng)濟新常態(tài)下，中國經(jīng)濟將從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)

向創(chuàng)新驅(qū)動”？（4分）

歷史發(fā)生了什么篇二：歷史上的今天8月30日,發(fā)生了什么？

1363年08月30日鄱陽湖之戰(zhàn)

鄱陽湖之戰(zhàn)是中國元朝末年的一場重要戰(zhàn)役，朱元璋在此役擊敗并殺死強敵1785年08月30日清朝后期著名政治家、思想家和詩人林則徐誕辰

林則徐（1785年8月30日－1850年11月22日），清朝時期的政治家、思想家和詩人，官至一品，曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命欽差大臣；因其主張嚴禁鴉片，在中國有“民族英雄”之譽。

1839年，林則徐于廣東禁煙時，派人明察暗訪，強迫外國鴉片商人交出鴉片，并將沒收鴉片于1839年6月3日在虎門銷毀�；㈤T銷煙使中英關(guān)系陷入極度緊張狀態(tài)，成為第一次鴉片戰(zhàn)爭，英國入侵中國的借口。

盡管林則徐一生力抗西方入侵，但對于西方的文化、科技和貿(mào)易則持開放態(tài)度，主張學其優(yōu)而用之。他至少略通英、葡兩種外語，且著力翻譯西方報刊和書籍。晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書合編為《海國圖志》，此書對晚清的洋務運動乃至日本的明治維新都具有啟發(fā)作用。

1882年08月30日日本與朝鮮簽訂《濟物浦條約》

《濟物浦條約》是1882年8月30日朝鮮與日本在朝鮮濟物浦簽訂的不平等條約。日本以朝鮮“壬午兵變”為契機，借口日本人在朝鮮被殺，強迫朝鮮政府簽訂《濟物浦條約》。該條約不僅使日本獲得了朝鮮的巨額賠款，更規(guī)定了日本在朝鮮的駐軍權(quán)，進一步擴大了日本的侵略勢力，加劇了朝鮮半島的危機。 1900年08月30日無產(chǎn)階級革命家張聞天誕辰

1926年08月30日北伐軍取得賀勝橋戰(zhàn)役的勝利

1926年8月，國民革命軍第4、第7軍在湖北咸寧境內(nèi)賀勝橋地區(qū)擊潰北洋軍閥吳佩孚軍主力，俘敵3500余人，獲重大勝利。

1930年08月30日“股神”沃倫·巴菲特出生

1939年08月30日日軍在諾門罕戰(zhàn)役中遭到慘敗

諾門罕戰(zhàn)役，起因于侵華日軍和外蒙軍為諾門罕以西，直至哈拉哈河這塊呈三角形地區(qū)的歸屬問題，最后引起戰(zhàn)役。日軍主力第6軍第23師團及第7師團一部，在朱可夫指揮的蘇蒙軍圍攻下幾乎全軍覆沒，日軍第23師團僅師團長小松原中將率數(shù)百人突圍。日軍在諾門罕作戰(zhàn)中傷亡超過五萬(一說28000人)，蘇蒙軍傷亡近兩萬。戰(zhàn)役結(jié)果以日本關(guān)東軍的慘敗而告終。

1942年08月30日北非阿拉姆哈勒法戰(zhàn)役爆發(fā)

阿拉姆哈勒法戰(zhàn)是第二次世界大戰(zhàn)期間“北非西部沙漠會戰(zhàn)”一部份，德軍非洲軍團司令隆美爾領軍大戰(zhàn)英國埃及軍團司令蒙哥馬里；在敗無可敗的英軍經(jīng)過蒙哥馬里重新戰(zhàn)略布置，且英國皇家海軍在地中海有效截斷德軍軍事物資補給，終于在埃及擊退彈藥缺乏的非洲軍團，護衛(wèi)中東油田免被德軍奪占。 1945年08月30日中國初步統(tǒng)計在抗戰(zhàn)中的傷亡人數(shù)、

在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)前，中國是抗擊日本的唯一戰(zhàn)場，抗擊日本陸軍總兵力的80%；太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國仍是抗擊日本的主戰(zhàn)場，抗擊著半數(shù)以上的日本陸軍。據(jù)日方統(tǒng)計，日軍在戰(zhàn)爭中共死傷195萬人。其中在中國戰(zhàn)場死傷133萬人，占傷亡總數(shù)的70％。中國軍民在這場抗日戰(zhàn)爭中付出了極大的代價，共傷亡2100多萬人（其中軍隊傷亡380多萬人），占第二次世界大戰(zhàn)各參戰(zhàn)國傷亡總數(shù)的2/5；財產(chǎn)損失和戰(zhàn)爭消耗折合1000億美元以上。美軍在對日作戰(zhàn)中傷亡32萬余人，蘇軍傷亡3.2萬余人。

1953年08月30日邱少云被追認為中共黨員

邱少云，1952年10月11日，在朝鮮反擊戰(zhàn)金化以西三九一高地的斗爭中，他和全排戰(zhàn)士奉命于夜間潛伏在距敵60余米處的山腳，待次日傍晚配合大部隊發(fā)動進攻。12日中午，他被燃燒彈引起烈火燒身，忍著劇痛，堅持不動，

至壯烈犧牲，保證了整個戰(zhàn)斗的勝利。榮獲朝鮮英雄稱號及金星獎章、一級國旗勛章。

邱少云確實是個英雄，可惜死在朝鮮戰(zhàn)爭中！

1955年08月30日北京市青年志愿者出發(fā)去黑龍江

1956年08月30日毛澤東論“球籍”

1956年8月30日，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第八次全國人民代表大會預備會議上做出講話，號召團結(jié)一切可團結(jié)的力量，搞好建設，不然就會被開除“球籍”。主席真幽默！

1958年08月30日中國第一座原子反應堆回旋加速器開始運轉(zhuǎn) 1962年08月30日太平天國領袖李秀成的寶劍重歸祖國

這個太平天國著名領袖的遺物，被劫流失海外九十七年，經(jīng)英國友人柯文南輾轉(zhuǎn)尋獲送交我國政府。

1989年08月30日何振梁當選為國際奧委會副主席

1990年08月30日史學家錢穆在臺北逝世

錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日 ）中國現(xiàn)代著名歷史學家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。中國學術(shù)界尊之為“一代宗師”，更有學者謂其為中國最后一位士大夫、國學宗師 ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為“史學四大家”。

1991年08月30日我國開始全面清理“三角債”

“三角債”是人們對企業(yè)之間超過托收承付期或約定付款期應當付而未付的拖欠貨款的俗稱，是企業(yè)之間拖欠貨款所形成的連鎖債務關(guān)系�！叭�角債”還會造成經(jīng)濟信息的混亂。

1997年08月30日印尼發(fā)生森林大火

1997年8月，在印度尼西亞蘇門答臘島和加里曼丹島相繼發(fā)生火災，持續(xù)至今，至少有30萬公頃林地被燒毀、271人喪生。這些火災多數(shù)是由當是種植園公司燒荒墾地引起的，加之印尼今年50年不遇的不旱助長了火患。 1998年08月30日我國興建首條跨海鐵路

粵海鐵路通道由湛海線，海南島西環(huán)線、瓊州海峽鐵路輪渡組成。它北起廣東省湛江市，向南經(jīng)雷州市、徐聞縣，在海安通過火車輪渡跨越瓊州海峽至海南�？谑�，再沿海南西部穿越澄邁縣、儋州市、東方市，到達三亞市，全長542.6公里。

2002年08月30日中海石油博士后工作站開站

2007年08月302008年08月30日海環(huán)球金融中心啟用

共101層、高達492米的上海環(huán)球金融中心于2008年8月30日正式迎客，高達474米的100層觀光廳和辦公大樓將同時啟用。 上海環(huán)球金融中心是以日本的森大廈株式會社為中心，聯(lián)合日本、美國等40多家企業(yè)投資興建的項目，總投資額超過1050億日元(逾10億美元)。

歷史發(fā)生了什么篇三：什么是歷史講座——鄧曉芒

什么是歷史？

何謂歷史？在常人的眼中，歷史學家都是研究故紙堆的，過去了的事情，你研究得再好，也是“事后諸葛亮”，無補于當今現(xiàn)實。所以歷史往往被人們視為史料的堆積，記憶的碎片，雖然有助于人們獲得某種歷史的“教訓”，其實卻很少有人吸取這種教訓，因為人人知道歷史是不可重復的，一次性的，再多的教訓也擋不住現(xiàn)實利益的誘惑和“再試一次”的渴望。在這種理解之下，對歷史是不能作假設的，以往的歷史毫無意義。或者頂多有點修辭學上的意義，為了說明今天不好說的某事，而拿歷史上的某事來比附，這就是“影射史學”。 于是歷史成了一個“任人打扮的女孩子”，你想要怎么說她就怎么說她，她永遠不會說話和提出抗議。因為歷史基本上被看做“死人的王國”，死人是不會說話的。但隨著人類歷史自我意識的發(fā)展，這種觀點越來越不能令人滿意了。自從近代以來，許多歷史學家和哲學家都對此提出了質(zhì)疑。我們今天有必要重新來問這個問題：什么是歷史？

（一）

“歷史”一詞來自希臘文historia，原意為探尋、調(diào)查、打聽，引申為打聽來的情況，以及對這種情況的如實敘述。在西語中，它主要是“歷史學”、“歷史敘述”的含義。不過德語還有一個本土的詞Geschichte，也是“歷史”的意思，但它來自動詞geschehen（發(fā)生、出現(xiàn)），名詞形式為Geschehen，意為“（發(fā)生的）事件”。所以西方的“歷史”有一種字面上的分歧，一是指作為一門學科的歷史學，再就是作為一連串事件的歷史過程。一個是客觀發(fā)生的事實，一個則是對這事實的主觀描述。

然而，在近代以前，西方人對歷史的理解基本上都是主觀描述性的，這是因為，他們認為過去了的事情現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，只有對它的描述還具有某種意義，能夠把過去一次性發(fā)生的事情記錄在文字中，問題只在于這種記錄是否全面，是否真實無誤。歷史就是歷史知識。 在古代希臘人那里，一般說只有永恒不變的東西才能成為“知識”，一次性發(fā)生的、變動不居的東西則只能是“意見”。雖然在最早的歷史學家希羅多德和修昔底德那里力圖將那些流逝了的事件也當作研究的對象，但這種研究只限于確定經(jīng)驗事實，這些經(jīng)驗事實唯一的最終證據(jù)就在于目擊者的敘述。

亞里士多德甚至把詩的認識功能提升到歷史之上，他認為詩比歷史更富哲學性，因為詩傾向于表現(xiàn)可能的和帶普遍性必然性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。這樣理解的歷史學，只能成為所謂的“歷史編纂學”，即按照所搜集到的資料的時間順序?qū)κ妨霞右跃幣牛瑢儆诤诟駹査�謂“原始的歷史”。

但即算如此，古希臘歷史學畢竟確立起了與一般自然知識不同的一個重要特點，即它不研究自然界，只研究人類所經(jīng)歷過的事情，帶有目的性和主觀意圖的事件。凡是用人的意圖解釋不了或者抗拒不了的，就被歸之于不可知的“命運”。

西方中世紀基督教則將歷史中這種目的性和不可知的命運都歸于上帝的意志，在這里，命運不再是盲目的了，而是上帝的目的。歷史在《圣經(jīng)》中成為了一個有開端和結(jié)局的過程，開端就是“創(chuàng)世紀”和亞當夏娃的墮落，結(jié)局就是最終的審判和得救。中世紀的歷史學家們在每一樁人類事件中都看出神的意圖來。

這種解釋將一種新的要素加入到了歷史之中，這就是對歷史的一種整體觀。古希臘羅馬的歷史學缺乏整體觀，歷史被看成過去事實的偶然堆積或道聽途說的講述；中世紀的歷史學則借助于對上帝的信仰而建立起了整體的歷史意識，這種歷史意識可以跨越過去和當前的經(jīng)驗事實而延伸到對未來的信念。

基督教的歷史觀不是就事論事的歷史觀，而是瞻前顧后的歷史觀，由于有一個原則即神

意貫穿其中，所以歷史被看作一開始就在為大結(jié)局作準備的過程，因而是一個有“方向性”的發(fā)展過程。據(jù)此，歷史開始被按照一個原則劃分為一些“階段”，如圣父、圣子、圣靈時期，這些階段都通往一個終極的目的。

在這里最有意義的是，未來被歷史學考慮進來了。這就使歷史學具有了激發(fā)實踐行為的作用，它不再只是事后諸葛亮式的死的知識，而是一種理想主義的信念，一種把這理想付諸實現(xiàn)的行動指南。但畢竟，這還只是一種偶然的“啟示”，它不是一種客觀規(guī)律，而只是對一種神意的領悟和信仰。

文藝復興和啟蒙運動以來，西方人擺脫了這種神意的絕對統(tǒng)治，而試圖把人類歷史看作一種客觀的科學研究的對象。盧梭和休謨都談到過，我們從牛頓以來對自然的知識已經(jīng)把握得十分精確了，而對于人自身的知識卻還一無所知。他們都嘗試把自然科學的方法轉(zhuǎn)用到人性方面來。但這只是一種形式上的模仿。

盧梭并不相信他自己所描述的人類歷史就是客觀發(fā)生的真實事件，休謨則從徹底的經(jīng)驗主義和不可知論出發(fā)，認為心靈的本質(zhì)和外界物體的本質(zhì)是我們所不認識的。他們都對人類歷史本身客觀上究竟如何、有無規(guī)律性缺乏理論興趣。真正像自然科學那樣把歷史當作一種客觀過程來把握其規(guī)律的，是德國古典哲學的一批哲學家們。

康德對人類歷史的合目的性發(fā)展進行了一種猜測，只不過在他心目中，這種歷史目的論眼光并不是對自然或歷史事物本身的一種認識，而只是我們?nèi)祟惖囊环N解釋，我們是由于自己具有道德目的才把整個自然界和社會生活看作有目的的，類似于戴著人類道德的有色眼鏡看世界。在他看來，如果沒有這種有色眼鏡，從科學的客觀眼光看，人類社會歷史就完全是一片自然界混亂的弱肉強食，不可能有什么最終的目的，也不會有進步這回事了。

他的學生赫爾德在這方面與他不同。赫爾德在其著名的《人類歷史哲學的觀念》一書中把人類歷史發(fā)展當作一種客觀的自然規(guī)律來研究，在歷史學的客觀化、科學化道路上做出了開拓。他的后繼者如費希特、謝林，特別是黑格爾，則把自然和人類歷史置于一個大歷史的兩個不同階段上來考察，從而把兩者的關(guān)系理順了。

在黑格爾看來，自然界本身沒有歷史，但它是人類歷史的準備；當自然界發(fā)展出人類社會，世界歷史就呈現(xiàn)出階段性的發(fā)展或進步；在這種進步中，自然界仍然發(fā)揮著它自身的作用，但已經(jīng)受到背后“理性的狡計”的支配：人的惡劣的情欲是世界歷史發(fā)展的杠桿。

黑格爾的歷史是精神史，是上帝、絕對精神的自我認識過程，而絕對精神的自我認識就是絕對精神本身。這里面顯然有基督教神學史觀的影子，只不過黑格爾的神是理性神，這使他的歷史觀具有了客觀規(guī)律和“科學”的外表。但他的歷史三階段即東方、希臘羅馬和日耳曼世界并沒有為今后的進一步發(fā)展留下余地，到了他這里，一切都已經(jīng)是原則上現(xiàn)成的、不再發(fā)展的了。

黑格爾的后繼者馬克思打破了這種停滯不前的歷史觀，對未來的重視是馬克思歷史觀的一個根本性的致思方向，在他看來，以往的哲學家們只是致力于解釋已有的世界，而問題在于改變世界。正是由于“改變世界”這一未來的歷史維度，馬克思對于已有世界的解釋也就與以往的哲學家和歷史學家們有了根本的不同。

一個重要的不同在于，馬克思的歷史觀是反思性的，不是從一個起點開始順次解釋后來的事件，而是由后來所達到的階段反過來解釋前面的階段，甚至由未來將要達到的階段來解釋現(xiàn)在的階段，這就是他所謂“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”這一顛倒命題的真義。

這種歷史觀是本質(zhì)的歷史觀，按照辯證法的理解，前一階段事物的本質(zhì)總是在歷史發(fā)展過程的后一階段才能顯露出來，而歷史過程的終點永遠在向未來延伸。所以，人類雖然是由自然界中產(chǎn)生出來的，但自然界的歷史意義卻要由人來賦予。

另一個重要的不同在于，馬克思的歷史觀公開地是人本主義的，他是以人的本質(zhì)而不是神的本質(zhì)作為貫穿整個歷史的原則，這也是他與黑格爾的主要區(qū)別。他說：“人是全部人類

活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎”，“‘歷史’不過是追求著自己目的的人的活動而已�！�

第三個特點則是賦予了歷史以普遍的方法論的含義。馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。”一切科學、包括自然科學和人文科學都是歷史科學。那么，“歷史的”一詞就不再只是一個區(qū)分不同學科的限定詞，而是描述一切科學的一個普遍性質(zhì)的概念。

歷史科學打通了自然科學和人文科學，馬克思說：“自然科學往后將包括關(guān)于人的科學，正象關(guān)于人的科學包括自然科學一樣，這將是一門科學�！边@門科學就叫做“歷史唯物主義”，它的方法就不僅僅是一種認識方法，而且是一種在實踐中能動地推進世界歷史的方法。

但到了現(xiàn)代和當代哲學，歷史的統(tǒng)一體重新產(chǎn)生了分裂。英國哲學家沃爾什在其《歷史哲學導論》中就把歷史分為兩種，一種是“分析的歷史”，把歷史歸結(jié)為對歷史的認識，最終歸結(jié)為對認識工具即概念和語言的“批判”；另一種是“思辨的歷史”，把歷史學的人文意義寄托于每個人不同的“視角”之上，提出了歷史哲學中的“視角主義”，歷史哲學成了一種相對主義的趣味，歷史成了一個“任人打扮的女孩子”。

現(xiàn)代歷史哲學的另一條脈絡體現(xiàn)在伽達默爾的哲學解釋學中。伽達默爾的《真理與方法》是從“藝術(shù)經(jīng)驗”入手而進入到歷史學的語境中來的，藝術(shù)經(jīng)驗是一切科學的基礎，首先是“精神科學”特別是歷史學的基礎。歷史像藝術(shù)創(chuàng)造一樣富有自由的個性。

他發(fā)揮了黑格爾和馬克思的辯證反思，認為不但歷史中后面的階段顯露了前面階段的本質(zhì)，而且歷史學唯一合理的方法就是由解釋者的“前見”去解讀歷史文本。所謂前見就是現(xiàn)代人的“期待視野”，你想在歷史中看出什么，你就會在歷史中看到什么。

但也有客觀性，因為古代人也曾經(jīng)是自由的“現(xiàn)代人”，所以整個歷史就是一系列期待視野不斷交織融合的過程，而研究歷史的關(guān)鍵就在于今天的研究者必須和古人“對話”，以尋求某種“視野融合”。

由此所形成的歷史線索是有一定方向性的，它的最終的方向就是人性的自由舒展。但伽達默爾過分注重了歷史中現(xiàn)代人與古代傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，而忽視了歷史與未來的關(guān)聯(lián)，忽視了人的自由創(chuàng)造所導致的傳統(tǒng)基因的革命性“突變”，遭到哈貝馬斯的批評。伽達默爾和哈貝馬斯的爭論表現(xiàn)了個體和整體之間的“解釋學循環(huán)”，它導致了歷史相對主義和歷史決定論之間的矛盾沖突。

（二）

中國古代史學與西方歷史觀相比，又自有一番完全不同的意義。中國古人把“歷”和“史”連用講“歷史”的情況比較少，通常只用一個“史”字，講“史學”�！笆贰钡囊馑及丛S慎《說文解字》的說法是：“記事者也，從又持中”，也就是以公允的態(tài)度把發(fā)生的事情又記錄下來。

中國古代的史官是由史前社會的“巫祝”演變而來的，巫的職能是掌管祭祀；國家產(chǎn)生后，他們兼管記錄重要事件、起草和保管政治文件等工作，最早保存下來的這類文件匯編就是《尚書》。春秋時代，許多諸侯國如晉、楚、齊、魯?shù)鹊榷加凶约旱氖窌�，后由孔子參考各國史書編成《春秋》，并在其中加入了隱晦表達自己的褒貶愛憎的“春秋筆法”，所謂“借事明義”，所謂“孔子作春秋，亂臣賊子懼”，這就是黑格爾所說的“反省的歷史”。但從此就停留在那里了，未能上升到哲學的歷史。

可見，中國的“史”字最早的意思既不是“打聽、詢問”，也不是發(fā)生的“事件”，而是（用文字）記錄；而這種記錄本身不是為了求知，而是一種政治行為，即褒貶的“持中”或擺平，以達至社會和諧，后來上升為統(tǒng)治者最重要的一種意識形態(tài)。

為什么要修史？早期史官們對這一點還比較蒙朧，司馬遷在《史記·太史公自序》中道出了個中的道理：“夫《春秋》，上明三王之道，下辦人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近于《春秋》。”這就是中國傳統(tǒng)史學直到今天仍一以貫之的思想。

但是，中國傳統(tǒng)史學除了上述道德政治目標之外，還有一個重要的方面就是作為政治統(tǒng)治的技術(shù)手段。中國文字的產(chǎn)生最初是出于預測未來的目的，是一種占卜技術(shù)，如甲骨文最早被用作占卜的記錄。為什么要記下來？當然是為了下次占卜作參考，用在政治上（這是其主要用途），則具有唐太宗所說的：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”，也就是司馬光“資治通鑒”的意思。

古人也的確從歷史中總結(jié)出了一些經(jīng)驗規(guī)律，如“水可以載舟，亦可以復舟”，“天下事分久必合，合久必分”，“一治一亂”，“否極泰來”等等�！兑捉�(jīng)》本身就是一部占卜之書，主要用于政治操作。老子作為史官，深諳政治操作中的玄機奧秘，其《道德經(jīng)》歷來有人視之為陰謀權(quán)術(shù)之淵藪。由這種歷史觀發(fā)展出的法家思想，為秦始皇和后來歷代帝王所采用。

中國史學在政治層面上的操作性極強，卻大大削弱了其認識功能和客觀描述功能。雖然史家也曾有過不畏強權(quán)、秉筆直書的美談，但一旦淪為政治的附庸和工具，就極容易變質(zhì)為對真相的掩蓋和粉飾。所以中國傳統(tǒng)史學的道德目標和政治權(quán)力操作的實用技術(shù)之間本來是相輔相成的，后來卻越來越用手段代替了目的，寫歷史的人變成了說謊大師。

所以有人說，中國人表面上是歷史意識最強的民族，中國人有世界上最完備的歷史，但這些歷史到底有幾分可信度，卻應該打上一個大大的問號。魯迅先生當年就懷疑過，說“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”

中國歷史看起來似乎言之鑿鑿，幾乎每一年都有記載，其實卻如魯迅說的“沒有年代”，永遠都在重復著同樣的故事，永遠產(chǎn)生不出新的歷史意義，永遠都在為政治目的掩蓋著同樣的骯臟和丑惡。兩千年前發(fā)生的事就像發(fā)生在今天，今天的政客們也完全可以通過熟讀史書（或《三國演義》之類的歷史小說）而獲得應對當下的政治權(quán)謀。

所以黑格爾說中國其實并沒有歷史。中國人歷來對待歷史采取的是虛無主義態(tài)度，所謂“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，“古今多少事，都付笑談中”，改朝換代不過是“五德終始”、“天道輪回”，以身殉道不過是要“對得起俸祿”或“報知遇之恩”。而總體上，只有“成王敗寇”的實用原則，沒有誰對誰錯的問題和標準，更沒有歷史的終極目標。

近代以來，西學東漸，達爾文進化論影響了一大批中國先知先覺的知識分子。然而，“物競天擇”、“適者生存”的原則本身并沒有什么倫理的目標，西方人是依靠他們自身固有的歷史進步觀的啟蒙思想才賦予了進化論以“進步論”的倫理維度的，在他們看來，歷史的前方最終要達到的是自由平等博愛的終極目標，并且實際上正在朝這個方向前進，進化論不過是提供了達到這一目標的具體途徑而已。

但在嚴復和康有為那里，對這種形而上的目標根本就不屑一顧，他們考慮的是在新的形勢下如何“救國保種”的問題。康有為的“公羊三世說”雖然將西方的自由平等博愛也雜糅于“太平世”和《大同書》的社會政治理想中，但他的原則決不是自由主義。

在他看來，這種社會理想之所以值得爭取，只是由于歷史的循環(huán)剛好到了這個關(guān)節(jié)點上，識時務者應當抓住這個千載難逢的“機遇”而與時俱進，否則就會被歷史淘汰掉。這種實用主義和機會主義的歷史觀不但康有為這類�；逝扇绱�，而且激進派同樣如此。

例如五四時期的“科玄論戰(zhàn)”，科學派戰(zhàn)勝了玄學派，以及“問題與主義”之爭，馬克思主義戰(zhàn)勝了實用主義，凡勝利者都是由于證明了自己比對方更加能夠“救中國”，而不是由于提出了更加值得追求的人性原則。

歷史的目的成了政治實用主義的一枚籌碼，這方面各家各派所說的實質(zhì)上都差不多，無非還是《禮記·禮運篇》中的那一套“大同”理想。149年以后，這套理想終于通過歷次政1孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

治運動，最終在“人民公社”和文革的“五七指示”中實現(xiàn)了。

事實證明，這并非歷史終極目的（“共產(chǎn)主義”）的抵達，而是整個社會倒退到原始共產(chǎn)主義，整個歷史倒退回皇權(quán)專制主義。國人至今對文革中的所謂“路線斗爭”、所謂“方向性錯誤”到底是怎么回事，仍然缺乏認真的反思，卻熱衷于在新的歷史條件下去抓住“新的機遇”來“振興中華”。這仍然是一種盲目的實用主義和歷史虛無主義的思路。

（三）

現(xiàn)在我們可以對以往的歷史概念進行一番總體上的反思了�？铝治涞略谄洹稓v史的觀念》中說：“歷史學是‘為了’人類的自我認識。??因而歷史學的價值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁础！睔v史學是人類自我意識的一種表現(xiàn)方式，凡是人都有自我意識，凡是自我意識都是歷史性的，因此凡是人都是歷史性的。沒有非人的歷史，也沒有非歷史的人。要理解這一點，我們必須從人類的起源說起。

馬克思主義者通常的共識是，人與猿的區(qū)別在于制造和使用工具，人是能夠制造和使用工具的動物。但英國動物學家珍妮·古道爾在上個世紀60年代通過對黑猩猩生活的田野考察發(fā)現(xiàn)，黑猩猩也能夠制造和使用工具，這就打破了馬克思主義對人的權(quán)威定義。

上次我在有關(guān)“什么是自由”的講座中談到，人與猿的區(qū)別不僅僅在于制造和使用工具，而且在于能夠攜帶和傳承工具，也就是能夠“歷史地”制造和使用工具。黑猩猩已經(jīng)能夠制造工具，但是它不會保存工具，它用完就扔了；它也不會把工具總是帶在身邊，當作自己的一部分；它更不會把這種東西傳承下來。

而人類社會有一種傳承活動，工具連同工具的使用經(jīng)驗代代相傳，得到了保存和繼承，這是人類所特有的。只有保存工具，才是把工具當成了一種普遍的媒介，它不是一次性使用的，而是可以反復不斷使用的。這樣一種行為使得人類的觀念產(chǎn)生了一次飛躍，出現(xiàn)了一種“符號”現(xiàn)象，工具變成了符號。什么是符號？就是一種普遍的固定的表象，與它相關(guān)的對象可以變來變?nèi)�，但是這個符號永遠不變，以不變應萬變。

而這種心理機制一旦建立起來，人就有可能制造出另一種符號，并且把它保存下來，這就是語言。保存工具和形成語言屬于同一層次的心理功能，這是人類和黑猩猩最重要的兩大區(qū)別。黑猩猩和其他一些動物也有“語言”，那種“語言”是“信號”而不是符號。比如說獅子來了，黑猩猩用叫聲提醒大家提高警惕，這個不能說是真正的語言。

真正的語言是從“命題語言”開始的，它不是一種警告或一種情緒化的表達，而是一種命題，對一個東西的命名，即用一種發(fā)聲來代表某個東西，并且對它加以陳述。不是說獅子來了大家快逃�。《�是說：“這是獅子”。這樣一種客觀的陳述才是符號，才是真正的語言。

這樣我們不僅是獅子來了的時候可以警告大家，而且在獅子沒有來的時候還可以談論獅子，可以互相交流對獅子的看法。這只有人才有。黑猩猩群體在一起時是沉默的，頂多有點“肢體語言”，如互相梳理毛發(fā)等等；人類則不但能夠談論今天發(fā)生的事情，而且能夠講述過去發(fā)生的事情，能夠形成自己族類的歷史傳說；因此他們具有了“類”意識。

工具是人與大自然交流的媒介，語言是人與人交流的媒介，這兩者都是人的符號，我們從中形成了“概念”，即一種超越意識。類意識就是一種超越意識：語言作為一種人與人交流的手段，它使人意識到他人和我一樣也是人，是“同類”，那么我就在他人身上反觀到了我自己。于是人在社會中就產(chǎn)生了對自己的反思，超出自身而在別人身上看到自己，超越我和對象的肉體的區(qū)別而看到了精神上的“類”的共同性。這就是所謂自我意識。

可見，自我意識是在歷史中形成和鞏固起來的，當它借助于語言而在與他人的交往關(guān)系中建立自身時，它所采用的語言本身就是歷史的產(chǎn)物，是由前人傳承下來并蘊含著豐富的以往經(jīng)驗的符號。

在自我意識的培養(yǎng)和成長中，記憶起了關(guān)鍵性的紐帶作用。動物也有一定的記憶，但動物的記憶只是一個資料庫，這些資料沒有系統(tǒng)、紛亂雜陳。人的記憶由于被置于自我意識的

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