歷史的散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-15 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史的散文篇一：淺析余秋雨歷史文化散文的特色
淺析余秋雨歷史文化散文的特點(diǎn)
【摘要】：說到現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文壇，余秋雨是一位始終繞不開的作家。特別是他標(biāo)志性的歷史文化散文，更是引領(lǐng)了文壇一股鑒史傷古的散文創(chuàng)作潮流。其《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《霜冷長(zhǎng)河》等散文集更是成為近一二十年年來經(jīng)久不衰的暢銷書，余秋雨可以說是現(xiàn)當(dāng)代歷史文化散文的開創(chuàng)者和領(lǐng)跑者。本文結(jié)合余秋雨散文的具體描寫，試通過對(duì)其文章的探究以及寫作筆法的剖析，淺析其歷史文化散文的特點(diǎn)和特色。
【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 余秋雨歷史文化散文特色
中華散文，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。數(shù)千年的散文創(chuàng)作，或抒情、或言志、成狀景、或懷人??莫不反映出時(shí)代的風(fēng)云變幻和人們的思想情感。中華散文的這些優(yōu)良傳統(tǒng)在二十世紀(jì)以降的新文學(xué)那里，不僅得到了全面?zhèn)鞒校也粩嘤兴鶆?chuàng)新、有所發(fā)展。余秋雨的歷史文化散文便是其中優(yōu)秀的代表。余秋雨是中國(guó)現(xiàn)代文壇最著名的散文作家之一，著有《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《中國(guó)文脈》等文集，被公認(rèn)為全球華人中最具影響力的作家之一。其作品多從“歷史文化”視角寫人狀物，余秋雨總能注入相關(guān)的文化歷史知識(shí)，傳達(dá)對(duì)民族文化命運(yùn)的深刻思考與文明批判，將人、自然、歷史與文化渾然融為一體，具有廣博而深厚的歷史文化意蘊(yùn)。但其一些歷史散文中也不免為了突出情感而故作矯情，給人一種虛假做作之感。下文將從歷史的追憶、人文情懷、主體意識(shí)和詩意的語言、以及部分片段的做作矯情等幾個(gè)方面對(duì)余秋雨的散文特色進(jìn)行具體的分析。
一、對(duì)歷史的追憶
作為歷史文化散文，對(duì)名勝古跡的憑吊以及對(duì)歷史的追尋與反思自然是第一位的。余秋雨的散文都貫穿著一條主線，那就是對(duì)歷史的追尋。歷史是一個(gè)民族的精神財(cái)富，是永遠(yuǎn)無法也不能為人們所忘卻的文化傳承，中國(guó)的歷朝歷代都 有寫史的傳統(tǒng)，可見歷史在中華民族中的特殊地位以及獨(dú)特情感。余秋雨在散文 作中將歷史與文化相融，使其作品散發(fā)出強(qiáng)烈的歷史厚重感。
在余秋雨筆下，歷史并不是沒有生命的，而是一條奔騰不息的漫漫長(zhǎng)河，過去、現(xiàn)在與未來都在文化歷史中緊密相連。余秋雨寫過敦煌，寫過都江堰，但寫到最后一篇卻是《這里真安靜》，是一片荒涼的墳?zāi)埂Ｓ嗲镉暝凇段幕嗦谩返淖孕蛑袑懙溃骸斑@是中國(guó)歷史文化的悠悠魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動(dòng)，無端地喟嘆。”在《莫高窟》中，他寫道：“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚�？茨呖撸皇强此懒艘磺甑臉�(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！”這是何等的氣魄，在余秋雨的筆下，歷史不再是冷冰冰的、前人留下的骨架，而是充滿了血肉、永遠(yuǎn)不會(huì)凋零的生命。在《道士塔》中，余秋雨面對(duì)面前的斷壁殘?jiān)肫鹆耍骸澳翘彀�，�?dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷
口在流血。”這一段描寫中我們可以看到余秋雨重新訴說歷史時(shí)，想象了一些細(xì)節(jié)，進(jìn)而使感情更加濃烈。這是作者對(duì)那些卑劣行徑的的聲討，對(duì)那段屈辱歷史的的哀嘆，是以史為鑒，敦促現(xiàn)代人不走過去的老路，更好的保護(hù)中華民族古老絢爛的文化。
《一個(gè)王朝的背影》等許多文章也是這樣，余秋雨重現(xiàn)歷史卻不拘泥于歷史，通過遺跡和歷史故事抨擊那些曾經(jīng)肆意踐踏我們民族文化的行徑與當(dāng)時(shí)國(guó)人的愚昧，從而對(duì)現(xiàn)代人產(chǎn)生積極影響，這是歷史的根本意義，也是余秋雨歷史文化散文的出發(fā)點(diǎn)。
二、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷
人文關(guān)懷，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在余秋雨追尋歷史過程中發(fā)現(xiàn)，中華民族獨(dú)特的處世觀念
余秋雨從歷史的豐富與深邃入手 ,聚焦于人的靈魂底蘊(yùn)。他在《霜冷長(zhǎng)河》中大談?dòng)亚�、名譽(yù)、善良等問題，指出友情應(yīng)真誠(chéng)付出，沒有目的，面對(duì)名譽(yù)當(dāng)有淡然的心態(tài)，善良之心則應(yīng)廣博開闊等，希望讀者能夠銘記歷史但不沉溺于過去的輝煌和屈辱，為他們構(gòu)建出面對(duì)人生百態(tài)時(shí)應(yīng)有的人格與良知。這也是我們所講的“文學(xué)擔(dān)當(dāng)”。文學(xué)作品的生命源泉便在于文學(xué)擔(dān)當(dāng)，文學(xué)擔(dān)當(dāng)就是其作品是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民是有益的，能夠幫助勸導(dǎo)人們樹立一種正確的價(jià)值取向，促進(jìn)讀者自己的某一方面發(fā)展，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生有益的影響。余秋雨的散文創(chuàng)作無疑具備強(qiáng)烈的文學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)�，他�?duì)歷史的追尋追根到底是為了引導(dǎo)人們?nèi)シ此甲陨�、引�?dǎo)社會(huì)去反思?xì)v史。他從沉重的歷史中，以及緊迫的現(xiàn)實(shí)中試圖去喚醒人們的憂患意識(shí)，表達(dá)作為中華兒女心中的拯救傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的愿望。
可能同為文人，更能明白歷代文人的心理活動(dòng)。余秋雨散文中更多關(guān)注推崇的是歷代文人。在他眼中“站在盛唐的中心地位的 ,不是帝王 ,不是貴妃 ,不是將軍 ,而是這些詩人�！笨墒沁@些封建文人大多只能成為權(quán)力的附庸，少數(shù)不愿趨炎附勢(shì)的文人只能寄情山水、云游四方、獨(dú)善其身。所以余秋雨在《蘇東坡突圍》中說“小人牽著大師 ,大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖 , 于是大師和歷史全都成了罪孽的化身�！边@也正是文人和社會(huì)的無奈。余秋雨通過這些敘說，表達(dá)了作為文人的他對(duì)前輩的哀嘆以及對(duì)自由的向往。他所期望的文學(xué)是人民的文學(xué)，是對(duì)人的靈魂的觸碰和指引，而不是少數(shù)人操縱的虛假文學(xué)。這些體現(xiàn)了他作品中強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和文學(xué)擔(dān)當(dāng)。
三、第一人稱以及詩化的語言
余秋雨的散文中多用第一人稱“我”進(jìn)行敘述，好像在講他自己的故事，但讀者都能從“我”中發(fā)現(xiàn)自己的影子。他通過描述“我”的情感體驗(yàn)與心理活動(dòng)， 把“我”放在當(dāng)時(shí)的大的時(shí)代背景下，讓讀者看到了“我”的個(gè)性。在他的歷史文化散文中，“我”就像是一個(gè)向?qū)б粯�，為讀者講述歷史故事，帶領(lǐng)讀者游覽古跡，更兼顧著評(píng)論員的身份，為讀者來解讀歷史事件和歷史人物，讓人身臨其
境，給讀者更好的閱讀體驗(yàn)。在余秋雨的《抱槐山西》中，“我”用感性的語言為讀者描述具有悠久歷史的古宅， 讓讀者感受到當(dāng)年晉商的豪邁，進(jìn)而了解晉商的興起與衰落，跟隨著“我” 的講述，讀者不知不覺的走入作者的情感中。余秋雨的歷史文化散文都帶著自己濃厚的情感體驗(yàn)，作者將讀者帶進(jìn)了主體情感世界，對(duì)歷史進(jìn)去思索和追問。
所謂詩化語言,即語言具有詩的韻味、詩的意趣、 詩的風(fēng)格。余秋雨歷史文化散文中就充滿了詩意的語言。他的散文語言表達(dá)是理性與感性的結(jié)合，他繼承了前人的文風(fēng)，并更加的抒情詩化，有著獨(dú)特的風(fēng)味。他的文章是詩與散文的結(jié)合，既有詩的柔情，又有散文的行云流水。
在他的文化歷史散文中，作者利用“我”的情感體驗(yàn)來確定主題，并用充滿詩意的語言來表達(dá)，感性與理性的完美結(jié)合，使“我”的形象變得更加生動(dòng)、豐滿，以小見大，以小“我”見大“我”，從自身出發(fā)去探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和歷史全貌。
四、部分片段的虛構(gòu)做作
余秋雨說:“我是個(gè)文化人,我生命的主干屬于文化,我活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和傳遞文化。”他的散文無疑很好的做到了這一點(diǎn)，通過歷史傳遞中華文化。然而，讀多了余秋雨散文的人也會(huì)發(fā)覺，他的散文幾乎都是一種模式，《文化苦旅》中《道士塔》、《一個(gè)王朝的背影》、《西湖夢(mèng)》等文本的敘事模式，一般是以歷史名勝古跡為文章的出發(fā)點(diǎn)，然后講述與歷史景物、自然山川有關(guān)的人文景觀，又突出當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的人物，在文章的結(jié)尾部分，作者又會(huì)自然而然地闡述自己的歷史觀感，對(duì)整篇文章進(jìn)行升華。余秋雨的這種寫作模式中，全憑主觀感情的拿捏。有時(shí)為了突出特別的情感，在還原歷史時(shí)會(huì)參雜一些細(xì)節(jié)描寫，但這些細(xì)節(jié)與情感大多是作者的主觀臆造，給人以虛假之感。余秋雨在有一段關(guān)于王道士生活起居的描寫：“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院�！弊髡叩倪@些細(xì)節(jié)不知從何得來，可能是為了反映那個(gè)時(shí)代人們的愚昧守舊而故意捏造。有時(shí)候會(huì)讓人覺得他是為了營(yíng)造一種感傷的氣氛、悲劇的色彩，故意構(gòu)造一些虛假的故事，讀多了會(huì)給人不真實(shí)的閱讀體驗(yàn)。
抒情，即表達(dá)情思，抒發(fā)情感。 指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動(dòng)，它與敘事相對(duì)，具有主觀性、個(gè)性化和詩意化等特征。抒情是文學(xué)作品不可或缺的元素，余秋雨的散文中表現(xiàn)的更為突出。余秋雨的散文成功的運(yùn)用了抒情的語句，但在一些片段上他為了抒情而抒情，給讀者無病呻吟的感覺。在《這里真安靜》中作者寫道：“多少倩笑和吶喊，多少脂粉和鮮血，終于都喑啞了，凝結(jié)了，凝結(jié)成了一個(gè)角落，凝結(jié)成一種躲避，躲避著人群，躲避著歷史，只懷抱這羞愧和罪名，不聲不響，不愿讓人接近......”余秋雨為了追求文章的華麗，喜歡用排比和比喻句，但用多了就不自然。情由心生，不能過度的追求華麗的詞藻，為了抒情而抒情，最后只能是矯情做作。
【結(jié)語】：正如一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于余秋雨的評(píng)價(jià)各人之間也不盡形同。但不可改變的是，余秋雨引發(fā)了當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)作歷史文化散文的熱潮，成為很多人學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象。他是一位具有極強(qiáng)使命感與歷史責(zé)任感的學(xué)者，他的散文是對(duì)歷史的重現(xiàn)、對(duì)文化的的傳承，表現(xiàn)出當(dāng)代文人對(duì)歷史的追尋以及
未來的期望。作為現(xiàn)代散文的領(lǐng)軍人物，也將在中國(guó)散文史上留下光彩的一頁。其散文具有很多特點(diǎn)，本文選取以上四個(gè)方面進(jìn)行淺薄分析，希望老師能夠批評(píng)指正。
參考文獻(xiàn)：
余秋雨 《文化苦旅》
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歷史的散文篇二：散文的分類
散文的分類
散文是 “ 集諸美于一身 ” 的文學(xué)體裁。文學(xué)是表達(dá)人生和傳達(dá)思想感情的。通常來說，小說，詩歌，戲劇無論是在結(jié)構(gòu)上，或是格律、剪裁、對(duì)話等安排布局上，都很有嚴(yán)格的要求。而散文，卻可以自由些，看來只是不經(jīng)意地抒寫著一己的經(jīng)歷和感受，所表現(xiàn)的多是零星雜碎的片段人生。其流變和分類如下：
1. 古代散文
我國(guó)古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱之為散文。
我國(guó)古代散文的發(fā)展歷程：
（1）先秦散文
包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。
（2）兩漢散文
西漢時(shí)期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。東漢以后，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個(gè)體單篇散文形式。漢賦四大家 —— 司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人被后世譽(yù)為漢賦四大家。另說，司馬相如，枚乘，賈誼，淮南小山。
（3）唐宋散文
在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，散文的寫法日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的 “ 唐宋八大家 ” 也在此時(shí)涌現(xiàn)。
（4）明代散文
先有 “ 七子 ” 以擬古為主，后有唐宋派主張作品 “ 皆自胸中流出 ” ，較為有名的是歸有光。
（5）清代散文
以桐城派為代表的清代散文，注重 “ 義理 ” 的體現(xiàn)。桐城派的代表作家姚鼐對(duì)我國(guó)古代散文文體加以總結(jié)，分為 13 類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。
2. 現(xiàn)代散文
現(xiàn)代散文定義，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對(duì)它又有廣義和狹義兩種理解。
廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學(xué)科的發(fā)展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。
狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。
現(xiàn)代散文的特點(diǎn)是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些片斷或生活事件的描述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)、感情，并揭示其社會(huì)意義，它可以在真人真事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)造；不一定具有完整的故事情節(jié)和人物形象，而是著重于表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受，具有選材、構(gòu)思的靈活性和較強(qiáng)的抒情性，
散文中的 “ 我 ” 通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達(dá)方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側(cè)重；根據(jù)內(nèi)容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對(duì)典型性的細(xì)節(jié)如生活片段作形象描寫、心理刻畫、環(huán)境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運(yùn)用象征等藝術(shù)手法，創(chuàng)設(shè)一定的藝術(shù)意境。散文的表現(xiàn)形式多種多樣，雜文、短評(píng)、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優(yōu)美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛。
根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：
(1) 敘事散文 ：以寫人記事為主的散文。
(2) 抒情散文 ：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。
(3) 寫景散文： 以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時(shí)抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運(yùn)用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡(luò)。
(4) 哲理散文 ：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。 教師從以下幾個(gè)方面確定教學(xué)內(nèi)容：
其一，作者個(gè)性化的言語表達(dá)、語句章法。散文的語言自由隨意，風(fēng)格多樣。既有最本色的如話家常、娓娓道來的語言，也有最優(yōu)美的經(jīng)過精心錘煉，講究文辭的語言。因此，散文語言非常值得也最適合學(xué)生的揣摩與學(xué)習(xí)。這是語文的思路，更是散文的思路。
其二，作者的所見所聞及其個(gè)人化的言說對(duì)象。
散文是抒發(fā)作者的情感的，而不是解說文本中所涉及的對(duì)象的。散文確實(shí)有現(xiàn)實(shí)所指，有外在的言說對(duì)象；但散文是文學(xué)作品，它是作者個(gè)人化的言說產(chǎn)物，是作者眼中心中特殊情境中的獨(dú)特的感覺，客觀的外在對(duì)象不在散文閱讀視野中。每個(gè)人心中眼中都有自己的“春天”，但是，閱讀《春》一文，卻需要感受朱自清心中的“江南的春”，這個(gè)典型的文人眼中的“春”有其純真童趣的極為獨(dú)到別致之處。
其三，作者的所思所想，他獨(dú)特的情感認(rèn)知。
根據(jù)散文理論研究成果，目前多數(shù)學(xué)者都強(qiáng)調(diào)散文的藝術(shù)理性成分，強(qiáng)調(diào)散文中的“情思”和“理趣”。散文重思想，但是，散文中的思想感受，是充滿情感浸染的思想，而不是純粹的理性的思考與論證。散文教學(xué)必須重視散文的這一鮮明的特征。關(guān)于這一點(diǎn)，在本課程中，我們邀請(qǐng)了北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)的 盛志武 老師就兩篇文本進(jìn)行細(xì)致分析。
一句話，無論從文本出發(fā)，還是從學(xué)生出發(fā)，類似上述的有關(guān)內(nèi)容是教學(xué)不應(yīng)該遺漏的。
歷史的散文篇三：歷史散文和諸子散文
歷史散文：
一，編年體：
《尚書》原稱《書》,漢代改稱《尚書》意為上古之書。因是儒家經(jīng)典之一,又稱《書經(jīng)》,是春秋之前,歷代史官收藏的政府重要文獻(xiàn)和政論文章的選編。作者是史官，傳統(tǒng)觀點(diǎn)以司馬遷和劉向?yàn)榇碚J(rèn)為孔子刪《書》
《春秋》 最早的編年體史書 《春秋》是我國(guó)最早的編年體史書。是孔子晚年根據(jù)魯國(guó)的史記材料著成的一部編年史�！洞呵铩酚洿呵飼r(shí)候列國(guó)的重大史事,以魯國(guó)為主體,
《左傳》原名《左氏春秋傳》，又稱《春秋左氏傳》,或者稱《左氏春秋》，是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著，是我國(guó)現(xiàn)存最早的、第一部敘事詳細(xì)的編年體史書。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前464年），以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。西漢時(shí)稱之為《左氏春秋》，東漢以后改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》。它與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。
《資治通鑒》是我國(guó)古代著名歷史學(xué)家、政治家司馬光和他的助手劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時(shí)十九年編纂的一部規(guī)�？涨暗木幠牦w通史巨著。
二，國(guó)別體：
《國(guó)語》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史著作。記錄了周朝王室和魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等諸侯國(guó)的歷史。司馬遷最早提到國(guó)語的作者是左丘明（左丘失明，厥有《國(guó)語》），其后班固、劉知幾等都認(rèn)為是左丘明所著，還把國(guó)語稱為《春秋外傳》或《左氏外傳》。
《戰(zhàn)國(guó)策》戰(zhàn)國(guó)時(shí)游說之士的策謀和言論的匯編.初有《國(guó)策》、《國(guó)事》、《事語》、《短長(zhǎng)》、《長(zhǎng)書》、《修書》等名稱和本子，西漢末劉向編定為三十三篇。記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。
三，紀(jì)傳體：
《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體 通史，全書共一百三十篇，分為本紀(jì)、書、表、世家、列傳五種形式。傳記的一種，主要記諸侯之事。作者是西漢時(shí)期的司馬遷。”�！妒酚洝纷畛鯖]有固定書名，一般稱為“太史公書”，或稱“太史公記”， “史記”本來是古代史書的通稱，從三國(guó)開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名。近人梁?jiǎn)⒊Q贊這部巨著是“千古之絕作”（《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》）。魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”司馬遷，字子長(zhǎng)，父親司馬談任太史令，寫古今通史的愿望沒有實(shí)現(xiàn)，臨終要司馬遷完成其夙愿。后來，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，十多年后，終于完成。司馬遷著《史記》，其史學(xué)觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
四，斷代體
又稱前漢書，我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，東漢班固撰，主要記述漢高祖元年（前206年）至王莽地皇四年（23年）共二百三十年的史事，是繼《史記》之后我國(guó)古代又一部重要史書。
諸子散文：
諸子的代表作品有儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》
墨家的《墨子》
道家的《老子》、《莊子》
法家的《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。 《韓非子》一書,重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。以及李斯
道家思想的核心是“道”,認(rèn)為“道”是宇宙的本源,也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則 道家因崇尚自然高遠(yuǎn),鄙棄狹隘功利。老子,姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽,楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人代表作品：《道德經(jīng)》道、可道,非常道。名可名,非常名。 莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽省蒙城縣)人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 崇尚 “先天生地” 和“無為而至”。
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