道德與歷史

道德與歷史篇一：第四章 道德及其歷史發(fā)展

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

問題探索：什么是道德？

在中國古代的典籍中，“道”一般是指事物運動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準則和規(guī)范；“德”即得，東漢時劉熙對德的解釋是“德者，得也，得事宜也�！币馑际钦f，“得”就是把人與人之間的關系處理得合適，使自己和他人都有所得。許慎對“德”的解釋是：“德，外得于人，內得于已也�！边@也就是說，“德”就是一個人在處理人和人之間的關系時，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，這就是“內得于已”；另一方面，又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”，也就是“外得于人”。這說明，一方面“德”是一種行為活動，一種力量；另一方面，“德”是一種得益行為，使利益有所得為德，使利益有所損為非德或缺德。德，為力，為得，為內而行于外。

把“道德”兩字連在一起用，始見于荀子《勸學》篇：“故學至于禮而止矣，夫是之謂道德之極�！笨梢�，道德從它的原始規(guī)定和后來的使用來說，就包含著道德意識、道德規(guī)范和道德活動等廣泛內容。它既是一種善惡評價，又是一種行為標準。

在現(xiàn)代社會中，道德這個概念的科學涵義包括三個方面的內容：一是社會的要求表現(xiàn)為道德的外部形式——行為規(guī)范；二是個體的內在約束力——表現(xiàn)為內在個人品質(人格)規(guī)范；三是表現(xiàn)為人類自我完善的一種手段——即肯定自己、發(fā)展自己、完善自己的特殊方式。

我們可以給道德以定義：道德是人類社會所特有的一種意識形態(tài)，是由一定的社會經(jīng)濟關系所決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣、個人內心信念和價值觀念來維持的，以善惡評價為標準的，評價人們的行為，調節(jié)人與自然、個人與個人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范和準則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。

（人生在世，誰都想擁有一個幸福、美滿、有價值的人生，這不僅需要人們對人生有正確的觀念、對價值有正確的評判，而且還需要掌握一些必要的生存智慧。在社會生活中的每個人都有自己的要求，同時又不得不受到社會的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規(guī)范。作為社會調控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構成人們的行為規(guī)范內容。本章的主要目的是幫助同學們樹立正確的道德觀。

道德在我們的生活中處處皆見，人人都知道道德，可并非人人都說得清道德是怎么回事。比如說：道德是怎么產(chǎn)生的？它到底有什么用？講道德有什么好處？不講道德會有什么樣的后果？有些行為的善惡為什么人們眾說紛紜？有些時候為什么不是“善有善報，惡有惡報”？……同學們可能有著許多的疑問，那么我們就帶著問題來一起探討這些問題吧。）

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。

一、道德的起源與本質

（一）道德的起源

馬克思主義認為，道德作為社會現(xiàn)象，屬于社會上層建筑和社會意識形態(tài)，必須而且只能從人類的社會關系和社會生活本身去探討道德的起源。

首先，道德萌發(fā)于人類早期的勞動和簡單交往。

其次，道德形成于社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展。

道德是社會關系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會之間的相互關系，就一定會產(chǎn)生道德，社會關系是道德產(chǎn)生的客觀條件。人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

人類最初的道德以風俗習慣等形式表現(xiàn)出來，隨著發(fā)展又從風俗習慣中分化出來。

（二）道德的本質

1、道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟基礎決定的，是社會經(jīng)濟關系的產(chǎn)物。①社會經(jīng)濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。②社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。③在階級社會中，社會經(jīng)濟關系主要表現(xiàn)為階級關系。④社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。道德對社會經(jīng)濟關系的反映是以能動的方式來把

握世界和引導、規(guī)范人們的社會實踐活動。

2、道德對經(jīng)濟關系具有能動的反作用。

案例分析：

1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有六把。

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。

問題：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質比廣州市民的道德素質要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？

討論：

既然經(jīng)濟決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？

提示：與延安時代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質的差異；延安時代的道德是戰(zhàn)時狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)（人員的絕對純化、經(jīng)濟的赤貧、國難當頭的現(xiàn)實是延安時代的特殊社會背景） 結論：經(jīng)濟決定道德是從終極意義而言；經(jīng)濟發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。

二、道德的功能與作用 （一）道德的功能與作用

(一)道德的主要功能

概念：道德的功能——是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。 集中表現(xiàn)：

↗處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范。

↘實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。

主要功能：認識功能和調節(jié)功能。

1．道德的認識功能

概念：道德的認識功能——是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關系的功效與能力。 借助形式：道德觀念、道德準則、道德理想等

認識對象：社會道德生活的規(guī)律和原則；人生的價值和意義；自己對家庭、他人、社會的義務和責任……

目標——使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，指導自己的道德實踐，積極塑造自身的道德人格。

2．道德的調節(jié)功能

社會調控：

↗“文”—教育、習俗、宗教、藝術、道德。

↘“武”—政治、法律、制度、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄。

概念：道德的調節(jié)功能——是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實際活動，協(xié)調人們之間關系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。

主要形式：道德評價。

力量支撐：社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內心信念。

如果道德反映了社會發(fā)展的客觀必然性，就能引導和激發(fā)人們的主動性和積極性，不斷調節(jié)社會整體和個人的關系，使個人與他人、個人與社會的關系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實有”向“應有”轉化。

（二）道德的社會作用

1、影響或促進經(jīng)濟基礎的形成、鞏固與發(fā)展。任何一個社會占統(tǒng)治地位的道德，都是維護這個社會上的經(jīng)濟制度的。封建社會倡導“三綱五�！钡姆饨ǖ赖�，借以鞏固封建制度。資產(chǎn)階級興起后，則抨擊了封建道德壓抑人性，不合理性，而大力倡導個性解放和個人主義，促進了資本主義制度建立。在社會主義社會，提倡為人民服務、集體主義的道德規(guī)范，也是著眼于鞏固公有制經(jīng)濟基礎的。

2、道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要精神力量。

3、維護社會生活秩序和穩(wěn)定。社會生活中，矛盾無處不在，也無時不在。正確化解這些矛盾，社會才能協(xié)調發(fā)展。每個人都是處在矛盾之中，面臨很多矛盾關系。如同學之間，6人同處一室，各人興趣愛好、生活習慣各不相同，矛盾在所難免。如果大家都能相互體諒，互相尊重，以誠相待，矛盾沖突就會減少；如果一個人自私自利，斤斤計較，凡事只顧自己，不管別人，關系就很難處理，就會矛盾叢生。推而廣之，班級、學校、社會都是一樣的道理。道德在維系社會秩序方面的作用不可低估。

4、道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內在動力。道德具有重要的認識功能。不管是現(xiàn)實生活中那些道德高尚的人的言行，還是文藝創(chuàng)作中的那些典型，我們看后都會受到極大的感染，它教育我們正確認識各種關系，正確地選擇各種行為，成長為有德之人。學校教育的功能是很寬泛的，簡單地說，一部分是工具性的，如傳授知識、培養(yǎng)技能；一部分是目的性的，即塑造人，使人具有高尚的人格，良好的思想品德。知識技能很重要，這是無可爭議的。但是，知識技能被什么樣的掌握，為什么目的服務的問題更重要。德在人們的全面發(fā)展中居于主導地位，它是人才成長的動力和導向。

三、道德的歷史發(fā)展

人類社會經(jīng)歷了五種基本的社會形態(tài)，與此相適應，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。

道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。

人類道德進步的主要表現(xiàn)：①在社會生活中的作用越來越重要，促進社會和諧和人的全面發(fā)展的作用越來越突出；②調控范圍不斷擴大，調控的手段和方式不斷豐富、更加科學合理；③道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。

人類道德發(fā)展中的各種類型，都是一定時代特定的經(jīng)濟基礎的反映，是由那個時代經(jīng)濟、政治、文化狀況所決定的，有其歷史的、階級的局限性。作為是那個時代人們對自己的生存境遇、人際關系和人生意義的反思的產(chǎn)物，包含著某些合理的認識和反映社會發(fā)展一般要求的積極成分。這些合理的的認識和積極的成分應該得到重視，使之成為我們在新的歷史條件下，從事新的有歷史創(chuàng)造的寶貴的思想資源，這是馬克思主義唯物史觀對待歷史文化遺產(chǎn)的一個基本的態(tài)度和原則。

社會主義道德是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的的發(fā)展而與時俱進。它的合理性與先進性在于，不僅是適應新的階段——無產(chǎn)階級革命要求的產(chǎn)物，也是對人類道德文明發(fā)展的優(yōu)秀成果批判繼承的結果。一方面，與歷史上人類道德文明的發(fā)展有著深刻的歷史聯(lián)系，另一方面，又是對歷史上已經(jīng)過時了的道德類型的超越和提升。

第二節(jié) 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)分為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中國革命優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設實踐中加以發(fā)展，就能充分激

發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設提供精神動力。

1．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要�，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。

2．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關系更加和諧，促進經(jīng)濟社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。

3．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內容

1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神�！肮�私之辯證”是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線�！肮�義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標準。強調在“義”和

“利”發(fā)生矛盾時，應當“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對“重利輕義”、“見利忘義”。

2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”�！凹河�立而立人，己欲達而達人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強調社會和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。

3．講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。

4．倡導言行一致，強調恪守誠信�！罢\”即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個方面。亦即誠實守信，就是言行一致，表里如一，實事求是，嚴肅認真，尊重科學，堅持真理，堅守信諾。

5．追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。《荀子·勸學》中說“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個體的道德品質是一個由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進而逐漸趨于“至善”的過程�！�—“存之又存，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至善”。

6．重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。

此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強等。

三、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

自從1919年“五四”運動第一次中西文化大碰撞以來，如何對待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對待外來文化特別是西方發(fā)達國家的倫理道德文化，一直是我們在文化和道德建設上進行戰(zhàn)略選擇的一個重大而無法回避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復古主義、儒家救國論仍然不絕于耳，成為當今意識形態(tài)領域里斗爭的一個重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。

中華民族傳統(tǒng)道德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。

①要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法分析之；

②在按社會主義的要求和建設的需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉化之；

③要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有指導意義的積極內容。

在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關系。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復古論還是全盤西化論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進步產(chǎn)生了十分消極的影響。

一個國家或民族的文化發(fā)展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。

第三節(jié) 弘揚社會主義道德

一、社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟的關系

建立市場經(jīng)濟體制是我國經(jīng)濟振興和社會進步的必由之路，這種經(jīng)濟體制，不僅同社會主義基本經(jīng)濟制度和政治制度結合在一起，而且同社會主義精神文明結合在一起。而這一結合的核心點是社會主義市場經(jīng)濟與社會主義道德。發(fā)展市場經(jīng)濟，對社會主義思想道德建設提出了新的要求，必須根據(jù)市場經(jīng)濟的現(xiàn)實需要加快思想道德建設的步伐，以迅速形成有利于市場經(jīng)濟順利發(fā)展的道德風尚。為此，就必須正確把握市場經(jīng)濟與社會主義道德結合關系的歷史特點，以明確社會主義道德建設的方向。

（一）市場經(jīng)濟與社會主義道德具有一致性

社會主義市場經(jīng)濟與社會主義道德建設是相互促進的 。社會主義市場經(jīng)濟與社會主義道德在相互作用于、相互促進中完善和發(fā)展。一方面，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，推動著社會主義道德的發(fā)展。表現(xiàn)在：一是有利于完善社會主義的生產(chǎn)關系，進一步解放和發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，為社會主義道德建設提供堅實的物質基礎。二是有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，促使傳統(tǒng)道德朝著社會主義現(xiàn)代化道德建設健康發(fā)展。三是提高了經(jīng)濟效益，使社會主義優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來，從而增強了人們的社會主義道德信念。另一方面，加強社會主義道德建設又會促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，必然要求建設與之相適應的新型的道德觀念，如公平競爭、互利互惠、尊重個性的道德原則。才能促使社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展，使人們能夠正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟效益與社會效益等各種利益的關系，建立有序的社會主義市場經(jīng)濟。

（二）市場經(jīng)濟的負面效應干擾社會主義道德建設

（三）社會主義市場經(jīng)濟條件下加強社會主義道德建設的必要性和重要性

1、社會主義市場經(jīng)濟對道德建設提出了新要求

2、發(fā)揮社會主義道德建設對市場經(jīng)濟的導向作用，促進和保障市場經(jīng)濟健康展

二、社會主義道德建設的核心和原則

（一）社會主義道德建設要以為人民服務為核心

道德建設的核心問題。即道德建設的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會道德建設的根本性質和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設核心的問題，實質上是一個“為什么人服務”的問題。通俗地講，道德就是能夠為他人“服務”，也就是能夠為國家、為民族、為社會“服務”，是一種為他人和社會獻身精神，或者說“服務精神”，如何理解和認識這種“服務”精神，在不同時代，不同階級的人其態(tài)度和立場是不同的，甚至大相徑庭，又總是同他們的道德的根本出發(fā)點和根本目的相聯(lián)系，總是同他們的道德是為什么人服務聯(lián)系在一起。

1、為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎和人際關系的客觀要求

為人民服務思想反映了社會主義社會的經(jīng)濟基礎、政治制度的客觀要求。鄧小平指出：“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕�！�

道德與歷史篇二：談道德評價與歷史評價

談道德評價與歷史評價

昨天本人在《談慈禧》一文中已經(jīng)提到道德評價與歷史評價的問題。下面深入談一下這個問題。

1.什么是歷史評價道德評價

所謂道德評價，當然著眼于道德水準；所謂歷史評價，當然著眼于歷史功績。

所謂歷史功績當然不是乾隆一樣的認為自己有多少文治武功。個人認為歷史功績有三種。一種是影響歷史的走向，正面的如張居正，如果沒有張居正，按照萬歷那種搞法，明朝早玩完了；反面的如希特勒，如果盟國失敗，世界歷史必然按照希特勒的設計軌道運行。一種是影響歷史進程，正面的如毛澤東，如果沒有毛澤東，中國革命必然晚勝利幾十年（鄧小平說的，我贊成）；反面的如昨天我提到的慈禧，她嚴重阻礙了中國近代化的進程。還一種是其歷史功績可以忽略不計，如我等庸人。

2.中國人偏重于道德評價。

歷史名人包拯魏征海瑞等人在民間都有巨大知名度，他們都是靠高尚的人品青史留名的。同樣是歷史名人管仲張居正王安石商鞅等人，他們對歷史的功績遠遠大于包拯魏征海瑞等人，但他們的知名度在民間遠遠不如包拯魏征等人。這是由于中國人的偏好造成的。中國的老百姓有青天情結，卻沒有能臣情結。中國人通常所說的所謂好人好官也都偏指和側重道德水平。在中國人的觀念里，一個官員，只要

他清正廉潔又沒有生活作風問題，他就是好官，如海瑞就是典型代表。

3.歷史評價也很重要

雖然清正廉潔又沒有生活作風問題對于官員而言不是容易做到的，是應該大力提倡的，但做到清正廉潔又沒有生活作風問題對歷史的發(fā)展幾乎沒有作用。比如海瑞，為什么張居正不任用他呢？因為他沒用！他的價值也就是花瓶而已，除了官場上的道德楷模作用，再沒有解決問題的實際作用。

如果沒有包拯海瑞等人，中國的歷史不會絲毫受影響；但是如果沒有商鞅王安石張居正管仲等人，中國的歷史一定是要改寫的。也就是說單純道德高尚的人對歷史的作用幾乎可以忽略不計；但是那些雖有道德污點又有雄才大略的人卻可以影響歷史走向或歷史進程。

其實所謂道德評價，就是德；所謂歷史評價，就是才。德是用來做人的，才是用來做事的。做人與做事有事是矛盾的。所以，我一直認為所謂德才兼?zhèn)渲皇且粋�美好的愿望罷了。

為國家做事是不能用道德評價的。如蔣介石命令炸花園口，這顯然會給黃河中下游人民帶來巨大災難，但要阻止日本的機械化部隊，也沒有良策了。又比如每當洪水肆虐時，我國要留有泄洪區(qū)，以削減洪峰。這顯然也要傷害百姓，但這同樣不適用道德評價。

馬克思曾經(jīng)極力批判資本主義制度。一部資本主義確立史就是亞非拉人民的血淚史。但是馬克思又不得不承認，資本主義制度確立后極大地促進了歷史的發(fā)展，創(chuàng)造了比以往所有時代都多得多的社會財富。

原始社會，的確是天下為公，大家都是圣人，都是道德君子，大家連私有的觀念都沒有，真是我為人人，人認為我。但是原始社會進入奴隸社會是歷史倒退嗎？

歷史的前進總是伴隨著傷痛的，就像人的成長要付出代價一樣。 總之，從歷史發(fā)展的長遠觀點來看，我還是傾向于對歷史人物的歷史評價。

道德與歷史篇三：中國道德教育的歷史

中國道德教育的歷史、現(xiàn)狀及對策

摘要：從縱向上看，中國道德教育思想可以分為五個時期，社會主義道德是一種新的道德類型，是從無產(chǎn)階級的階級利益中引伸出來并在斗爭實踐中逐步形成的共產(chǎn)主義道德的初級形態(tài)。各個時期都有各自的特點，我們將從歷史上道德教育思想的階段性的比較中，作出理性的反思，科學的思考，從而跨上新世紀的通道。

關鍵詞：中國道德教育 歷史現(xiàn)狀及對策

一、中國道德教育的歷史

從縱向上看，中國道德教育思想可以分為五個時期：中國古代道德教育可分為四個時期，從原始社會到奴隸社會時期，主要是夏朝、殷商，這是中國道德教育思想的創(chuàng)始期；從奴隸社會向封建社會轉化時期，主要是從周到春秋戰(zhàn)國時期，是中國道德教育自覺期；從秦漢、魏晉、隋唐到宋元時期，是中國封建社會的全盛期，這一時期是中國道德教育思想的成熟期；中國封建社會的衰落期，明清時期，是中國道德教育思想的滯后期。社會主義道德是一種新的道德類型，是從無產(chǎn)階級的階級利益中引伸出來并在斗爭實踐中逐步形成的共產(chǎn)主義道德的初級形態(tài)。

第一、夏商周及春秋時期的道德教育思想

在夏朝和殷商時期，中國道德教育表現(xiàn)為一種自發(fā)性，其尊天、尊祖、和群的思想道德意識是自發(fā)形成的，也是自然擴散的，這個時期的道德教育的特色是德教與神教的混合，具有相當?shù)纳衩匦�，其道德教育的自發(fā)性是道德教育思想孕育期的基本特征。

從西周到春秋戰(zhàn)國，道德教育從政治認識上的自覺走向理論探討上的自覺，形成道德教育思想的百花齊放局面。

在西周，其道德教育思想表現(xiàn)為一種開創(chuàng)性，其道德意識轉化為道德教育的自覺，這是西周明睿的政治家源于政治生活的直觀感受，覺得在天與人的關系中，應以人為重，把道德意識固化在社會性的道德生活中，把以德配天、敬德保民思想的社會性灌輸，作為其政治性舉措，以滿足政治生活的現(xiàn)實需要，因此其道德教育思想是對以德配天，即以德輔政的一種政治探索，其道德教育思想的政治色彩十分鮮明。

春秋戰(zhàn)國時期，是奴隸制向封建制的轉化期，也正是希臘文化繁榮期，人類歷史上的古代文明的輝煌期。春秋戰(zhàn)國時期的道德教育思想表現(xiàn)為一種探索性。這一時期，諸子蜂起，百家爭鳴，不同學派激烈論辯，深化了對道德教育的認識，形成了不同的道德教育思想體系，這是當時具有強烈的社會責任感的思想家，對社會轉化現(xiàn)實的理性思考，對結束政治紛爭、社會動亂現(xiàn)實的思想探索，其道德教育思想具有鮮明的理論色彩，具有學術性、多元性、系統(tǒng)性、競爭性特征，思路開闊，影響深廣。

第二、秦漢至宋元時期的道德教育思想

從秦漢到宋元時期，中國道德教育思想經(jīng)歷了秦漢時期政治上的成熟，魏晉隋唐時期思想上成熟，宋元時期理論上的成熟三個階段。

秦漢時期，其道德教育思想從主導性的形成走向權威性的確立。秦朝出于一統(tǒng)中華的政治需要，以法家道德教育思想為主導；漢初，

出于結束幾百年戰(zhàn)亂后與民休息的需要，以道德教育思想為主導；經(jīng)過著名的“文景之治”，漢朝國力鼎盛，漢武帝出于營建多民族統(tǒng)一的巍巍中華以稱雄天下的政治需要，提出“獨尊儒術”，以儒家道德教育思想絕對化、宗教化，以形成儒家道德教育思想的絕對權威，適應了歷史潮流和社會發(fā)展的需要，奠定了中國道德教育思想體系的基礎，使中國道德教育制度化（即模式化）、規(guī)范化（即定型化）。整個秦漢時期分別以法、道、儒三種道德教育思想為主導的時期的出現(xiàn)，說明了統(tǒng)治者已認識到道德教育一元化的必要，標志著中國道德教育思想在政治上的成熟。

魏晉南北朝及隋唐時期，其道德教育思想表現(xiàn)為開放性，并呈現(xiàn)出多元涵容的豐富性，表明了道德教育的思想上的成熟。特別是在唐朝，對內以開闊的思路致力于儒、道、釋、玄各種不同的道德教育思想的融和化合，對外則千方百計強化中華道德文化對域外文明的影響力，為大唐盛世添了彩。

在宋元時期，其道德教育思想表現(xiàn)為鮮明的哲理性、深層化、但也呈現(xiàn)出鮮明的保守性。宋朝的思想家以哲理性強化道德教育的通透力，強化道德教育的政治功能，使道德教育思想具有體系的嚴密性，邏輯的思辨力，理論的精微化，以至權威化到了“天理”的程度，反映了中國道德教育思想理論上的完善和成熟。但其道德教育思想中扭曲人性、疏離現(xiàn)實的弱點開始凸現(xiàn)，不僅積淀成為歷史的惰性，而且成為排斥域外文明、抑制中國資本主義萌芽滋生的頑固壁壘，道德教育作用也因此開始蛻變。

第三、明清時期的道德教育思想

在明清時期，其道德教育思想表現(xiàn)為封閉性、滯后性，并趨向沖突性。在封建主義向資本主義轉型的“劇變”時代，面對新舊生產(chǎn)關系的矛盾、中西文化的沖突，統(tǒng)治階級為了力挽封建制度的頹勢，不能不以強化道德教育的保守性來加強對全社會的思想專制，以抗拒新的生產(chǎn)關系，抑制新的思潮，拒斥域外文明，從而延續(xù)封建主義的生存期，導致中國現(xiàn)代化進程的步履艱難。

我們將從歷史上道德教育思想的階段性的比較中，作出理性的反思，科學的思考，從而跨上新世紀的通道。

第四、社會主義道德教育思想

社會主義道德是建筑在無產(chǎn)階級和全人類解放的利益基礎上的。利益是道德的基礎。在階級社會里，道德始終是階級的道德，代表一定階級的利益，超階級的道德是不存在的，無產(chǎn)階級的歷史使命，決定了社會主義道德必須以無產(chǎn)階級和全人類解放的利益為基礎。無產(chǎn)階級的利益同社會歷史發(fā)展的利益是完全一致的，同全人類解放的利益完全一致的。社會主義道德同公有制經(jīng)濟相適應。道德是經(jīng)濟基礎的反映，為一定的經(jīng)濟基礎服務：社會主義道德在資本主義社會產(chǎn)生，并不說明(來自:m.serialtips.com 蒲公 英文 摘:道德與歷史)它為資本主義服務，而是資本主義社會基本矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，是無產(chǎn)階級變革資本主義生產(chǎn)關系的要求。從本質上說，它是與公有制經(jīng)濟相適應的，因為只有公有制經(jīng)濟才能滿足全人類的利益。

社會主義道德以忠于社會主義事業(yè)的集體主義為基本原則。它的基本點是：從實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的社會道德思想出發(fā)，堅

持社會整體利益高于個人利益，在保障社會掩體利益條件下，實現(xiàn)個人利益與社會利益的結合；在二者發(fā)生矛盾時，自覺地、無條件地使個人利益服從于社會整體利益。

中國道德歷史類型的交替變更，向人們展示了人類社會道德的豐富多彩和千姿百態(tài)的存在形式。在這種種形態(tài)的道德背后，是否存在著一條看不見的，但又能把這些不同類型的道德有機地聯(lián)系起來，使之呈現(xiàn)出一種規(guī)律性運動的主線呢?馬克思主義倫理學對這個問題的回答是肯定的。馬克思主義倫理學在具體地分析各種歷史道德類型的本質特征的同時，運用歷史的眼光、經(jīng)濟關系的眼光和階級的眼光，辯證地考察道德歷史類型的交替變更運動，真實地揭示了道德歷史發(fā)展的規(guī)律性。中國道德教育曲折中前進，在斗爭中發(fā)展，人類道德發(fā)展的總趨勢是進步的，前景是光明的。

二、我國德育教育的現(xiàn)狀

道德教育在培養(yǎng)全面健康發(fā)展、具有自主意識、批判精神的可持續(xù)發(fā)展人才之當代學校教育中，地位舉足輕重。然而，由于德育工作的特殊性、德育評價的復雜性和德育成果的隱蔽性，我們自覺不自覺地步入了“道德教育說起來重要，做起來次要，忙起來不要的尷尬境地。我國德育教育有以下現(xiàn)狀。

第一、重“智”輕“德”。對于學校管理者和廣大教育工作者而言，認識到德育教育的重要作用不難，難在真正從行動上重視起來。學校天天講要把德育教育放在首位，大力抓好素質教育。而當教育教學質量的提高與德育教育發(fā)生沖突的時候往往是以減少德育課程、擠

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