高考政治復(fù)習(xí)——解題方法小結(jié)

　高考政治復(fù)習(xí) —— 原理與方法論歸納整理 --

　生活與哲學(xué)

　一、辯證唯物主義

　第一部分: : 辯證 的 唯物論( ( 物質(zhì)、意識、規(guī)律 )( 主要兩個原理) )

　一 、物質(zhì)與意識辯證關(guān)系

　1. 物質(zhì)決定意識 。方法論: : 要 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā), , 實(shí)事求就是, , 使主觀與客觀具體 歷史的統(tǒng)一。

　2. 意識具有能動作用, , 意識活動具有目的性與計(jì)劃性, , 主動創(chuàng)造性與自覺選擇性; ; 意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用, , 正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展, , 錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展; ; 意識對于人體。

　生理活動具有調(diào)節(jié)與控制作用。。

　。

　方法論: : 要求我們重視意識的作用, , 重視精神的力量, , 自 覺樹立正確的意識, ,克服錯誤的意識。

　二 、客觀規(guī)律性與主觀能動性辯證關(guān)系

　1. 規(guī)律 就是指事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律就是 客觀的 、 普遍的, , 不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　要求必須遵循規(guī)律, , 按客觀規(guī)律辦事, , 一旦違背客觀規(guī)律 就會受 規(guī)律的懲罰。

　2. 人在 客觀 規(guī)律面前 并 不就是無能為力的, , 人可以發(fā)揮主觀能動性, , 在認(rèn)識與把握規(guī)律的基礎(chǔ)上, , 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件與形式利用規(guī)律, , 改造客觀世界, , 造福于人類。

　3. 想問題、辦事情, , 既要尊重客觀規(guī)律, , 按規(guī)律辦事, , 又要充分發(fā)揮主觀能動性, , 把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地 結(jié)合起來。

　第 二 部分: : 辯證唯物主義 的 認(rèn)識論( ( 實(shí)踐 、認(rèn)識、 真理) )4 (4 條原理) )

　一、實(shí)踐 特征: :

　實(shí)踐具有 (1) 客觀物質(zhì)性。

　(2) 主觀能動性。

　實(shí)踐就是一種有目的、有意識 的 能動性活動。

　(3) 社會歷史性。

　二、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系

　1. 實(shí)踐 決定認(rèn)識: : 實(shí)踐就是認(rèn)識的唯一來源, , 實(shí)踐就是認(rèn)識發(fā)展的動力, , 實(shí)踐就是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn), , 實(shí)踐就是認(rèn)識的目的與歸宿。

　2. 認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。

　正確的認(rèn)識

　對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用。錯誤認(rèn)識, , 會把人們的實(shí)踐活動引向歧途。

　三、 真理的客觀性、條件性與具體性原理

　(1) ) 真理就是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　真理就是客觀的, 真理最基本的屬性就就是客觀性。

　(2) 真理就是有條件的。任何真理都有自己適用的條件與范圍。

　(3) 真理就是具體的。任何真理都就是相對于特定的過程來說的, , 都就是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的

　歷史的統(tǒng)一。

　(4) 真理的條件性與具體性表明, , 真理與謬誤往往就是相伴而行的。在人們探索真理的過程中, , 錯誤就是難免的。犯錯誤并不可怕, , 可怕的就是不能正確對待錯誤。

　四、 認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性、上升性原理

　(1) 認(rèn)識具有反復(fù)性, , 由于受主客觀條件的限制, , 人類追求 真理的過程不就是一帆風(fēng)順的, , 這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識, , 再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　(2) 認(rèn)識具有無限性, , 認(rèn)識的對象就是無限變化著的物質(zhì)世界, , 作為認(rèn)識的主體的人類就是世代延續(xù)的, , 作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐就是不斷發(fā)展的, , 因此, , 人類的認(rèn)識就是無限發(fā)展的, , 追求真理就是一個永無止境的過程。

　(3) 認(rèn)識具有上升性。

　從實(shí)踐到認(rèn)識, 從認(rèn)識到實(shí)踐不就是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動, 而就是波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

　〖方法論〗: : 要求我們與時(shí)俱進(jìn), , 開拓創(chuàng)新, , 在實(shí)踐中認(rèn)識與發(fā)展真理, , 在實(shí)踐中檢驗(yàn)與發(fā)展 真理。

　第 三 部分: : 唯物辯證法

　Ⅰ 唯物辯證法的聯(lián)系觀( ( 世界就是普遍聯(lián)系的5 )(5 條原理) )

　一、聯(lián)系的普遍性

　聯(lián)系具有普遍性, , 要用聯(lián)系的觀點(diǎn)瞧問題。

　二、聯(lián)系的客觀性

　1. 聯(lián)系就是客觀的, , 就是事物本身所固有的, , 不以人的意志為轉(zhuǎn)移。( ( 自在事物與人為事物的聯(lián)系都就是客觀的) )

　2. 方法論: : 要從事物固有的聯(lián)系中把握事物, , 切忌主觀隨意性。聯(lián)系就是客觀的, , 并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力, , 人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系, , 改變事物的狀態(tài), , 調(diào)整原有的聯(lián)系, , 建立新的聯(lián)系。

　三、聯(lián)系的多樣性

　聯(lián)系的多樣性 。

　方法論: : 要求我們注意分析與 把握事物存在與發(fā)展的各種條件, , 一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

　四 、整體與部分辯證關(guān)系

　(1) 整體與部分相互聯(lián)系, , 密不可分。

　(2) 整體居于主導(dǎo)地位, , 整體統(tǒng)率著部分, , 具有部分所不具備的功能; ; 整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。。

　方法論: : 要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念, , 立足于整體, , 統(tǒng)籌全局, , 選擇最佳方案, , 實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo), , 從而達(dá)到整體功能大于部分功能之與的理想效果, ,

　(3) 整體就是由部分構(gòu)成的, , 離開了部分, , 整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能, ,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

　方法論: : 必須重視部分的作用, , 搞好局部, , 用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

　五 、系統(tǒng) 優(yōu)化方法

　1. 系統(tǒng)的基本特征就是整體性、有序性與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　2. 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法, , 要著眼于事物的整體性, , 要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性; ; 要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向, , 要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

　Ⅱ 唯物辯證法的發(fā)展觀

　一、發(fā)展的普遍性 ﹢實(shí)質(zhì)( ( 經(jīng)常合用) )

　發(fā)展具有普遍性, , 發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是事物的前進(jìn)與上升, , 就是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。要 求 用發(fā)展的觀點(diǎn)去瞧問題。

　二 、事物發(fā)展就是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一( ( 途徑) )

　〖原理內(nèi)容〗: : 唯物辯證法認(rèn)為, , 事物發(fā)展的方向就是前進(jìn)的、上升的, , 事物前進(jìn)的道路就是曲折的、迂回的, , 這就是一切事物發(fā)展的總趨勢。

　〖方法論〗: : 我們既要瞧到前途就是光明的, , 對未來充滿信心, , 積極鼓勵、熱情支持與悉心保護(hù)新事物的成長, , 又要做好充分的思想準(zhǔn)備, , 不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難, , 勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

　三 、量變與質(zhì)變辯證關(guān)系( ( 狀態(tài)) )

　〖原理內(nèi)容〗: : 唯物辯證法認(rèn)為, , 事物的發(fā)展總就是從量變開始, , 量變就是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備, , 質(zhì)變就是量變的必然結(jié)果, , 質(zhì)變又為新的量變開辟道路, , 使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就就是這樣由 量變到質(zhì)變, , 又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變, , 如此循環(huán), , 不斷前進(jìn)。

　〖方法論〗: : 重視量的積累; ; 不失時(shí)機(jī), , 促成質(zhì)的飛躍; ; 堅(jiān)持適度原則

　( ( 四、動力: : 矛盾就是事物發(fā)展的源泉與動力。) )

　( ( 五、環(huán)節(jié): : 辯證的否定就是發(fā)展的環(huán)節(jié)與根本途徑, , 其實(shí)質(zhì)就就是“揚(yáng)棄”。) )

�、� 唯物辯證法的矛盾觀( ( 矛盾分析法、 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心) )

　一、矛盾的斗爭性與同一性

　矛盾 就就是 對立統(tǒng)一。斗爭性與同一性 就是矛盾的 兩種基本屬性。矛盾雙方相互依存, , 相互貫通, , 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化( ( 同一性) ) 。。

　方法論 要求我們用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)瞧問題 。

　二、矛盾的普遍性

　矛盾的普遍性就是指矛盾存在于一切事物中, , 事事有矛盾; ; 矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終, , 時(shí)時(shí)

　有矛盾。

　方法論 要求 我們堅(jiān)持 用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)瞧問題 。( ( 承認(rèn)矛盾的普遍性就是堅(jiān)持唯物辯證法的前提) )

　三、矛盾的特殊性

　矛盾的特殊性, , 就是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形: : 一就是不同事物有不同的矛盾, , 這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于她事物的特殊本質(zhì); ; 二就是同一事物在發(fā)展的不同過程與不同階段上有不同的矛盾, , 這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程與不同階段; ; 三就是同一事物的 不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

　方法論: : 要 求我們堅(jiān)持 具體問題具體分析 。( ( 就是馬克思主義的活的靈魂) )

　四、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系

　〖原理內(nèi)容〗: : 唯物辯證法認(rèn)為, , 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系, , 也就就是矛盾的共性與個性、一般與個別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面, , 普遍性寓于特殊性之中, , 并通過特殊性表現(xiàn)出來, , 沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面, , 特殊性離不開普遍性, , 世界上的事物無論怎樣特殊, , 它總就是與同類事物中的其她事物有共同之處, , 不包含普遍性的事物就是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

　。

　方 法論: : 要求我們 堅(jiān)持 矛盾的普遍性與特殊性、共性 與 個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

　五 、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系 原理

　主 要 矛盾 與次要矛盾 、矛盾 的 主 要 方面 與次要方面 辨證關(guān)系 的原理要求我們, , 要 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

　六 、 主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理

　〗 〖原理內(nèi)容〗: : 唯物辯證法認(rèn)為, , 主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用, ,決定或影響其它矛盾的存在與發(fā)展。其她處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則就是次要矛盾。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響, , 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　〖方法論〗: : 辦事情要著重把握主要矛盾, , 抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵; ; 又要統(tǒng)籌兼顧, , 恰當(dāng)處理好次要矛盾。

　七 、 矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理

　〖原理內(nèi)容〗: : 唯物辯證法認(rèn)為, , 每一個矛盾中, , 矛盾的主要方面處于支配地位, , 起主導(dǎo)作用, , 而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要就是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥, , 又相互依賴, , 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　〖方法論〗: : 瞧問題要著重把握矛盾的主要方面, , 抓住主流; ; 但又不忽視矛盾的次要方面, , 即支流。

　Ⅳ 唯物辯證法的辯證否定 觀

　一 、辯證否定 觀

　(1) 辨證的否定, , 就是事物自身的否定, , 即自己否定自己, , 自己發(fā)展自己。

　 (2) 辨證的否定, , 就是發(fā)展的環(huán)節(jié)。( ( 就是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生與促使舊事物滅亡的根本途徑。) )

　(3) 辨證的否定, , 就是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。( ( 新事物產(chǎn)生于舊事物, , 它總就是汲取、保留與改造舊事物中的積極因素, , 作為自己存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。) )

　(4) 辨證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。( ( 辨證的否定, , 既不就是肯定一切, , 也否定一切, , 而就是既肯定又否定, ,既保留又克服, , 克服的就是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容, , 保留的就是舊事物中的積極、合理的因素。) )

　這一原理要求我們必須 樹立創(chuàng)新意識, , 做到不唯上, , 不唯書, , 只唯實(shí)。

　二、 辯證法的革命批判精神原理

　〖原理內(nèi)容〗: : 辯證法就是對現(xiàn)存事物必然滅亡方面的理解。辯證法就是對現(xiàn)存事物暫時(shí)性方面的理解。辯證法按其本質(zhì)來說, , 它就是革命的、批判的、創(chuàng)新的。

　〖方法論〗: : 要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際, , 敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說, , 敢于破除落后的思想觀念; ; 注重研究新情況, , 善于提出新問題, , 敢于尋找新思路, , 確立新觀念, , 開拓新境界。

　二、歷史唯物主義

　一、社會存在與社會意識辨證關(guān)系

　(1) 社會存在決定社會意識 。( ( 社會意識就是社會存在的反映。) ) 有什么樣的社會存在, , 就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。

　(2) 社會意識具有相對獨(dú)立性, , 社會意識對社會存在具有能動的反作用 。先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向與趨勢, , 對社會發(fā)展起積極的推動作用, , 落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。

　二、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動

　1. 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系, , 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí), , 就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展; ; 反之, , 就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律就是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

　2. 經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)決定上層建筑, , 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí), , 就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固與完善; ; 反之, , 就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展與變革。

　當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí), ,它會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展, , 推動社會進(jìn)步; ; 當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí), , 則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展, , 阻礙社會前進(jìn)。

　表明 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律就是人類社會發(fā)展 又一基本規(guī)律。

　三、 社會歷史發(fā)展的總趨勢

　(1) 社會歷史發(fā)展的總趨勢, , 就是前進(jìn)的、上升的; ; 發(fā)展的過程, , 就是曲折的。

　(2) 階級斗爭就是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

　(3) 改革 就是社 會主義的自我完善與發(fā)展; ; 就是推進(jìn)中國特色社會主義發(fā)展的強(qiáng)大動力。

　四、 人民群眾就是歷史的創(chuàng)造者

　1. 人民群眾就是歷史的創(chuàng)造者, , 人民群眾就是社會物質(zhì)財(cái)富 的 創(chuàng)造者, , 就是社會精神財(cái)富 的 創(chuàng)造者, , 就是社會變革的決定力量。

　2. 要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群眾路線。

　堅(jiān)持立黨為公, , 執(zhí)政為民, , 權(quán)為民所用, , 情為民所系, , 利為民所謀, ,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益 。

　五、關(guān)于人生價(jià)值原理

　(1) 人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值, , 就在于對社會的責(zé)任與貢獻(xiàn), , 即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、她人以及自己的需要。人既就是價(jià)值的創(chuàng)造者, , 又就是價(jià)值的享受者。

　(2) 人的價(jià)值的另一方面在于通過自己的勞動, , 滿足了社會與她人需要的同時(shí), , 自己也獲得相應(yīng)的勞動報(bào)酬, ,得到社會對自己價(jià)值的承認(rèn), , 從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足。

　( (3 3) ) 對一個人價(jià)值的評價(jià)主要就是瞧她的貢獻(xiàn)。最根本的就是對社會發(fā)展與人類進(jìn)步

　。

　六 、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

　價(jià)值觀作為一種社會意識, , 對社會存在具有重大的反作用, , 對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約與導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下: :

　(1) 價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界與改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識與評價(jià); ; ②價(jià)值觀影響著人們改造世界的 活動。( ( 正確的價(jià)值觀, , 會使人們在認(rèn)識世界與改造世界的活動中取得成功; ; 錯誤的價(jià)值觀, , 會使人們在認(rèn)識世界與改造世界的活動中遭到失敗) ) 。

　(2) 價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

　七 、 樹立與堅(jiān)持正確價(jià)值觀, , 作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

　(1) 必須堅(jiān)持真理, , 遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律, , 走歷史的必由之路; ;

　(2) 要自覺地站在最廣大人民的立場上, , 把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn), , 牢固樹立為人民服務(wù)的思想, , 把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

　八、 人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

　1 1. . 在勞動與奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值, , 積極 投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐, , 就是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路, , 也就是擁有幸福人生的根本途徑。( ( 根本途徑) )

　2. 在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值, , 社會提供的客觀條件就是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)( ( 客觀條件) )

　3. 在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動性, , 頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神; ; 需要努力發(fā)展自己的才能, , 全面提高個人素質(zhì); ; 需要有堅(jiān)定的理想信念, , 有正確價(jià)值觀的指引。( ( 主觀條件) )

　附: : 單元、課題對應(yīng)知識范圍

　第四課: : 探究世界的本 質(zhì)

　辯證 的 唯物論

　第二單元

　第五課: : 把握思維的奧妙

　探索世界與追求真理

　辯證唯物主義 的 認(rèn)識論

　第六課: : 求索真理的歷程

　第七課: : 唯物辯證法的聯(lián)系觀

　第三單元

　第八課: : 唯物辯證法的發(fā)展觀

　思想方法與創(chuàng)新 意識

　( ( 唯物辯證法 )

　 第九課: : 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心( ( 矛盾觀) )

　第十課: : 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步( ( 辯證否定 觀) )

　社會發(fā)展的規(guī)律

　第十一課: : 尋覓社會的真諦

　第四單元

　社會歷史的主體

　認(rèn)識社會與價(jià)值選擇

　( ( 歷史唯物主義 )

　價(jià)值觀

　第十二課: : 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

　價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

　價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

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