窺探我國導引術與印度瑜伽不同的文化形態(tài)

　　摘 要：文章通過窺探我國導引術與印度瑜伽不同的文化形態(tài)：我國導引術源于“舞”，祛病防病發(fā)展至今成為健身、養(yǎng)生、治病的方法之一；印度瑜伽源于“養(yǎng)氣”，追求與大自然合為一體的超能力發(fā)展至今成為修煉身心的代名詞，這兩個代表東方文化的古老健身術形同神異，由古至今，均已獨特的魅力不斷的完善，伴隨社會的進步、適應時代的潮流造福人類，享譽世界。
　　關鍵詞：導引術 瑜伽 文化
　　中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）2—0099—04
　　印度與我國同為擁有數(shù)千年悠久歷史和東方文化的兩大文明古國，孕育而生了至今被推崇的兩個古老健身術： 瑜伽和導引術，瑜伽被賦予了宗教和哲學的外衣； 導引術被引入醫(yī)學、養(yǎng)生領域。不少人有所疑問：瑜伽不就是導引術？從動作、形態(tài)上看幾乎沒差別，目前瑜伽被披上“新鮮”和“時尚”的外衣，吸引了不少盲目崇外的追捧者，而我國傳統(tǒng)體育文化的導引術在健身界里的名聲卻不如瑜伽傳播得快，筆者帶著疑惑來揭開兩者不同的文化形態(tài)，旨在讓更多人了解他們的真實面目，從而推動兩者健康發(fā)展，從而能夠進行更好的交融。
　　1 源之不同 目的各異
　　由于我國是大陸國家，古代以農耕為生，人們?yōu)榱司徑庥捎诘乩怼�環(huán)境因素導致的身體不適而做的各種身體動作或呼吸運動。呂不韋的《呂氏春秋》載： “昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達 故作為舞宣導之。”而當這種“舞”專門用來緩解身體不適，成為了一種祛病健身的體操健身術時，導引就產生了。最早提到“導引”一詞的應該是《莊子》，載： “吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已。此導引之士，養(yǎng)形之人——彭祖，“吐故納新”即為吐納，視為呼吸，是古代道家的養(yǎng)生之術。戰(zhàn)國時期的莊子，就曾把導引概括為養(yǎng)氣和養(yǎng)形的結合。當然最顯著的當屬戰(zhàn)國時期的《行氣玉佩銘》，戰(zhàn)國末期的運動養(yǎng)生思想“形不動則精不流，精不流則氣郁”等都反映出了古人們對氣的認可和重視。古代的“導引”就是“導氣會和”“引體會柔”，因而筆者認為導引就是個體在緩慢呼吸中進行柔和的肢體運動，達到解除身體不適，緩解病痛的目的。有學者考證，導引在我國用于養(yǎng)生治病有5000余載歷史，華夏先祖黃帝、神農、伏羲都精通導引。
　　瑜伽（Yoga）源于古印度，是古印度六大哲學派別中的一系，“Yoga”一字從詞源上與英文的“Yoke”（轆，牛扼； 紐帶，聯(lián)結） 同源，跟兩個梵文詞“Yuj samadhau”和“Yuji yoge”有關，前者意味著“心靈的完美專注”，后者意味著“合一”。瑜伽存在的最早證據(jù)是 20 世紀初，考古隊挖掘了一枚印度河文明遺址的印章，上面的神袛從姿態(tài)上看，正在進行瑜伽修持。瑜伽的產生與古印度人的生殖崇拜有關，印度古代或將男根的勃起歸于‘氣’的運行，注重以意念調息；印度河文明獸主印章上的紋樣，即是以瑜伽催動男根勃起的寫照，也證明瑜伽身之法生發(fā)于男性生殖器崇拜持需要苦行，也就是固精，以此達到瑜伽修持的目的——追求神通，古印度人更相信人可以與天合一。他們以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活，作為探尋“梵我合一”的道理與方法而奉行不渝，以“瑜伽”即幫助個體靈魂（ jiva） 對神的專注，并最終與神合二為一，各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實現(xiàn)這種“梵我合一”的瑜伽境界。
　　2 發(fā)展歷程 理論形成
　　2.1 導引術的發(fā)展簡史
　　我國導引術在原始社會（秦以前）就有了萌芽，由于中原地理環(huán)境，地址平坦潮潤，自然界出產物質豐富，而人們處理、加工手法比較粗糙，容易會發(fā)生痿痹、厥逆等疾病，《皇帝內經(jīng)·素問·卷7》：“形數(shù)驚恐，經(jīng)脈不通，病生于不仁。治之以按摩醪糟酒”�？梢�，該時期導引按摩方法治療疾病得以運用。到了漢代，導引功能得以進一步的發(fā)揮，名醫(yī)張仲景在《金匱要略·卷1》“四肢才覺滯重，即導引吐納針灸”；東漢末年杰出醫(yī)學家華佗編撰的《五禽戲》也是通過導引的方法進行防病治病以及延年益壽，為導引理論的系統(tǒng)發(fā)展做出極大的貢獻。兩晉南北朝時期，印度瑜伽隨著佛教進入我國，這時期《黃庭經(jīng)》、東晉醫(yī)藥學家葛洪《抱樸子》、陶弘景《養(yǎng)生延命錄》相繼面世，三丹田理論的推出，吐納行氣至丹田，保持體內元氣，得以養(yǎng)生�！娥B(yǎng)生延命錄》明確地提出了“納氣有一，吐氣有六，納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。寒可吹，溫可呼，委曲治病，吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，咽以解極。”隋唐時期，巢元方廣泛地采用了前人的導引養(yǎng)生經(jīng)驗和方法，編纂了《諸病源候論》，論述了1727種疾病。后由清朝人士廖平、曹炳章對其進行輯錄和增補，撰寫《巢氏宣導法》，偉大醫(yī)學家孫思邈十分推崇古代導引養(yǎng)生理論和方法，宋元時期，張君房經(jīng)典著作《云笈七簽》面世，其匯集眾多導引養(yǎng)生資料：陶弘景《養(yǎng)生延命錄》孫思邈《攝養(yǎng)枕中方》《彭祖導引法》《赤松子導引法》《寧先生導引法》《按摩法》等等，為我國導引養(yǎng)生得以繼承與發(fā)展留下珍貴的資料，也是目前收錄導引法最齊全的。隨后宋代《八段錦》體系相繼形成，導引術到了明清時期已積累了大量的資料，有關導引養(yǎng)生的書籍還有《夷門廣牘》《養(yǎng)生導引法》《保生心鑒》《養(yǎng)生四要》《萬壽仙書》《修齡要旨》等；清朝時期出版的則有《壽世傳真》《易筋經(jīng)》《衛(wèi)生要術》《內功圖說》等，由此可見，我國導引發(fā)展至今，碩果累累，為人類養(yǎng)生、防病治病做出突出貢獻。
　　2.2 瑜伽的發(fā)展簡史
　　瑜伽作為代表印度文化，甚至具有典型的東方文化的象征，據(jù)歷史文物有關證明，公元前3000年印度瑜伽就有了相關修煉，歷史悠久。歷經(jīng)漫長的實踐期，直到著名瑜伽大圣哲帕坦伽利（Patanjali）于公元前300年創(chuàng)作了《瑜伽經(jīng)》，該著作賦予了瑜伽所有的理論和知識，開啟印度瑜伽新的發(fā)展階段。該書把瑜伽行法正式訂為八支體系，闡述了瑜伽的定義、內容以及瑜伽的功能等，完整的理論體系和實踐系統(tǒng)逐漸形成，該著作稱得上是一部重要的理論經(jīng)典著作，這因為此，帕坦伽利被尊為“瑜伽之祖”。對印度瑜伽發(fā)展具有影響力的著作還有另外三本，分別是《奧義書》《薄伽梵歌》和《瑜伽經(jīng)》，這三本書也被往后大多數(shù)的瑜伽士奉為經(jīng)典。

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