阮思余,劉秀麗：追撫一代大師，守望神圣大學

　　章玉政先生《狂人劉文典——遠去的國學大師及其時代》（以下簡稱《典》）（廣西師范大學出版社、2008年5月版）新作通過打撈尋訪“失落的”大師，為我們盡可能還原了一代學術(shù)大師劉文典（1891－1958）的豐滿臉譜與張揚個性。一位曾經(jīng)享譽學界、面斥蔣介石的學術(shù)大師，與那個時代個個才華橫溢、獨樹一幟的國學大師們，一起奠定了民國國學研究至今難以企及的巔峰地位。一位學術(shù)大師，一個碩學時代，無論如何，總是須臾不可分離；
重溫學術(shù)大師，品味民國經(jīng)典，無論如何，總是我們無法繞過去的一道坎；
追撫一代大師，守望神圣大學，無論如何，總是應該成為我們最有品味的學術(shù)追求。

　　品讀、評價一本著作可以有很多角度，特別是對于類似《典》著這種傳記性的著作。如果從學術(shù)史的角度來審視的話，那么，我們就此把脈劉文典及其那個時代的學術(shù)大師之功績與地位或許更為明晰。根據(jù)劉夢溪先生的研究，現(xiàn)代學術(shù)與傳統(tǒng)學術(shù)的區(qū)別主要有三：學者追求思想自由；
開始訴求學術(shù)獨立；
吸收新的學術(shù)觀點與學術(shù)方法。正是因為現(xiàn)代學術(shù)的這些特點，奠定了現(xiàn)代學術(shù)的獨特傳統(tǒng)：學術(shù)獨立；
科學考據(jù)；
廣為吸納域外經(jīng)驗而不忘記本民族歷史地位；
學者能詩；
重視學術(shù)分類；
重視通學通儒。其中，尤以學術(shù)獨立的傳統(tǒng)至為重要。

　　當我們用現(xiàn)代學術(shù)的視野去考察劉文典的時候，我們發(fā)現(xiàn)其近乎囊括了現(xiàn)代學術(shù)的全部優(yōu)良傳統(tǒng)。易言之，正是現(xiàn)代學術(shù)的開山祖、包括劉文典在內(nèi)的民國大師們奠定了這些學術(shù)傳統(tǒng)。他們矢志問學、特立獨行、操守嚴謹，致使這些現(xiàn)代學術(shù)傳統(tǒng)能夠逐漸積淀并延續(xù)下來。在《典》著中，我們可以找到諸多印證。只可惜，時至今日，如此學術(shù)傳承，都已然成為歷史佳話。對于許多學人來說，此乃“天方夜譚”、“關(guān)我屁事”，抑或是“俱往矣”、“可望而不可及”。于是，如何繼承并且發(fā)揚現(xiàn)代學術(shù)的這些優(yōu)良品質(zhì)，成為一個極為嚴肅、也是相當緊迫的重要任務。對于當今的中國學術(shù)界來說，恐怕尤其如此。

　　國學大師的打造往往都是集多方合力綜合而成的結(jié)果。既有賴幼時的學術(shù)啟蒙，又仰憑一定的學術(shù)師承；
既需要學人們的苦心鉆研，又寄托可以經(jīng)營的學術(shù)團隊；
既得益一個健全的教育體制，又依靠學人們經(jīng)常反躬自省。

　　家學與師承往往不可分離。國學大師們往往都是集良好的家學淵源與深厚的國學功底于一身。這些恐怕都是后世學人永遠無法望其項背之處。劉文典早年在當?shù)厮桔庸プx經(jīng)書，在基督教會醫(yī)院學習英語，這為其后來師從家學淵源龐大精深的注疏學的劉師培、20世紀國學大師中的大師章太炎，奠定了一定的基礎。

　　劉文典能夠僅憑《淮南鴻烈集解》就足以奠定其在校勘學難以企及的學術(shù)地位，委實與大師胡適的悉心栽培、持續(xù)鼓勵、為國學從長計有關(guān)。而劉文典亦沒有讓伯樂胡適失望。他不甘落寞，不甘心在北大五年總是拿最低的薪俸，遂決心投身�？睂W。其所選《淮南子》被胡適列為北大“國故叢書”的第一種，而且可以得到胡適作序，對于當時的劉文典來說，這是莫大的欣慰與支持。而為查閱《道藏》，他甚至幾個月住進白云觀。正是這種能夠苦心堅持“扎進去”、不甘心遭歧視、不甘心承受不出名的苦處的毅力與精神，使得他終于能夠以《淮南鴻烈集解》一書博天下。終究獲得胡適等學術(shù)大師的高度贊賞。

　　中國學術(shù)自古有專學與通學之分。正由于通學，劉文典才可以“大放厥詞”：“凡是別人講過的，我都不講！別人不認識的字，我認識；
別人不懂的文章，我懂。你們不論有什么問題，盡管拿來問我好了�！边@不是簡單的自恃與放蕩，而是一種學術(shù)風骨、一種求真精神，一種敢于挑戰(zhàn)自我、傲視方家，而又不忘反躬自省的學術(shù)氣質(zhì)。正因為如此，談到那一代學人時，劉夢溪先生指出，“他們的學術(shù)歷練和文化擔當，與清初大儒有一脈相承之處。后來他們又能夠漸次做到以學問本身為目的，其學術(shù)訓練、學問興趣和執(zhí)著單純之精神，又頗類乾嘉諸老。”

　　民國學術(shù)為何能夠取得如此輝煌業(yè)績、積淀如此深厚傳統(tǒng)、達致百年學術(shù)巔峰？誠然有諸多因素在推動著。其中，有一點，值得我們高度關(guān)注的就是，這與被毛澤東譽為“學界泰斗，人世楷模”的蔡元培所倡導的大學乃為研究學術(shù)而設、學生理當主動研習的理念不無關(guān)系。

　　1919年9月20日，在北大第22年開學式演說中，蔡元培指出，“諸君須知，大學并不是販賣畢業(yè)的機關(guān)，也不是灌輸固定知識的機關(guān)，而是研究學理的機關(guān)。所以，大學的學生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導之下自動的研究學問的。為要達上文所說的目的，所以延聘教員，不但是求有學問的，還要求于學問上很有研究的興趣，并能引起學生的研究興趣的。不但世界的科學取最新的學說，就是我們本國固有的材料，也要用新方法來整理他。這種標準，雖不是一時就能完全適合，但我們總是向這方面進行……且既然認定大學是研究學理的機關(guān)，對于純粹學理的文理科，自當作完全的建設……大凡研究學理的結(jié)果，必要影響于人生。”

　　學校是為研究學術(shù)而設的思想，在1928年4月16日的西湖國立藝術(shù)院開學式演說詞中，蔡元培再次重申�！皩W校是為純粹的學術(shù)機關(guān)，神圣之地，一個學生沒有也不要緊；
教職員能創(chuàng)作，一樣可以辦下去。不要以為學生少了，就不成學校，這一點大家不要誤會了……學生要安心上課，教職員諸先生一致創(chuàng)作，供之于社會，這是大學院最希望的�！�

　　既然大學乃為研究而存在，教授們就被賦予了學術(shù)研究的天職。那大學里的那些教授如何呢？今天看來，民國學人幾乎個個都是大腕巨擘、大家名家�？墒牵�《典》著告訴我們，劉文典對聯(lián)大教授的評價卻語出驚人：聯(lián)大只有三個教授�！奥�(lián)大只有三個教授，陳寅恪先生是一個，馮友蘭先生是一個，唐蘭先生算半個，我算半個�！边@說明什么問題？雖然被譽為學界狂人，劉文典沒有忘記大學的教授并不都是名副其實的教授，而且尚能清醒知曉自己的斤兩。

　　聯(lián)大只有三個教授的深意在于，教授不是一紙裁定，不是校方的單方示意，就是名副其實的教授。身為教授的我們自己首先應該捫心自問：大學教授如云，真的能夠稱得上教授的有幾人？我算不算教授？如果算，算多少個？在教授隊伍中有人說這樣的話，恐怕不管在哪個時代，都是何其不合時宜，何其讓那些算不上真正意義上的教授的人大失顏面，可是，正是這種類似劉文典等教授們的自我追問，才使得“教授像個教授”在我們的神圣大學里面尚能延續(xù)下來，雖然步履維艱、一路坎坷。只要還有人在操守著，這就是欣慰；
只有還有人在堅持著，這就是精品；
只有還有人在反省著，這就是歷練。

　　至今學術(shù)界還在爭論到底是應該仰視還是俯視前輩大師，特別是民國大師。當今學界亦不乏劉文典這樣的傲士狂夫，一些人對于民國大師亦采俯視狀。進而導致我們的教育更多的是俯視大師，而匱乏仰視大師的氣量與胸懷。在我們尚未成為大師之前，不妨先仰視大師，然后，當我們厚積薄發(fā)之時，方言俯視大師，乃至超越大師也不為過。否則，我們除了俯視大師，還是俯視大師。因為，這不僅是一種學術(shù)方法，而且是一種學術(shù)器量；
不僅是一種學術(shù)規(guī)范，而且是一種學術(shù)自覺。

　　許多知識人從本科到碩士、再到博士，從講師、到副教授，再到教授，從碩導、到博導，再到博士后合作導師，始終堅持、反復貼近大師、對話大師、與大師切磋的機會恐怕不是太多，不是太頻繁，而是太少，太缺乏。層次越高，時間越少，機會越少。所以，在筆者攻博之前，有前輩熱心指點，做學問讀書最多的時候，是博士期間；
還能夠看的文章，也是出自脫產(chǎn)博士之手。所以務必要珍惜這幾年的博士生涯。在感激前輩熱心指點的同時，筆者也不得不感慨的是，與現(xiàn)代學術(shù)的傳統(tǒng)相比，當今學術(shù)界的現(xiàn)狀原來是那么遙遠、那么不可企及、那么不可同日而語。

　　不管怎么說，對話學術(shù)大師、發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)總是應該成為我們永恒的主題之一。既然如此，那就從我們感興趣的大師開始吧，與他們神交、做道上不可或缺的朋友。《典》著為我們創(chuàng)造了再次走進大師、感悟大師的機會；
為我們還原了一個對于許多人尚屬陌生、相對完整的大師劉文典的形象�；蛟S《典》著所要昭示我們的也正是在此。警醒我們審慎檢視、不可忘卻“逝去的國學大師與時代”。從仰視他們做起，記住他們，緊拽他們，守望他們，矢志不渝地堅守下去，須臾不要離開他們。

　　2008年10月20日早上十點完稿

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