張維為：“和諧中道”之珍貴

　　“和諧中道”是中國(guó)文化的一個(gè)概念。早在儒家文明之前的《周易》，就提出了“中道”的思想，一般認(rèn)為，“和諧”概念由“中道”衍生而來(lái)。“和諧中道”不是消極的妥協(xié)，也不是被動(dòng)的中間道路，而是尋求積極的對(duì)立平衡，有原則地求大同、存小異。在過(guò)去近三十年的改革開(kāi)放中，這種精神也得到了體現(xiàn)，從而使國(guó)家能夠在一個(gè)比較穩(wěn)定有序的政治環(huán)境中實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)代化。

　　現(xiàn)在要建設(shè)“和諧社會(huì)”，我們可以從西方市民文化中汲取有益的養(yǎng)料。

　　我們的市民文化弱，與我們長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)文明有關(guān)系，后來(lái)又有幾十年的階級(jí)斗爭(zhēng)文化。長(zhǎng)時(shí)期中，以老大粗為榮，以“溫良恭儉讓”為恥，連一天刷兩次牙都被看作是資產(chǎn)階級(jí)行為，使我們本來(lái)就不很高的市民文化水準(zhǔn)進(jìn)一步降低了。其它國(guó)家里說(shuō)一聲“I’m sorry”的小摩擦，到我們這里可能就是互相謾罵、甚至毆斗。我今年夏天從上海乘動(dòng)車(chē)組火車(chē)去無(wú)錫，感覺(jué)非常好，這樣的火車(chē)已是發(fā)達(dá)國(guó)家的水準(zhǔn)，發(fā)展中國(guó)家的火車(chē)哪有這個(gè)水準(zhǔn)？如不信，你可以去非洲坐坐火車(chē)，或者去印度坐坐火車(chē)，再回來(lái)坐我們的動(dòng)車(chē)組，你就知道什么叫天壤之別了。但第二天，我看到報(bào)紙報(bào)道，某地的動(dòng)車(chē)組列車(chē)因?yàn)槌霈F(xiàn)了電力故障，停車(chē)了一段時(shí)間，于是旅客就和列車(chē)員大吵起來(lái)。我坐飛機(jī)從昆明到上海，推遲了1個(gè)多小時(shí)起飛，我們的旅客非常激動(dòng)，對(duì)航空小姐，講了很多不客氣的話。這些細(xì)節(jié)反映出我們?nèi)伺c人之間現(xiàn)在缺乏信任。總的說(shuō)，我們的硬件上得很快，世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家發(fā)展得這么快，但我們的軟件跟不上，而這軟件的一個(gè)關(guān)鍵就是市民文化。市民文化弱，社會(huì)不易和諧。

　　當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)歷翻天覆地的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革的時(shí)候，出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象恐怕在所難免，其他國(guó)家大變革的時(shí)候也出現(xiàn)類(lèi)似的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的國(guó)學(xué)熱、中國(guó)文化熱，實(shí)際上也折射出我們的社會(huì)渴望人與人之間的和諧，渴望人內(nèi)心的和諧，渴望人與自然的和諧。

這同時(shí)也表明雖然我們的社會(huì)今天還不算十分和諧，但我們“和諧文化”的底蘊(yùn)還在，需要我們通過(guò)學(xué)習(xí)和教育把它充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)出來(lái)。與此同時(shí)，我覺(jué)得我們可以吸收西方市民文化的許多長(zhǎng)處，來(lái)豐富我們自己的文化。

　　余秋雨先生講過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)，中國(guó)有兩類(lèi)文化比較發(fā)達(dá)：一是朝廷文化，二是家庭文化，前者的特點(diǎn)是一個(gè)“忠”字，后者的特點(diǎn)是一個(gè)“孝”字，而對(duì)于朝廷和家庭之間廣大社會(huì)，中國(guó)古代智者的論述不多，這兩者之間需要的其實(shí)就是市民文化，就是如何對(duì)待那些既不是官員，又不是我們親戚朋友的那個(gè)大多數(shù)。我們從小的家庭教育和學(xué)校教育都是要孩子提防陌生人，久而久之，整個(gè)社會(huì)的互信程度只會(huì)下降。歐美學(xué)校從小就鼓勵(lì)學(xué)生參加各種游戲、課外活動(dòng)和社交活動(dòng)，培養(yǎng)人的自信心和與陌生人打交道的能力，以及待人處事的情商，這些作法值得我們學(xué)習(xí)。他們市民文化的培養(yǎng)也是從小就開(kāi)始的：辦事排隊(duì)、不大聲說(shuō)話、女士?jī)?yōu)先、常說(shuō)“謝謝”、不帶功利地為別人做一些力所能及的事情等等。我們?cè)谶@些方面確實(shí)有很多地方要向別人學(xué)習(xí)。

　　當(dāng)然發(fā)達(dá)國(guó)家的市民文化也不是一天就形成的。法國(guó)人現(xiàn)在還會(huì)告訴你，19世紀(jì)以前，巴黎市民把小便裝在桶里直接潑到街上，經(jīng)常引起市民吵架。英國(guó)大作家狄更斯在他的《雙城記》中寫(xiě)到：工業(yè)革命時(shí)候的英國(guó)貧富兩極分化，富人的馬車(chē)，壓死了窮人的孩子，往下扔幾塊硬幣，便揚(yáng)長(zhǎng)而去。30-40年代的時(shí)候，德國(guó)、奧地利、波蘭、捷克多少普通老百姓用石塊追打猶太人，砸毀他們的店鋪。即使在今天，發(fā)達(dá)國(guó)家不和諧的現(xiàn)象也還不少：意大利小偷的猖獗、英國(guó)發(fā)瘋的球迷和醉鬼、法國(guó)的北非移民暴動(dòng)、紐約街頭的流浪漢和令人無(wú)法恭維的地鐵、瑞士公園里的吸毒者等等。但總體上，發(fā)達(dá)國(guó)家市民文化的發(fā)展比我們?cè)绾芏啵�走在我們前面，值得我們學(xué)習(xí)的地方很多，而且正好可以彌補(bǔ)我們文化中的某些不足。

　　建立“和諧社會(huì)”還有一個(gè)容易被人忽略的問(wèn)題，那就是我們文化中的某種泛道德化、甚至走極端的傾向。這不是我們文化的主流，但也不能忽視這種支流可能對(duì)我們事業(yè)帶來(lái)的負(fù)面影響。實(shí)際上，我們充滿魅力的漢語(yǔ)中有許多對(duì)仗的句式，瑯瑯上口，富有音樂(lè)美，但都是把兩種截然相反的東西做一種道德化的對(duì)比，比如：君子坦蕩蕩，小人常戚戚；
只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈；
朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。細(xì)想一下，在我們的真實(shí)生活中，極端的情況畢竟是少數(shù)，絕大部分都是中間狀態(tài)。好中有壞，壞中有好，喜中有憂，憂中有喜，當(dāng)然有個(gè)喜多還是憂多的問(wèn)題。我們語(yǔ)言中的這種表述方法和儒家道德傳統(tǒng)有關(guān)，“士不可以不弘毅”么，但是儒家傳統(tǒng)也講究中庸之道，要求“窮理致知”和“慎思明辨”�？傊�，在繼承我們的文化傳統(tǒng)時(shí)，在使用我們珠圓玉潤(rùn)的文字時(shí)，我們也應(yīng)注意某些語(yǔ)言習(xí)慣可能會(huì)造成的某種思維定勢(shì)，影響我們對(duì)事物的準(zhǔn)確判斷。

　　英格蘭民族有一個(gè)特點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)：英國(guó)人喜歡sophisticated的人，sophisticated這個(gè)詞不好翻譯�！队�漢大詞典》中把它譯成“成熟老練”，可以說(shuō)是相當(dāng)貼近了，但這個(gè)詞還包含了一些與此相關(guān)的意思，如見(jiàn)過(guò)世面、思維縝密、判斷得體、做事講究一個(gè)度，不情緒化，不走極端，見(jiàn)解深刻而全面。說(shuō)一個(gè)人sophisticated，那是很高的贊揚(yáng)。民主制度在英國(guó)的成功一定與英國(guó)人崇尚這種特性有關(guān)。

　　相比之下，我們文化中這樣的人還不夠多。從網(wǎng)上討論就看得出來(lái)，動(dòng)不動(dòng)就是謾罵，就是道德訓(xùn)斥，就是黑白分明，就是非此即彼。我不反對(duì)在中國(guó)某些問(wèn)題比較嚴(yán)重的時(shí)候，有人出來(lái)登高一呼，引起大家的重視，這是非常值得提倡的。我也不反對(duì)從道德高度，斥責(zé)各種缺德的行為，但我們一定要防止激進(jìn)思想和道德沖動(dòng)重新成為我們社會(huì)的主流思潮，因?yàn)榈赖略u(píng)判最容易把復(fù)雜的世界簡(jiǎn)單地歸為好壞兩極，而世間絕大多數(shù)的事情就是好壞摻雜，進(jìn)步往往也伴隨著問(wèn)題，關(guān)鍵是要確保進(jìn)步能夠占主導(dǎo)地位。整個(gè)人類(lèi)進(jìn)步的歷史從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)純而又純、沒(méi)有代價(jià)的變革。我甚至可以這樣說(shuō)：如果一個(gè)民族總是激進(jìn)思潮和道德沖動(dòng)占主導(dǎo)的話，只能說(shuō)明這個(gè)民族缺少理性思維的能力，最終對(duì)這個(gè)民族可能是一種災(zāi)難，等待這個(gè)民族的會(huì)是一場(chǎng)又一場(chǎng)的無(wú)休止的動(dòng)蕩。我們要學(xué)一點(diǎn)英國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)主義和“成熟老練”, 這和我們講的“和諧中道”相通，是一種大智慧，一種非常值得在中國(guó)和世界發(fā)揚(yáng)光大的思想。

　　中國(guó)的社會(huì)需要和諧，國(guó)際社會(huì)也需要和諧。隨著全球化的發(fā)展，全球治理的問(wèn)題日益增多，從反恐到全球變暖，從環(huán)境治理到消除貧困，從防止流行性疾病到國(guó)際金融體制改革等等，都需要世界各國(guó)通過(guò)協(xié)商來(lái)妥善處理。但我們這個(gè)世界上總有那么一些國(guó)家，一定要按照自己的意志來(lái)改造其他國(guó)家，否則自己就坐立不安、夜不能寐。西方冷戰(zhàn)后流行了兩種理論，一個(gè)叫作“民主和平論”，認(rèn)為民主國(guó)家之間不打仗，所以只要建立西方民主制度，世界就太平了。另一種叫做“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為世界發(fā)展到了西方的自由民主制度，就是人類(lèi)歷史的終結(jié)，剩下的就是西方引領(lǐng)世界各國(guó)走西方之路。

　　在這兩種理論影響下，美國(guó)推行著所謂的“價(jià)值觀外交”，弄得世界很不和諧。美國(guó)先是不顧國(guó)際社會(huì)的譴責(zé)，入侵伊拉克，然后又在格魯吉亞、烏克蘭和吉爾吉斯推行所謂的“顏色革命”，還在整個(gè)第三世界推動(dòng)美式民主化和自由化，但效果不佳。伊拉克亂成一團(tuán)，成了美國(guó)反恐失控的心頭之痛；
格魯吉亞的政治亂局尚未結(jié)束。烏克蘭和吉爾吉斯我都訪問(wèn)過(guò)，烏克蘭選舉情況表明，親俄羅斯的人和親西方的人勢(shì)力旗鼓相當(dāng)，結(jié)果紛爭(zhēng)不斷，國(guó)無(wú)寧日，整個(gè)社會(huì)無(wú)法整合，吉爾吉斯也是很快陷入了無(wú)休止的黨爭(zhēng)，社會(huì)整合乏力，經(jīng)濟(jì)停滯不前。至于西方在發(fā)展中國(guó)家推動(dòng)的“價(jià)值觀外交”，更是導(dǎo)致了很多國(guó)家政局動(dòng)蕩，種族和民族沖突激化，民生更加艱難。美國(guó)在世界上的聲譽(yù)也從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這么糟糕。

　　我有時(shí)也思考這個(gè)問(wèn)題：從中國(guó)人的觀點(diǎn)看，美國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)還算相對(duì)和諧，但為什么在對(duì)外政策上，美國(guó)就絕對(duì)不愿意推動(dòng)國(guó)與國(guó)之間的和諧呢？我前后去過(guò)美國(guó)不下十次，而且大都是從歐洲去的，得到這么一種感覺(jué)：美國(guó)與歐洲的一個(gè)很大差別就是宗教勢(shì)力的影響。歐洲總體上給人的感覺(jué)是宗教影響式微，宗教越來(lái)越成為一種文化現(xiàn)象，禮拜天教堂里做禮拜的人在減少。而美國(guó)正好相仿，特別是911以后，宗教情緒越來(lái)越濃，禮拜天教堂人滿為患，布什本人也每天禱告，由此而產(chǎn)生的就是一種更加強(qiáng)化了的美國(guó)“傳教士精神”，認(rèn)定美國(guó)是上帝的“特選之國(guó)”，而且是“唯我正統(tǒng)，別人都是異教”。加上前面說(shuō)的“民主和平論”和“歷史終結(jié)論”，這一切終于導(dǎo)致了美國(guó)把民主也宗教化，力求在全世界傳播美式民主的“福音”。只要這個(gè)超級(jí)大國(guó)的這種心態(tài)不變，世界和諧恐難實(shí)現(xiàn)。

　　但是綜觀人類(lèi)歷史，“惟我正統(tǒng)，別人都是異教”思維方式曾經(jīng)導(dǎo)致了歐洲上千年的宗教和其它戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎摧毀了歐洲文明。歐洲人總算從中汲取了一些教訓(xùn)（但很多歐洲人至今還是不愿意放棄所謂柔性的“顏色革命”）。美國(guó)則似乎還沒(méi)有汲取多少教訓(xùn)。其實(shí)，任何一種宗教和理論，包括民主模式，一旦走向唯一和極端，就容易變成原教旨主義，如果還要把它強(qiáng)加給另外一個(gè)民族，就最容易引起反感和反抗，因?yàn)樗�往往損害了一個(gè)民族的集體尊嚴(yán)，特別是如果這個(gè)民族曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)西方的欺辱，對(duì)西方有某種不甚愉快的屈辱記憶的話。

　　我們與人為善、“和諧世界”的理念和實(shí)踐已經(jīng)為中國(guó)贏得了更多的朋友和聲譽(yù)。近年一系列國(guó)際民意調(diào)查都表明，中國(guó)的國(guó)際形象好于美國(guó)，英國(guó)廣播公司2005年上半年就中國(guó)、美國(guó)和俄國(guó)在世界上的作用問(wèn)題，在22個(gè)國(guó)家進(jìn)行了民意調(diào)查，肯定中國(guó)在世界上發(fā)揮積極作用的為48%，而肯定美國(guó)的只有38%、肯定俄羅斯的只有36%。同一年美國(guó)大型民調(diào)機(jī)構(gòu)PEW在歐洲調(diào)查歐洲人對(duì)中國(guó)和美國(guó)的印象，結(jié)果包括英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙、荷蘭在內(nèi)的歐洲主要國(guó)家里，人們對(duì)中國(guó)的印象均好于對(duì)美國(guó)的印象。對(duì)于一個(gè)如此迅速崛起的國(guó)家，大部分國(guó)家不感到是威脅，反而覺(jué)得是好事，這確實(shí)不易，世界歷史上也少有。在某種意義上，這也是對(duì)中國(guó)軟實(shí)力的肯定。當(dāng)然，我們要清醒，因?yàn)槊裾{(diào)結(jié)果由于種種原因會(huì)經(jīng)常變化，我們還是要繼續(xù)不斷地壯大自己的硬實(shí)力和軟實(shí)力。

　　和諧世界既是一種世界觀，也是一種方法論。我們?cè)诤臀鞣浇煌�的時(shí)候，可以據(jù)此而指出他們極端主義傾向的不智。比方說(shuō)，西方要在第三世界推動(dòng)民主，我們就可以好言相勸，你這個(gè)方法太極端了，效果不會(huì)好，說(shuō)不定還會(huì)搬起石頭砸自己的腳。如果你真的關(guān)心人家的民主，建議你分三步走，先幫人家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育，再幫人家建設(shè)市民文化和法制社會(huì)，最后人家產(chǎn)生了對(duì)你們這種民主制度的內(nèi)在需求，你再幫助別人，也不遲嘛！要人家一步到位，怎么可能？ 你自己民主化的歷史就是這樣一路走來(lái)的嘛。你要讓別人向你學(xué)習(xí)，最好讓人家采用和諧中道的方法來(lái)學(xué)，其結(jié)果一定比你們現(xiàn)在的方法好。實(shí)際上，在西方moderation（溫和）也是一個(gè)褒義的概念，和我們的“中道”觀念相通，只是他們一旦自我感覺(jué)好，就忘了這些，我們可以提醒他們。最終也只有當(dāng)中國(guó)、西方和世界各國(guó)都攜起手來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，真誠(chéng)合作，才能共同對(duì)付整個(gè)人類(lèi)面臨的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，建設(shè)一個(gè)相對(duì)較為和諧的世界。（學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)）

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