劉緒貽：中國傳統(tǒng)文化與儒學(xué)

　　中南民族大學(xué)張世強博士問我：“先生曾說過愛祖國和祖國傳統(tǒng)文化，但不喜歡儒學(xué)，然而人們一般認為，儒學(xué)在祖國傳統(tǒng)文化中占有重要甚至主要地位，這兩者怎么能統(tǒng)一起來呢?在先生的心目中，‘祖國傳統(tǒng)文化’是個什么概念呢?”我答：“這很難說，我現(xiàn)在還沒有把它想得很清楚，只能簡單說說我的初步看法。”

　　在討論中國傳統(tǒng)文化（或民族文化）以前，首先要弄清楚什么是文化。文化的定義非常多，有的書說有幾十種，有的書說有幾百種。對我來說，我是同意我的美國導(dǎo)師威廉·奧格朋（William F.Ogburn）的定義的。他把一切人為（manmade）的東西稱為文化，并將之分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類。我也是。因此，我認為中國傳統(tǒng)文化包括舊中國（或鴉片戰(zhàn)爭以前中國）一切人為的事物，范圍很廣，決不僅僅是儒學(xué)或主要是儒學(xué)。比如在物質(zhì)文化方面，中國在夏、商、周時期就出現(xiàn)了著名的青銅制造業(yè)�！蹲髠鳌贰ⅰ渡袝�》、《越絕書》等古籍中就記載著夏鑄九鼎、夏啟鑄鼎和以銅作兵的傳說，到商代后期與西周時，我國的青銅工藝已達到高峰階段，制造的青銅器在世界青銅器中無與倫比。其次，商代已經(jīng)出現(xiàn)了釉陶，是我國后來享譽世界的瓷器的前身。此外，商、周時期，中國的骨器、玉器、石器、漆器、皮革、紡織、建筑等業(yè)，也都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。在非物質(zhì)文化方面，夏代已經(jīng)有歷法或歷書，如“夏歷”、“夏小正”。商代歷法更進步，已經(jīng)有大、小月之分，而且有閏月的設(shè)置。商代甲骨文中保存了世界上最古老的日食和月食的記錄，并有火星、商星的記載。其次，商、周時期，我國已有甲骨文、金文這種相當(dāng)成熟的文字。西周至春秋時期出現(xiàn)了我國第一部詩歌集《詩經(jīng)》，只可惜其中有些內(nèi)容后來被儒學(xué)化了。此外，商、周時期青銅器上的紋飾和成組的樂器，如編鐘、編磬等，說明當(dāng)時我國雕塑和音樂也有相當(dāng)高的成就。戰(zhàn)國時期，是個百家爭鳴的年代，除儒家外，還有道家、墨家、法家、名家、兵家、陰陽家、雜家、縱橫家、小說家等等。我認為，在這些家中，墨家的思想就比儒家的好。因為墨家講兼愛、非攻、尚賢、節(jié)葬、節(jié)用、非命，這都是比較好的，墨家學(xué)說還對于先秦哲學(xué)、邏輯學(xué)、工程技術(shù)學(xué)有一定貢獻。當(dāng)然墨家也有些問題，但我覺得它的主流是好的。法家的君主專制思想當(dāng)然應(yīng)該批判，但它的代表人物荀況和韓非，在哲學(xué)思想上主張唯物主義，在政治思想上主張法治和“法后王”，這比主張唯心主義、人治和復(fù)古倒退的儒家是較勝一籌的。名家認為在名實關(guān)系中“實”是第一性的，名必須符實。這比儒家的“存名正實”的復(fù)古思想當(dāng)然進步。同時，名家學(xué)說中還具有樸素的辯證唯物主義思想，這也是儒學(xué)望塵莫及的。兵家《孫子》一書，直到當(dāng)代，不僅其中論點受到毛澤東高度贊揚（毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中說：“孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理。”），而且全書在軍事學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)方面仍具有國際影響。在文學(xué)藝術(shù)方面，出現(xiàn)了思想性藝術(shù)性都很高的、包括《離騷》在內(nèi)的《楚辭》和大型壁畫。在科技方面，出現(xiàn)了農(nóng)學(xué)專著《后稷農(nóng)書》，工藝專著《考工記》，天文學(xué)著作齊國甘德《天文星占》和魏國石申的《天文》。著名的《九章算術(shù)》也可能出在這個時期。醫(yī)學(xué)方面除出現(xiàn)名醫(yī)扁鵲外，已分成內(nèi)、外、婦、兒等科，并發(fā)明了針灸、按摩等治療法。我國最早醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》大約也出現(xiàn)于此時。

　　秦、漢以來，除儒學(xué)的發(fā)展演變以外，中國文化中當(dāng)然還有許多優(yōu)秀的東西。在物質(zhì)文化方面，英國李約瑟教授的《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，已有詳細記載，可供參考。在非物質(zhì)文化方面，好東西也很多。比如文學(xué)，有漢賦、魏晉文章、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直到近當(dāng)代龔自珍、黃遵憲、王國維、魯迅、毛澤東、柳亞子、陳寅恪、錢鐘書、郭沫若、冰心、茅盾、老舍、巴金、沈從文、聶紺弩、趙樸初等人的詩、詞、曲、小說、散文、雜文等，不勝枚舉（當(dāng)然，上面所列毛澤東及他以后諸人新中國成立后仍在創(chuàng)作，所以他們的著作既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的）。比如藝術(shù)，中國的國畫、書法、國樂、戲劇、曲藝、雕塑等，也都蔚然可觀。文學(xué)藝術(shù)以外，其他非物質(zhì)文化成果還很多，我所知有限，就不一一列舉了。還應(yīng)指出的是，由于歷代的人禍天災(zāi)，特別是文字獄造成的失傳了而需要我們?nèi)ネ诰虻姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，亦為數(shù)甚巨。

　　綜上所說，足見除了儒學(xué)之外，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容還是十分豐富的，只是我們研究、挖掘得還很不夠。因此，我們沒有必要擔(dān)心否定儒學(xué)或儒學(xué)的糟粕部分（綱領(lǐng)性內(nèi)容）便會否定了中國的傳統(tǒng)文化（或民族文化）。儒學(xué)自西漢起統(tǒng)治中國兩千年，乃是因為當(dāng)時的統(tǒng)治階級為了維護和擴大其既得利益而極力保護和提倡它的緣故。中國人民大學(xué)出版社即將出版的拙著《中國的儒學(xué)統(tǒng)治》，就是專門論述這個問題的。

　　到這里，另有一個問題也是我們必須嚴肅對待的。那就是我們必須實事求是地、準確地估價我國的傳統(tǒng)文化；
既不能估價過低，使吾人妄自菲薄，不求進��；
也不能估價過高，使吾人狂妄自大，故步自封。中國傳統(tǒng)文化是有不少缺點的；
它里面缺乏促進中國現(xiàn)代化、使中華民族穩(wěn)固地自立于世界民族之林的兩個重要因素“民主”與“科學(xué)”的種子，使中國在發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟和廢除專制制度、發(fā)展人權(quán)的進程上步履維艱。中國從漢代到清代，變化不大，有一個西方作者R． H． 托尼說，中國從前在用鐵犁的時候，西方還只能用木犁，但當(dāng)西方用鋼犁的時候，中國還在用鐵犁（見其著《中國的土地和勞動》，倫敦：喬治·艾倫和昂溫公司，1937，第1頁）。西方在十七世紀的資產(chǎn)階級革命，特別是十八世紀的工業(yè)革命之后，進步非常迅速。我的一個學(xué)生叫韓鐵，現(xiàn)在是南開大學(xué)教授，最近在《美國研究》（2005年第3期）上發(fā)表了一篇文章《環(huán)境保護在美國法院所遭遇的挑戰(zhàn)》，其中說到：美國的一部法律史就是掌握法定權(quán)利的對象以及這些對象所擁有的權(quán)利不斷擴大的歷史。比如說，美國的兒童、婦女、黑人、胎兒這些群體，原來都是沒有權(quán)利的（美國的婦女在1920年以前還不能參加選舉）。但隨著社會的進步，現(xiàn)在這些群體都取得了法定的權(quán)利，而且這種權(quán)利還在不斷地擴大，甚至于包括了像同性戀者。這是一個階段。后來，除了人類的范疇以外，市政府、公民團體這些社會組織也不斷地取得了法定權(quán)利。再后來，上世紀七十年代以后，自然界也不斷地取得了法定的權(quán)利，有一個人寫了一本書，提出樹木應(yīng)不應(yīng)該有起訴權(quán)的問題，而且認為，如果人類對待樹木太殘酷的話，樹木也應(yīng)有起訴的權(quán)利。美國的社會是這樣，你看我們的社會，到現(xiàn)在，公民的一些基本權(quán)利還沒有可靠的保障哩！當(dāng)然，我不是說美國什么都好，我就反對美國的霸權(quán)主義，對小布什政府借反恐怖主義之名削弱美國人民自由民主權(quán)利很反感。

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