姜義華：超越“夷夏之防”思維模式

　　明末清初開始的西學東漸，向中國輸入進來大量的西方器物與文化，對清代思想和文化產生了巨大而深刻的影響。研究“西學與清代文化”，不僅有利于推動對清代的思想、學術和文化研究，更重要的是，通過回顧歷史，超越“夷夏之防”的固有思維模式，有利于推動中國當代的社會主義先進文化建設。

　　華夷之辨，夷夏之防，要以夏變夷，嚴防以夷變夏，這是中國一個根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。這里的華夷、夷夏，不僅是一個種族的概念，而且更是一個文化概念，其核心觀念是華夏文化遠遠高于夷狄文化。在先秦時代，它指中原農耕文化高于周邊游牧文化；
后來則長時間地沿續(xù)了這一觀念。清代以來，這一觀念被用來抵制西學，以及西方思想、學術、文化的滲透與影響。近年來，熙熙攘攘地編《儒藏》，倡“國學”，紛紛開辦國學研究院、國學講習班，同時，響起了一片反對西化、反對西方滲透的呼聲。從這中間，不難看到“夷夏之防”這一思維模式是多么頑強，多么根深蒂固。

　　我們不必反對當前的“國學”熱。的確，在以前相當長的一段時間里，我們太熱衷于同傳統(tǒng)思維、傳統(tǒng)文化“徹底決裂”，對豐厚的傳統(tǒng)思想、學術和文化資源太輕視了，太忽略了，太缺乏深入的研究了。其實，兩三千年也好，三五百年也好，在文明興衰的演變中，既具有歷時性，又具有同時性。我們同兩三千年前、三五百年前的先輩面臨著許多相似的問題，從前賢深邃的思考中仍可得到很多寶貴的啟示。但是，我們也不必因為當前的“國學”熱，就視西學為洪水猛獸，視西方文化為資本主義的殖民擴張，視“西化”為“以夷變夏”，似乎重視西學就會使中國不成其為中國。

　　有清一代，其統(tǒng)治者正是一直被視之為“夷”的滿貴族，正因為如此，清統(tǒng)治者特別忌諱“華夷之辨”、“夷夏之防”。清代統(tǒng)治者強令男子留辮，“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，以馬蹄袖、旗袍取代漢族原有衣冠，這是名副其實的“以夷變夏”，但又正是清王朝倡導和維護“國學”，可謂不遺余力。

　　清王朝可謂“國學”最為昌明的時代。作為統(tǒng)治階級統(tǒng)治思想的程朱理學不僅為統(tǒng)治者所信奉，而且滲透到民間，以及社會生活的各個方面。存天理、滅人欲，綱常名教，在社會生活中的影響遠遠超過宋、明時代。到處都是貞婦節(jié)女的貞節(jié)牌坊，“餓死事小，失節(jié)事大”成為人人熟知的信條。戴震發(fā)出“天理殺人”的呼號，便反映了理學的威力。至于樸學的興起，則將傳統(tǒng)經學、史學、諸子學的考訂、詮釋和解讀，發(fā)展到前所未有的高度。收錄在《皇清經解》、《續(xù)皇清經解》中的著作，只是其中一部分成果。然而，“國學”的昌明并沒有帶來國運昌盛，沒有能防止天朝走向崩潰。中國思想、學術和文化的封閉、自大與保守，成為那時中國落后于西方、落后于世界的一個重要因素。最終使中國面臨被開除球籍的嚴重生存危機。

　　中國古代的所謂夷狄文化，主要是游牧文化、草原文化，它們曾沖擊和破壞了中原地區(qū)的農耕文化，但也為中原農耕文化注入了新的因素、新的活力。后來，印度文化尤其是佛教文化輸入中國，這大體上是與一種農耕文化和中國原先農耕文化的交流，經過雙方的磨合，不僅產生了中國特有的佛教宗派，而且有力地激發(fā)了中國傳統(tǒng)思想、學術和文化的轉型，直到宋、明理學的創(chuàng)立。近代以來，中國所廣泛吸收接納的西學，并非西方中世紀的宗教神學，而是隨著新航路的開辟，世界市場和世界聯(lián)系的形成，資產階級革命和工業(yè)革命的成功而帶來的一種全新的現(xiàn)代文明。

　　中國師法西方，吸取西方物質生產和精神生產的各種成果來充實和發(fā)展自己，并沒有使中國因此而喪失自己；
相反，卻推動中華民族、中華文明走向了偉大復興。師法西方，推動了中國新的社會力量的形成、中國發(fā)展道路新的選擇和中華民族新的騰飛。由于師法西方，打開了中國的眼界，活躍了中國的思想，不僅使中國新學科迅速誕生，從而能夠積極同世界進行平等對話，而且使中國所固有的思想、學術和文化獲得了新的營養(yǎng)，煥發(fā)出新的活力，從固持走向流動與創(chuàng)新。

　　試看今日之中國，從作為指導思想的馬克思主義到作為社會制度的社會主義，從現(xiàn)代企業(yè)到信息技術化生產模式，何處不西化？然而，馬克思主義是中國化的，社會主義是中國特色的，遍布全球的產品是“中國制造”，又何處不中國？中國人盡管穿了西服，也仍然是中國人！我們只有自覺地超越“夷夏之防”思維模式，不再日夜憂心地處處防備“以夷變夏”，以更為開放的心態(tài)，自覺吸收和利用人類物質生產與精神生產的優(yōu)秀成果，中華民族、中華文明方能更為有效地實現(xiàn)自身的偉大復興，中國人方能真正自立于世界！

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