朱元鴻：戰(zhàn)爭，知覺與思維的模式

　　I

　　兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。

──《孫子》

　　本書的法文標題 Stratégie de la déception與英譯本標題 Strategy of Deception，還原為精確的中譯，即《孫子》所謂的：詭道。作者維希留(Paul Virilio)在用此為書名之前，曾經(jīng)用作《戰(zhàn)爭與電影》1 第一章的標題：〈兵者，詭道也〉( Military Force Is Based Upon Deception )，并注其出處為《孫子》。

　　當代思想界，少有人如維希留這般全神貫注在科技的進展如何改變戰(zhàn)爭形態(tài)的問題上。他創(chuàng)造了許多撼動思維的新概念，然而古文明的韜略兵法，并未因一日千里的嶄新科技而過時。維希留評述戰(zhàn)爭的深度，來自其融會新科技的社會意涵、各文明的經(jīng)典韜略，以及科學訓練，特別是天體物理學的背景。2《孫子》是維希留熟悉的典籍，有幾處受到他較深入的發(fā)揮。以下三節(jié)，我用他曾引述的句子來闡釋他思考的一些背景。

　　II

　　兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

　　維希留在引述「兵之情主速」的同時，引進了一個希臘字源的新詞匯「速學」\"Dromology\"。3 \"Dromos\"在希臘字的意思是「競速」、「快速運動」。維希留將「速度」視為時間政略的關(guān)鍵變項，動靜、加速、減速、機發(fā)、疾徐、勁疲、節(jié)奏。速度是戰(zhàn)爭科技的重要面向，從數(shù)千年來局限于生物代謝的人體運動、步旅、騎兵，到過去一兩個世紀出現(xiàn)機械相對速度的火車、飛航，再進展到電磁波的絕對速度。廿世紀四０年代，海軍打擊力的速度，仍然用「節(jié)」（knots，海里/小時）來計算，六０年代則用「馬赫」（machs，物體速度/音速），亦即每小時數(shù)千公里來度量；
而依據(jù)高能研究的進展，不久將會出現(xiàn)光速的雷射武器。換言之，兩個世紀之內(nèi)，戰(zhàn)爭的速度從生物的運動，發(fā)展到機械的運輸(transportation)，再發(fā)展到電磁的傳導(transmission)。知覺的哲學問題，不再是在什么「時空距離」之下認知事物的真實性，而是在什么「速度」之下認知事物的真實性。速度不是現(xiàn)象，而是現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系，是構(gòu)成現(xiàn)象之關(guān)系的相對性。今日，《孫子》所謂戰(zhàn)爭的「詭道」，已屬于電磁環(huán)境里的戰(zhàn)略，「能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近」，由光電速度決定的「潛在-實現(xiàn)」(virtual-actual)區(qū)間，取代了真?zhèn)闻袛嗟南喔尚浴?

　　「兵之情主速」結(jié)合了另個概念，意外（攻其無備，出其不意）。維希留的「速學」也重新思考速度與「意外」(accident)的科技意涵。他認為「意外」經(jīng)常被當作科技的代罪羔羊，但其實是科技的診斷書。4 我們從沉的船比浮的船學到更多，從摔的飛機比飛的飛機學到更多。正如發(fā)明了火車的同時也發(fā)明了出軌，發(fā)明了船艦的同時也發(fā)明了船難，發(fā)明了飛機的同時也發(fā)明了空難，發(fā)明了核電廠的同時也發(fā)明了核災(zāi)變，那么如今的科技已足以令人臆測許多「潛在意外」(virtual accidents)，包括了大斷電，核生化災(zāi)變，大壩高樓災(zāi)變，生態(tài)災(zāi)難或金融風暴。以兵法韜略而言，所有「潛在意外」都可能成為戰(zhàn)略經(jīng)營的手段。然而已進入全球電磁層的科技環(huán)境，「意外」不再如以往火車出軌或船難那樣限于在地，而可能以電磁影像傳導的速度成為全球幅距的總體意外(general accident)5，而其煉鎖反應(yīng)的速度可能排除了任何戰(zhàn)略認知與政治行動所需的審思區(qū)間。這種在劇變性事件的實時 (real time) 中取消政治行動的可能性，即所謂的「緊急國家」（State of Emergency）。6 維希留認為全球金融風暴的例子可以說透露了些端倪，但我們對于「潛在意外」威力的理解仍然遠不足夠。我們還不知如何設(shè)想在信息科技的電磁環(huán)境下，各種戰(zhàn)略的或客觀的「潛在意外」。

　　III

　　兵者，不祥之器也。(Weapons are tools of ill omen.)

　　維希留引述這句并注其出《孫子》7，其實原出老子《道德經(jīng)》，當然《孫子》中多處表達類似精神。維希留將這句話作了細致的解析。兵，軍武，遠在其被使用之前，就被當作令人害怕與恐懼的威脅�！覆幌椤够颉竷础沟奶卣骺煞譃槿龑印�

　　其先，在其被發(fā)明與生產(chǎn)的時刻，武器的功效就已經(jīng)是種威脅；

　　其次，武器被用來針對敵人進行威脅；

　　其三，武器在使用中發(fā)揮致命與摧毀的效果。

　　嚇阻與軍備競賽（特別是核武競賽）的邏輯，即表現(xiàn)于這三個層次的相互煉鎖。為了壓制實際用武的恐怖，必須以軍武來威脅敵人，而若要持續(xù)保有軍武的威脅與嚇阻戰(zhàn)略的效力，必須持續(xù)發(fā)展新武器并增進其效能，亦即不斷發(fā)展日趨復(fù)雜精致的戰(zhàn)爭手段，尋求地緣戰(zhàn)略的突破，科技與后勤操作的突破。8 古代的嚇阻是「止戈為武」，但今日的嚇阻，軍事工業(yè)階段所謂「恐怖平衡」的幻覺，反令各方不敢停止軍備競賽，使得軍武的數(shù)量與毀滅性效能皆呈指數(shù)性的增長。我們已經(jīng)證實不僅沒有能力銷毀任何已生產(chǎn)出來的武器，更無能遏止不祥之器無限增生且不斷升級的威脅，這情境亦即維希留所謂「最惡劣的（無）政治」(Politics of the Very Worst)。9

　　臺灣認為所面對的五百枚飛彈是敵方針對性的威脅。數(shù)量上的象征性經(jīng)常被夸張宣傳。然而技術(shù)上導彈只是載具。中國大陸擁有各種毀滅性彈頭，我們卻像是置之度外。其實若要實際發(fā)揮武器致命與摧毀性的效用，兩三枚特殊彈頭的導彈即已綽綽有余。五百枚是不相干的數(shù)量，除了讓臺灣虛構(gòu)起參與美國為首的TMD區(qū)域飛彈防御體系的軍購升級假象。事實上，地緣戰(zhàn)略與軍武科技競賽的真正參局者是美國與中國；
核武的擁有，其針對性不明的部署盡管超乎臺灣的戰(zhàn)略認知，卻是真正參局者的戰(zhàn)略關(guān)切。臺灣想象其自身是與中國大陸對抗的參局者，卻比較像是代理戰(zhàn)略的棋子，或受指示分擔鉅額軍稅的納貢（受保護）者。從軍武應(yīng)購的型錄、被禁止自行研發(fā)或被禁制購得的武器，到軍事戰(zhàn)略與情報的依賴，乃至先制性軍事行動的剝除，都說明了臺灣軍事主權(quán)的空洞。維希留批判「非自愿地被拖入嚇阻賽局是毫無榮譽的奴役」。臺灣當局卻以政治興趣的公投來布置虛幻的軍購認知，或企圖以錢坑般的軍購（貢）換得象征性防御體系，并奉之為吉祥之器。若維希留對科索夫戰(zhàn)爭的評論有所啟發(fā)，那么值得我們設(shè)想的情節(jié)，與其說是TMD飛彈防御網(wǎng)四處捕接五百枚飛彈的奇觀（那成功率可低著呢），不如說更可能的是各種突發(fā)的戰(zhàn)略性意外事故，例如持續(xù)發(fā)生全島電力癱瘓之類的情節(jié)。

　　IV

　　善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也。...攻心為上…

　　維希留指出，從馬基維利到丘吉爾，任何一位戰(zhàn)爭史上關(guān)鍵時期的軍事理論家都強調(diào)：「軍事力量不在于赤裸的武力而在于精神的力量」。沒有任何戰(zhàn)爭可以無須表征的力量，沒有任何精密武器可以不藉由心理上的迷惑來發(fā)揮其效應(yīng)。10 戰(zhàn)爭與備戰(zhàn)，都是爭取精神優(yōu)勢的斗爭。

　　武器不僅是摧毀的工具，也是知覺的工具，是透過化學與神經(jīng)過程而令感覺器官與中樞神經(jīng)接收的刺激物，影響人類反應(yīng)以及對于事物的知覺識別與區(qū)辨。例如，二戰(zhàn)期間德國的JU87-Stuka俯沖轟炸機，向目標俯沖時刺耳的尖叫聲，即設(shè)計來驚嚇癱瘓敵人的。又例如1945年八月六日與九日分別在廣島與長崎投下的原子彈，不僅是個完美執(zhí)行的科技驚嚇，也是個令敵人心智潰縮的道德震驚，使得先前的地毯式戰(zhàn)略轟炸頓然失色。11

　　恐怖主義是另一種攻心的戰(zhàn)略。愛爾蘭、巴斯克、赤軍旅等地下激進組織，都曾用令人發(fā)指的殘酷手段，謀殺或虐刑人質(zhì)并以之宣傳，將影像傳播于國際媒體，使得宰殺犧牲與死亡掙扎的景象成為世界注目的畫面，以達成攻心的震撼12。

近日我們熟悉的，在伊拉克與聯(lián)軍交戰(zhàn)的地下組織，綁架美國商人，斬斷其手足，將毀尸游街示眾的影片全球播送，并以限時殺害被綁架的各國人質(zhì)來威脅各國自伊撤軍。這種恐怖手段足以困擾各國的政治決策，特別是引發(fā)了日本國內(nèi)龐大的撤軍呼聲，說明了不戰(zhàn)而屈人之兵的攻心效果。另一方面，恐怖主義的操作喚回了古老宗教與部落祭獻的景象，也令人憶起戰(zhàn)爭如何在集體出神、血腥與眾聲齊呼的操作下表現(xiàn)狂熱癥候的景象，犧牲與行刑，在充滿著暗示與幻覺之中企求亢奮信徒的心理、鼓舞戰(zhàn)斗的刺激效果。

　　戰(zhàn)爭永遠無法與魔法景象切離，因為戰(zhàn)爭的目的即在于制造魔法景象。在俘虜敵人之前，先惑其魂魄、亂其心智，在實際死亡之前，先灌注死亡的恐懼。詭道也…亂而取之。

　　V

　　維希留在觀察科技的進展如何改變戰(zhàn)爭形態(tài)的問題上，總是關(guān)連著深遠的社會政治意涵，例如戰(zhàn)爭與媒介科技如何改變公共領(lǐng)域以及政治體制。德希達等歐洲知識分子在后冷戰(zhàn)時代開始思考歐洲的政治幽靈如何從疆界限定的地緣政治轉(zhuǎn)變?yōu)槿�球化電磁媒介無疆弗界的作祟政治(hauntology)13，維希留卻早在其《碉堡考古學》(1975)14即已指出：歐洲的未來不會是由各國的外交部長來決定，也不會是在戰(zhàn)場上決定，而是在信息的電磁頻譜上，由說服與勸阻的攝控戰(zhàn)(cybernetic wars)來決定。他預(yù)見了日趨復(fù)雜的當代虛擬實境：由似真的實況新聞和詐偽的軍事行動交織而成突發(fā)性「媒介演出的戰(zhàn)略事件」（media-staged strategic events），且用這概念來評論1991年波灣戰(zhàn)爭（而我們卻聯(lián)想這是否也是臺灣三一九事件的精確評論）。當軍事戰(zhàn)略家與智庫蛋頭還搞不定用網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)還是信息戰(zhàn)來命名一種無需交戰(zhàn)的新型戰(zhàn)爭時，維希留卻已提出了「數(shù)據(jù)突擊」或「信息政變」(data coup d\"etat)的概念，來指稱透過媒介復(fù)合體(media complex)制造困惑，不戰(zhàn)而癱瘓敵人的手段，15 甚至預(yù)言一種借著媒介復(fù)合體的綜效而合成的「整合性意外事故」(integral accident)（例如臺灣三一九事件，由SNG實況轉(zhuǎn)播、國際媒體記者會、國安熱線、錄像帶、地下電臺等媒介復(fù)合體的綜效而合成，事件關(guān)鍵不在于迄今動機不明、破案無期的槍擊，而在于媒體記者會上總統(tǒng)府秘書長傳達「子彈在總統(tǒng)身上」，這件信息構(gòu)成「整合性意外事故」的操作張力）。

　　布什亞(Jean Baudrillard)曾指出，藉由超真實的擬仿，政治已然迪斯奈化了：由于無法找到真相，而且受到擬仿的誘惑，我們失去了區(qū)辨腳本模型與真實的能力。16 維希留則指出，特別在戰(zhàn)爭（選戰(zhàn)？）期間，政治的大舞臺裝置(mises en scène) 以及國家宣傳轉(zhuǎn)化為「活人扮演的畫面」(tableaux vivants)，實現(xiàn)了電影的夢想。此所以大戰(zhàn)期間的法西斯政權(quán)，從頭到尾以好萊塢為競爭對手；
另方面，當美國決定參戰(zhàn)時，好萊塢所有人都感到愛國的狂熱，因為電影的虛構(gòu)世界終于要跨越到戰(zhàn)爭的實境。17

　　早在六０年代，狄玻爾(Guy Debord)即已指出：生活中任何面向都由表征的景象取代，影象受到拜物化的《奇觀的社會》18；
據(jù)此他預(yù)見了法國六八年五月傳統(tǒng)政治的失靈。維希留更清楚的預(yù)示，當信息高速公路、實時、電影技術(shù)、全球性、計算機與網(wǎng)絡(luò)等虛擬體系進一步連結(jié)，其負面效應(yīng)會是我們與他人、與世界的關(guān)系將喪失方向感，處于情境不明(non-situation)的境地，也因此將對社會與民主帶來深刻的危機。19 臺灣后三一九的社會，數(shù)周來仍停留在瞠目奇觀、情境不明的出神狀態(tài)，傳統(tǒng)的政治，以及檢調(diào)司法監(jiān)察近乎全面失靈，我們才剛開始體會某種社會的與民主的危機！

　　VI

　　傅柯以全景敞視(panopticism)來說明控制的政治技術(shù)系譜，也洞察現(xiàn)代政治與戰(zhàn)爭的同步進展。他指出，思想史家理解十八世紀對于完美社會的夢想，其屬性不僅來自哲學與法理，也來自社會的軍事夢想：如同機器零件般精細嚴密的組合，持續(xù)的強制力，先進的訓練形式，自動的馴順。20 然而，傅柯所解析的規(guī)訓社會，權(quán)力技術(shù)的主要面向是圈閉：監(jiān)獄、醫(yī)院、學校、工廠、軍營、家庭。維希留卻認為當代權(quán)力的操作對象是速度、時間、運動。在「速學」的感受性下，他指出現(xiàn)代政治權(quán)力的組織，特別是警察的監(jiān)控，并非一般認為是針對階級斗爭的動態(tài)而出現(xiàn)，卻是為了控制街頭群眾的運動而形成，(點擊此處閱讀下一頁)

　　其后才由一個階級收編來壓迫另個階級�，F(xiàn)代國家的權(quán)力技術(shù)，主要表現(xiàn)于透過各種觀察監(jiān)控的機器與制度，來警察(policing)速度以及人員物資的流動。

　　維希留新創(chuàng)了個詞匯：知覺的后勤( logistics of perception)。最原初的形式是戰(zhàn)場上的高地，瞭望塔，城堡的碉樓。然后隨著光學與電學的發(fā)展，出現(xiàn)望遠鏡，高空攝影、軌道衛(wèi)星，以及所有偵測敵人運動、虛實、速度，感應(yīng)、辨識與追蹤的技術(shù)復(fù)合體。反過來，欺敵、偽裝、誘餌、煙幕、隱形、匿蹤、不被辨識、不遭破解、主控表象、回避偵測的技術(shù)，也是自古以來軍事投資的重點。在戰(zhàn)爭中，往往被察覺到就已經(jīng)是輸了，就如在野戰(zhàn)場上，往往被發(fā)現(xiàn)就等于死定了。戰(zhàn)場，也就是知覺的場域，軍事操作的劇場。隨著光電、傳導、計算機、多媒體與衛(wèi)星等科技的發(fā)展，戰(zhàn)場的知覺后勤，也從局部地方的，發(fā)展為全球的乃至環(huán)球太空層的場域。1991年波灣戰(zhàn)爭已經(jīng)可以說是一場碎形戰(zhàn)爭(fractal war)：亦即同時是地方的與全球的。戰(zhàn)場在波灣，是地方性的。但軍事目標的取得以及行動指令的遙控卻藉由美國衛(wèi)星的追蹤能力；
此外，媒體層次上呈現(xiàn)戰(zhàn)爭的實時性，也是全球的。在本書，維希留評述1999年的科索夫戰(zhàn)爭，透露了美國在知覺后勤上的長足進展，包括了組織龐大、利用衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)、監(jiān)聽范圍涵蓋全球的梯隊(Echelon)系統(tǒng)。

　　VII

　　本書四篇論文，撰寫于1999年的科索夫戰(zhàn)爭期間。這場戰(zhàn)爭，除了做為戰(zhàn)略與軍事科技展示的又一場景之外，有什么意思？我認為有幾個值得我們關(guān)切的興趣脈絡(luò)。一方面，科索夫的沖突牽涉了歐洲統(tǒng)合的可能性與不可能性，歐洲公民的涵蓋性與排他性，以及軍事歐洲的展望。另方面，軍事歐洲的展望又相對地分別牽涉了國際共同體的虛弱權(quán)威（北約、聯(lián)合國），以及藉軍事行動實現(xiàn)其自身利益的現(xiàn)實強權(quán)（美國）。

　　歐洲的知識分子對科索夫戰(zhàn)爭的認知與判斷是分歧的。有些人，基于各種不同理由，譴責北約的干預(yù)。有些人，也基于各種不同理由，發(fā)覺難以選邊。有些人不能接受歐洲如此顯明地屈從于美國這個外來的霸權(quán)。有些人則認為歐洲國家為了歐陸自身目的而善用了美國這個外籍傭兵的武力。而戰(zhàn)爭發(fā)生的時刻，又正是歐洲統(tǒng)合即將跨越門檻的關(guān)鍵時刻，也就是統(tǒng)合的歐元即將登場，共同體的經(jīng)濟與社會政策即將要履行「歐洲公民」形式要素的時刻，軍事歐洲的認知也方才略見端倪。巴爾干半島上持續(xù)發(fā)生的「族群清算」，聽任在其政治體制歷史下的人民自決權(quán)已是難以設(shè)想的立場，某種干預(yù)似乎已勢所難免。然而，歐盟卻無力、無能、也拒絕提出政治解決的方案，無能也無力為巴爾干半島的人民開啟發(fā)展的可能性，無能也無力承擔起對人權(quán)侵害的有效制裁。終于導致了戰(zhàn)爭前夕令人窒息的僵局。這是何以巴力巴(Etienne Balibar)認為歐洲的主要強國應(yīng)該為此后的災(zāi)難性發(fā)展以及綿延至今的后遺癥負責。他并且質(zhì)疑：若巴爾干戰(zhàn)爭凸顯了歐洲統(tǒng)合的僵局或不可能性，那么需要何種條件歐洲統(tǒng)合才再度可能？又有何種潛力展望一個不同的未來？21

　　再者，前南斯拉夫，或整個巴爾干區(qū)域，包括阿爾巴尼亞、馬其頓、保加利亞，究竟是歐洲的內(nèi)部還是外部？這個曖昧的問題牽涉了這場戰(zhàn)爭的定位，究竟是歐洲的內(nèi)戰(zhàn)？還是北約師出無名的外部干預(yù)？還是在美國外籍兵團協(xié)助之下的歐洲內(nèi)部殖民？這暴露了所謂內(nèi)部、外部，及其疆界領(lǐng)土與主權(quán)的表征，都如同經(jīng)歷一場地震一樣形貌難辨。又例如原屬世仇國家，希臘與土耳其，也各自懷疑到底誰更屬于政治歐洲的內(nèi)部，又誰將納入軍事歐洲的整合？22 這當然也暴露了歐盟核心與邊緣的同心圓差等層次。

　　最后，是美國與歐盟間的關(guān)系。科索夫的族群清算與大規(guī)模遣送出境，發(fā)生在地理歐洲之內(nèi)，被認為是無法容忍不可接受的。美國的軍事武力被邀來進行干預(yù)。其結(jié)果卻不幸引發(fā)了多起原本企圖阻止發(fā)生的族群屠殺，轟炸摧毀了塞爾維亞人民的財產(chǎn)卻轟不下其獨裁者。然而這些都比不上另個政治后效：北約或聯(lián)合國等國際共同體與美國，在軍事行動與指揮能力上有著巨大鴻溝，預(yù)示了科索夫戰(zhàn)爭之后，在阿富汗與伊拉克的反恐戰(zhàn)爭，逐漸清楚呈現(xiàn)美國甩脫聯(lián)合國與北約盟友，依據(jù)其自身利益，遂行單邊軍事行動的趨向。這個趨向，特別是2003年美英聯(lián)軍入侵伊拉克，引起了歐陸知識分子如哈柏瑪斯與德希達等人的關(guān)切與批評。23 然而本書中，維希留卻已經(jīng)在科索夫戰(zhàn)爭察覺了肇端。

　　VIII

　　維希留其人，有多樣的身份：哲學家、城市計畫師、軍事史學家、文化理論家、和平運動者、影評人、策展評議人。但我最喜歡的是他自稱的「戰(zhàn)爭嬰兒」(war baby)。他生于1932年，與法西斯主義一起長大。童年時，他是這么經(jīng)歷德軍「閃電戰(zhàn)」的科技洗禮的：有天，他在居住的南特聽到收音機廣播「德軍已抵奧良」，十分鐘之后，他便聽到窗外街上嘈雜的德軍坦克，「他們到了，我們被占領(lǐng)了」。他童年居住的南特成為德國海軍的港口，于是又遭受英美盟軍的轟炸而摧毀。他說：「一個城市，在小孩眼中，就如同阿爾卑斯山一樣地永恒，我卻看著它在一次轟炸中就被夷為平地。這些創(chuàng)傷經(jīng)驗的事件形塑了我的思想，戰(zhàn)爭是我的大學」24。無疑的，「閃電戰(zhàn)」的科技洗禮使得「速學」成為貫越他作品的一個向度。青年時被征召參與法國與阿爾及利亞的戰(zhàn)爭，應(yīng)該也是他生涯中烙下的另一記戰(zhàn)爭印象。

　　或許我們的讀者，縱令服過兵役，已經(jīng)很少有機會在生涯中親炙戰(zhàn)爭。默想維希留，覺得感慨之處，在于這七十年的生涯時距所絜度的戰(zhàn)爭形態(tài)變化，從「知覺后勤」的科技與媒介復(fù)合體、速度、太空的戰(zhàn)略縱深、全球化的時空壓縮、實時、潛在意外，單極軍事霸權(quán)所警察的世界新秩序，同樣受西方訓練且善于運用武器與媒介科技的恐怖組織，戰(zhàn)爭與恐怖事件的社會意涵，對政治體制的沖擊... 這些都是復(fù)雜而令人驚嘆的深遠變化，也是不斷形成的問題。我們能夠理解多少？又在乎多少？或許由于臺灣在軍事主權(quán)上的空洞，政治人物僅僅善于對戰(zhàn)略思考最無裨益的情緒撥弄（公投軍購議題的幼稚假仙足為明證），公民們不具有真實抉擇的嚴肅責任，青年們自然不傾向于深入的辯論與思考。寧愿我的印象是錯的。兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！秾O子》這開宗明義，我們可有廿一世紀的知覺與思維？

　　注釋：

　　Paul Virilio (1989) War and Cinema: The Logistics of Perception, London: Verso.

　　他曾評及布什亞的短處在于欠缺科學的正式訓練，見James Der Derian (ed.) (1998) The Virilio Reader, Oxford: Blackwell. P.7.

　　Virilio (1986) Speed and Politics, New York: Semiotext(e).

　　Virilio (1997) \"Continental Drift,\" Open Sky, London: Verso.

　　Ibid., p.67.

　　Virilio (1986) \"The State of Emergency,\" Speed and Politics, New York: Semiotext(e).

　　Ibid., 133.

　　Ibid., pp. 146-7.

　　Virilio (1999) Politics of the Very Worst, New York: Semiotext(e).

　　Virilio, \"Military Force Is Based upon Deception,\" War and Cinema, pp5-6.

　　Ibid..

　　Ibid., p.5.

　　Jacques Derrida (1994) Specters of Marx, translated by P. Kamuf, London: Routledge, pp50-51.

　　Virilio, (1994) [1975] Bunker Archeology, translated by G. Collins, New York: Princeton Architectural Press.

　　Virilio (1995) \"The Data Coup D\"état,\" The Art of the Motor, Minneapolis: Minnesota University Press.

　　Jean Baudrillard (1983) Simulations, New York: Semiotext(e).

　　Paul Virilio (1989) War and Cinema, translated by P. Camiller, London: Verso, p.52.

　　Guy Debord (1983) Society of the Spectacle, Detroit: Black and Red, p.1.

　　\"Speed and Information: Cyberspace Alarm!\" translated by P Riemens, Ctheory, 27 September 1995.

　　Michel Foucault (1977) Discipline and Punish: The Birth of Prison, New York: Pantheon, p.169.

　　étienne Balibar (2004) We, the People of Europe? Princeton: University of Princeton Press, p.3.

　　Ibid., pp.4-5.

　　參閱Giovanna Borradori (ed.)(2003) Philosophy in a Time of Terror, Dialogues with Jügen Habermas and Jacques Derrida, The University of Chicago Press.

　　Der Derian (1998) \"Is the Author Dead: An Interview with Paul Virilio. Virilio Reader, p. 16

相關(guān)熱詞搜索：知覺 思維 戰(zhàn)爭 模式 朱元鴻