施衛(wèi)江：恐怖主義獻(xiàn)身行為的社會(huì)生物學(xué)解釋

　　近些年來(lái)國(guó)際恐怖活動(dòng)日益猖獗，這些活動(dòng)的極大多數(shù)都為由伊斯蘭原教旨主義所支撐的恐怖組織或者由其親近教義的穆斯林所作為。眾多恐怖分子之所以涌現(xiàn)出前仆后繼、撲湯蹈火的激情，自愿去作古于“舍生取義”、“殺身成仁”，自以為是行為出于“圣戰(zhàn)”，便是足夠的圣潔無(wú)比。

　　其實(shí)，我們用實(shí)證主義的態(tài)度及其科學(xué)的還原方法去解剖其行為背后的動(dòng)機(jī)和目的，剝開(kāi)“圣潔”的畫(huà)皮，就明了其肉身機(jī)理，乃有著生物學(xué)上的根源。為此，我們還得略微了解一番伊斯蘭宗教文化的特色。

　　穆斯林國(guó)家，尤其是阿拉伯國(guó)家通行伊斯蘭法律，它包容了伊斯蘭國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等方面的制度和規(guī)范，其中以婚姻制度為首要內(nèi)容且尤為發(fā)達(dá)和完備。在私法領(lǐng)域，穆斯林婚姻家庭法就是伊斯蘭國(guó)家私法的核心。伊斯蘭法是以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)，以“沙里阿”為核心的法律制度的總稱。伊斯蘭法允許并鼓勵(lì)一夫多妻制，對(duì)于能公平對(duì)待眾多妻子的男子，允許其娶四妻。

《古蘭經(jīng)》曰：“你們可以擇娶你們愛(ài)悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；
如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足�！睆闹锌梢�(jiàn)一斑。

　　有別于世界上大部分國(guó)家通行的“對(duì)偶制”婚姻，“一夫多妻制”所造成的該社會(huì)中男女婚配上非配對(duì)的總體格局是顯然的，即，一部分的適婚男人多占有了一個(gè)以上的女配偶，而另有相當(dāng)部分的適婚男人卻無(wú)從尋得適婚女人作為婚姻伴侶，因?yàn)樽鳛樽匀灰?guī)律的男女出生比率一般維持在106：100左右。在對(duì)偶制社會(huì)里，男女大致婚姻配對(duì)平衡，男性略有多余。但在伊斯蘭的一夫多妻體制下，有眾多的適婚男人不得不成為獨(dú)身而寡居，不僅失去了人生本該享有的歡樂(lè)，而且成為擔(dān)任家族和民族傳種接代使命的“多余者”。既然如此情景，則使得“多余者”的生存進(jìn)化策略轉(zhuǎn)而使得自己的肉身效勞于為著親近血緣的基因庫(kù)里增添進(jìn)價(jià)值份量，從而作出“利他性”的貢獻(xiàn)。

　　 “利他性”的問(wèn)題在社會(huì)生物學(xué)里被花費(fèi)大量筆墨來(lái)闡述。社會(huì)生物學(xué)學(xué)說(shuō)的首要命題是：基因是自私的，因?yàn)樗�不自私就不可能存在。這里說(shuō)的是單個(gè)的基因，基因自私的目的是什么呢？就在于試圖盡可能大地?cái)U(kuò)張與自身相關(guān)的基因庫(kù)隊(duì)伍 。為此，基因創(chuàng)造了生存機(jī)器（機(jī)體），并讓生存機(jī)器無(wú)條件地為自己服務(wù)，使得基因能流傳下去，因此基因自私的對(duì)象絕非單純針對(duì)自身，而是覆蓋于各級(jí)等級(jí)的親緣基因，由此展開(kāi)了各種各樣的自私策略（即選擇）。威爾遜認(rèn)為：“由于同一種基因拷貝可以同時(shí)存在于許多不同的個(gè)體之內(nèi)，因此使得不同的個(gè)體有了共同的利益。社會(huì)生物學(xué)認(rèn)為，個(gè)體行為中的利他主義形式的原因，就是基因的這種共同利益，換言之，利他主義行為是出于基因自身利益的需要，說(shuō)到底，還是基因的自私性所造成的�！� 。

　　所以威爾遜說(shuō)“人類(lèi)和昆蟲(chóng)都具有極端的犧牲能力，這并不意味著人類(lèi)是心靈和昆蟲(chóng)的“心靈”（如果有的話）功能相同；
但卻意味著這種行動(dòng)不需要什么神圣的或超絕的力量來(lái)引導(dǎo)。我們有理由去找尋更為普通的生物性解釋。” 盡管威爾遜承認(rèn)：“利他之舉的形式和強(qiáng)度有一大部分是文化決定的。人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)化顯然是比較文化性而不太是遺傳性的�！钡�他接著說(shuō)：“其中有一個(gè)要點(diǎn)，即行為背后的情緒在所有的人類(lèi)社會(huì)中都已強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，只有這一點(diǎn)可以認(rèn)定為是通過(guò)基因進(jìn)化的。社會(huì)生物學(xué)的假設(shè)并沒(méi)有說(shuō)明各社會(huì)間的差異，但它可以解釋為什么人類(lèi)與別的哺乳動(dòng)物不同，以及為什么（在狹義方面）他們與社會(huì)性的昆蟲(chóng)這么相似。” 只是社會(huì)生物學(xué)家們未作進(jìn)一步探討的是，穆斯林社會(huì)與蜂類(lèi)昆蟲(chóng)社會(huì)的成員在“親緣選擇”的利他性上，相似性更為高些。（當(dāng)然恐怖分子的作為尚有超越于“親緣”一級(jí)的“同生群體”選擇，亦即行為奉獻(xiàn)于整個(gè)阿拉伯和穆斯林世界，但在此亦可看作是“親緣選擇”的擴(kuò)張和放大）

　　社會(huì)生物學(xué)中關(guān)于“親緣選擇”的學(xué)說(shuō)是指，“自然選擇在血緣關(guān)系網(wǎng)這個(gè)組織層次上的一種表現(xiàn)形式。親緣選擇理論的核心是：盡管基因天性是自私的，但是由于近親體內(nèi)有不少基因是共同的，所以，每個(gè)自私的基因必須同時(shí)忠于不同的個(gè)體，以保證那些擁有相同基因的動(dòng)物生存。”，“如果為了拯救更多的近親個(gè)體而犧牲一個(gè)個(gè)體，對(duì)于基因來(lái)說(shuō)當(dāng)然是合算的。因?yàn)樗�失去了一個(gè)拷貝，而保住了更多的相同拷貝。于是，操縱個(gè)體對(duì)親屬表現(xiàn)出不惜自我犧牲的利他主義行為的基因，就會(huì)在基因庫(kù)里傳播開(kāi)來(lái)。”

　　典型的利他主義形式出現(xiàn)在蜂類(lèi)社會(huì)中。由于“存在著一個(gè)為數(shù)眾多的不育階層，它們的基本功能是增加王后（一般是它們的母親）的產(chǎn)卵，并撫養(yǎng)王后的子女（通常它們的兄弟或姐妹）�！� 當(dāng)然還承擔(dān)著保衛(wèi)蜂窩的任務(wù)。為著自己社團(tuán)的守衛(wèi)，工蜂所表現(xiàn)出的獻(xiàn)身無(wú)所顧忌，是一種直接的利他主義行為。有經(jīng)歷的人知道，若稍有冒犯而激怒了蜂群，則必將遭到工蜂的群體蟄攻擊，一旦蟄完了，蜂刺將自身肚腸拉出體外而自己會(huì)很快死掉。但是這種自殺失去的是比“小我”還小的“零我”（本無(wú)繁殖功能），而得到的卻是比“大我”還大的“全我”（蜂群是個(gè)雌性社會(huì)，雌性成員彼此之間有3/4的基因是相同的 ），基因倫理學(xué)的真理就在于此。

　　此外，韋斯特•埃伯哈德還提出了“獨(dú)身假設(shè)”，以彌補(bǔ)昆蟲(chóng)社會(huì)以外的無(wú)“中性”階層類(lèi)型的解釋的不足�！叭绻麅蓚�(gè)有親族關(guān)系的個(gè)體繁殖值不同，各自的角色可能就已確定下來(lái)。例如，當(dāng)不同發(fā)育環(huán)境使個(gè)體形成不同體質(zhì)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)這種情況：一個(gè)不太強(qiáng)壯的個(gè)體會(huì)延緩自己的繁殖，以便有利于另一個(gè)體質(zhì)更強(qiáng)壯的親屬繁殖�！� 這種“獨(dú)身”情景不能排除會(huì)呈現(xiàn)遠(yuǎn)為極端的利他方式——為親族獻(xiàn)身于與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的爭(zhēng)斗之中。

　　于是就不難理解穆斯林社會(huì)中有大量的“失婚族”會(huì)作出的利他性獻(xiàn)身及其機(jī)理了。倘若有外族“冒犯”了他們的社團(tuán)，便動(dòng)輒以“圣戰(zhàn)”回應(yīng)，就如同“捅蜂窩”的效應(yīng)�？窗桑�聚集著回教二大圣地的沙特阿拉伯，在遵從古蘭經(jīng)教導(dǎo)方面最虔誠(chéng)、也最摯熱，從該國(guó)輸出的恐怖者也就最多最為狂熱。

　　用恐怖爆炸的方式來(lái)自殺，使之與競(jìng)爭(zhēng)者以及競(jìng)爭(zhēng)者最廣泛的“親緣關(guān)系”一起同歸于盡，這在社會(huì)生物學(xué)上稱為“怨恨”的行為模式。其機(jī)制是，行為個(gè)體在減少（或滅掉）了自己的適應(yīng)的同時(shí)，又降低了與自身親緣不相關(guān)的競(jìng)爭(zhēng)者的適應(yīng)性，靠提升與自身相關(guān)的親屬基因有機(jī)體的競(jìng)爭(zhēng)地位，來(lái)補(bǔ)償他們的利益，但這只是一種低劣的生存競(jìng)爭(zhēng)策略，因未能洞曉關(guān)于人的尊嚴(yán)、人格的價(jià)值蘊(yùn)涵。

　　2005/8/6

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