霍布豪斯:自由主義諸要素

發(fā)布時間:2020-05-23 來源: 感悟愛情 點擊:

  

  這里我無法對自由主義運動的歷史發(fā)展作一全面闡述,而只能扼要介紹它攻擊舊秩序的幾個要點以及指引自由主義運動前進的幾種基本思想。

  

  1.公民自由

  

  從邏輯發(fā)展以及歷史意義上講,第一個攻擊點是專制統(tǒng)治,第一項要爭取的自由是按照法律對待的權利;
一個人對另一個人沒有合法權利,完全受另一人支配,被那人隨意擺布,就是那人的奴隸。他是“無權’”,沒有權利。如今,在某些野蠻的君主國里,在臣民與君主的關系中,往往實行這種無權制度。在這些國家里,人們雖然彼此間照慣例享有人身權利和財產(chǎn)權利,但是對于國王卻根本沒有權利、全憑國王個人的好惡來決定一切。歐洲君主或大莊園主從未公認地享有過這種權力,但是歐洲政府在各個時候和各個方面卻行使過或要求過原則上專制程度不稍遜的權力。例如,正常的法院是以正常的審判形式對一個人犯下的特定的罪行施加特定的刑罰,專制政府卻按照本身的意愿和好惡,采敢逮捕、拘留和懲罰等等法律以外的方式。今天的俄國以“行政”手段施加的懲罰就屬于這種性質;
舊制度下的法國以‘密信”實行監(jiān)禁也屬于這種性質;
叛亂時期以所謂軍法名義實行的一切處決,以及愛爾蘭中止執(zhí)行各種即時和公正的審判,都屬于這種性質。這種形式的專制政府是17世紀英國議會的第一批攻擊目標之一,人民的這第一種自由得到了《權利請愿書》以及《人身保護法》的確認。值得注意的是,這自由的第一步實際上正是要求法治!疤幱谡碌娜藗兊淖杂,”洛克在總結整整一章關于17世紀的爭論時說,“是要有一個長期有效的規(guī)則作為生活的準繩,這種規(guī)則由社會所建立的立法機關制定,并為社會的一切成員共同遵守!

  

  這就是說,普遍自由的第一個條件是一定程度的普遍限制。沒有這種限制,有些人可能自由,另一些人卻不自由。一個人也許能夠照自己的意愿行事,而其余的人除了這個人認為可以容許的意愿以外,卻無任何意愿可言。換言之,自由統(tǒng)治的首要條件是:不是由統(tǒng)治者獨斷獨行,而是由明文規(guī)定的法律實行統(tǒng)治,統(tǒng)治者本人也必須遵守法律。我們可以從中得出一個重要結論,即自由和法律之間沒有根本性的對立。相反,法律對于自由是必不可少的。當然,法律對個人施加限制,因此它在一個特定時候和一個特定方面與個人的自由是對立的。但是,法律同樣也限制他人隨心所欲地處置個人。法律使個人解除了對恣意侵犯或壓迫的恐懼,而這確實是整個社會能夠獲得自由的唯一方法和唯一意義。

  

  這番道理中有一個先決條件不容忽視。在假定法治保證全社會享有自由時,我們是假定法治是不偏不倚、大公無私的。如果一條法律是對政府的,另一條是對百姓的,一條是對貴族的,另一條是對平民的,一條是對富人的,另一條是對窮人的,那末,法律就不能保證所有的人都享有自由。就這一點來說,自由意味著平等。正因為如此,自由主義才要求有一種能保證公正地實施法律的訴訟程序。才要求司法部門獨立,以保證政府及百姓之間處于平等地位。才要求訴訟收費低廉,法院大門敞開。才要求廢除階級特權。到時候還會要求廢除以金錢收買老練的律師的權力。

  

  2.財政自由

  

  與司法自由緊密聯(lián)系,在日常生活中更普遍感受到的,是財政自由問題。斯圖亞特王朝橫征暴斂,使英國的事態(tài)陷于危機。喬治三世以同樣不含糊的方法,使美國的事態(tài)陷于危機。法國大革命的直接原因是貴族和教士拒絕承擔他們的一份財政義務。但是財政自由比司法自由提出更多尖銳的問題。以一項普遍和公正地實施的法律來規(guī)定捐稅是不夠的,因為捐稅按照公共需要而每年都有所不同,其他法律可以無限期地保持穩(wěn)定不變,捐稅卻理所當然地必須隨時調整。嚴格他說,這是行政機關的問題,而不是立法機關的問題。因此,百姓在財務方面的自由就意味著對行政機關施加限制,不僅是依靠明文規(guī)定的法律,而且還要依靠更加直接和經(jīng)常的監(jiān)督。一句話,這意味著責任政府制,此所以我們更多地聽見“無代表,不納稅”的呼聲而較少聽見“無代表,不立法”的呼聲。因此,從17世紀開始,財政自由就包含著所謂的政治自由。

  

  3.人身自由

  

  政治自由放在最后談較為方便,但是這里要指出,另外還有一條路可以達到而且事實上已經(jīng)達到政治自由。我們已經(jīng)知道,法治是走向自由的第一步。一個人被他人控制是不自由的,只有當他被全社會必須服從的原則和規(guī)則所控制時才是自由的,因為社會是自由人的真正主人。但這僅僅是問題的開端。可能有法律,也可能不像斯圖亞特王朝那樣把法律置之不顧,然而、第一,法律的制定和維護可能取決于最高統(tǒng)治者或寡頭統(tǒng)治集團的意志,第二,法律的內(nèi)容對少數(shù)人、多數(shù)人或除那些制定法律的人以外的所有人可能是不公正的和壓制性的。第一點涉及到我們暫緩討論的政治自由問題,第二點則提出了占有自由主義大部分歷史的那些問題,要解決這些問題,我們必須問:哪種類型的法律被認為是特別壓制性的,在哪些方面必須不僅通過法律,而且還必須通過廢除壞的法律和暴虐統(tǒng)治來爭取自由。

  

  第一,存在著一個所謂人身自由領域,這個領域很難說清楚,但它是人類最深沉的感覺和激情的最猛烈的斗爭場所。其基礎是思想自由——一個人自己頭腦里形成的想法不受他人審訊——必須由人自己來統(tǒng)治的內(nèi)在堡壘。但是,要是沒有思想交流的自由,思想自由就沒有什么用處,因為思想主要是一種社會性的產(chǎn)物;
因此,思想自由必須附帶有言論自由、著作自由、出版自由以及和平討論自由。這些權利并不是不受懷疑、沒有困難的。言和行在某一點上很難區(qū)別,言論自由可能意味著制造動亂的權利。正當自由的界線無論在理論上還是實踐上都不易劃定。它們把我們直接引向自由和秩序可能發(fā)生沖突的許多點中的一點,而我們要應付的正就是這種沖突。就有關的宗教自由權利而言,沖突的可能性也不小。這種自由決不能認為是絕對的。任何一個現(xiàn)代國家都不會容忍一種以吃人肉、以人為祭品或焚燒巫婆為內(nèi)容的宗軋崇拜。事實上,這類做法——它們是各種最虔誠地保持著的原始信仰自然而然地產(chǎn)生的——已經(jīng)被那些負責統(tǒng)治欠發(fā)達種族的文明人習慣性地取締。英國法律承認印度的一夫多妻制,但是我想一個穆斯林或印度人未必能在英國同時娶兩個妻子。進行斗爭也不是為了這種自由。

  

  那末,宗教自由的主要意義究竟是什么呢?從表面上講,我認為它包括思想自由和言論自由,另外還有任何一種不傷害他人、不破壞公共秩序的崇拜權利。這個限制似乎還附帶著言論應有某種禮節(jié)和克制,避免不必要地傷害他人的感情;
我認為對這種含義必須予以承認,盡管它為緊張和不公正的應用留有余地。還有,從外在意義說,我們必須注意到,對宗教自由的要求很快就超出單純信仰自由的范圍。任何信仰只要伴隨著諸如開除職位或剝奪受教育權利等懲罰,宗教自由就是不充分的。在這一點上,充分自由同樣意味著充分平等。從內(nèi)在意義說,宗教自由的精神基于這樣一種認識,即一個人的宗教是同他最內(nèi)心深處的思想感情并列的。它是他本人對生活、對人類、對世界、對他自己的起源和命運所持的態(tài)度的最具體表現(xiàn)。因此,沒有一種真正的宗教不是充滿個性的;
宗教越是被承認為精神的,當任何人企圖把一種宗教強加于人時,矛盾就越是突出。嚴格他說,這種企圖并不惡劣,然而是不可能實現(xiàn)的。那些想從外部以機械手段強使人們改變信仰的人,是對真正的宗教犯下彌天大罪。他們自欺欺人,對他們感受最深的東西的性質一無所知。

  

  但是,在這一點上我們又遇到了困難。宗教是個人的事。但宗教不明明也是社會的事嗎?對于社會秩序,還有什么比信仰更加重要呢?如果一個人因為偷了一點雞毛蒜皮的東西就被我們送進監(jiān)獄,那么,對于那個我們以名譽擔保,確信是在毒害人們的心靈,使他們永遠墮入地獄的人,我們又該如何處置呢?還有,一些人宣揚的道理,如果被化諸行動,將會使肢刑架和火刑柱死灰復燃,我們又如何以自由的名義來對待這些人呢?這里又一次存在著一個必須仔細研究的定界問題。這里我只指出,我們的實踐已獲得一個解答,總的來說,迄今這個解答效果不錯,而且有原則基礎。一個人有宣傳托爾克馬達的信條或穆罕默德的宗教的自由、但是沒有身體力行以致侵犯他人權利或破壞和平的自由。言論和信仰只要是表達個人的虔誠,就都是自由的。一種宗教灌輸?shù)膬x式如果侵犯他人的自由,或者更廣泛地,侵犯他人的權利,這種儀式就不配享有絕對的自由。

  

  4.社會自由

  

  現(xiàn)在我們從生活的精神方面轉向實際方面。在這個方面,我們可以觀察到,第一,自由主義必須應付社會等級組織對個人實行的那些限制,這類限制把某些職位、某些職業(yè)、受教育的權利或至少是受教育的機會保留給某個階層或階級的人。就其極端形式來說,這是一個種姓制度,其限制既是社會的,又是宗教的或法律的。在歐洲,它具有不止一種形式。某些職業(yè)是由社團壟斷的,這在18世紀法國改革家心目中很突出。某些公職和神職是保留給那些“生而有之”的人的。另外還有一種更為流行的階級精神,對那些能夠而。且將會高升的人抱敵對態(tài)度;
這種精神在不具有財產(chǎn)的智能超常的人難以受到教育這一事實里,找到了更實質性的同盟。大家都知道的我就不說了,但是必須再指出兩點。第一,爭取自由的斗爭依然也是爭取平等的斗爭。選擇和從事職業(yè)的自由要充分行之有效的話,意味著從事此類職業(yè)的機會必須和他人均等。事實上,這是促使自由主義去支持一項全國性的公費教育制度,并沿著這個路線繼續(xù)前進的許多種理由中的一種。第二,盡管我們可以堅持個人的各項權利,但是團體或準團體(如工會)的社會價值是不容忽視的。經(jīng)驗表明,工業(yè)問題上必須有某些集體管理的措施,而在使這些措施同個人自由協(xié)調的過程中,會發(fā)生嚴重的原則困難。這些將在下節(jié)談。但是有一點不妨指出。自由主義一個明確的原則是:團體成員身份不應依靠任何繼承資格,也不應為獲得這種身份設置任何人為困難,“人為”一詞指的是任何非該職業(yè)本身所固有的,而是為了獨占而故意設置的困難。就反對所有此類限制方法而言,自由主義的立場是很明顯的。

  

  這里只需再補充一句:性別限制在各方面都和階級限制相同。有些職業(yè),對婦女來說無疑是不適宜的。但要是這樣的話,只要測試一下適宜程度就足可把婦女排斥在外了。“為婦女開辟道路”是‘為人才開辟道路,,的一個應用,一個非常重要的應用,實現(xiàn)這兩者是自由主義的精髓。

  

  5.經(jīng)濟自由

  

  在現(xiàn)代時期的早期,除壟斷以外,工業(yè)是被各種形式的限制性立法、航行法和關稅所束縛的。尤其是,關稅不僅是自由企業(yè)的阻礙,而且還是造成各行業(yè)間不平等的緣由。關稅的根本性作用是通過使某些工業(yè)對消費者不利,把資本和勞力從在某一地點能最有利地使用的對象轉移到較少有利地使用的對象。在這一點上,自由主義運動既攻擊阻礙,又攻擊不平等。在大多數(shù)國家里,這種攻擊已成功地摧毀了地方關稅,建立了相當大的自由貿(mào)易單位。只有在英國,僅僅因為我們早期在制造業(yè)方面的優(yōu)勢,才完全成功地克服了保護主義原則,而甚至在英國(要不是因為我們依靠從外國進口食物和工業(yè)原料,反動的保護主義者肯定至少已獲得了暫時的勝利。自由主義思想最偉大的勝利是最靠不住的勝利。在這同時,自由主義隨時準備好重新進行斗爭,它在自由主義隊伍內(nèi)部沒有引起反擊和反向運動。

  

  對工業(yè)的安排有序的限制,情況就不同了。舊的規(guī)章制度已不適用于當時的條件,在18世紀要求停止實施,要末在工業(yè)革命初期被正式廢除:在一個時期內(nèi),完全不受限制的工業(yè)企業(yè)仿佛將成為進步的口號,那時發(fā)出的回聲至今尚不絕于耳。但是,舊的限制還沒有正式撤消,新的管理過程又開始了。新工廠制度所產(chǎn)生的狀況使公眾大為震驚;
早在1802年,就開始制訂一系列法律,從這一系列法律中產(chǎn)生一部年復一年注視工人生活以及工人同雇主關系的工業(yè)法典,并訂出更多細則。這個運動的初期階段被許多自由主義者以懷疑和不信任的目光看待。目的當然是保護弱的一方,但是方法卻是干涉契約自由。一個健全的成年人的自由——甚至像科布登這樣堅強的個人主義者也承認兒童的情況除外——意味著他有權締結最符合他本身利益的契約,并且有權利也有義務自己來決定自己的生活方式。由于自由契約和個人責任接近整個自由主義運動的核心,才有那么多自由主義者對于用法律管理工業(yè)表示疑慮。盡管如此,隨著時間的推移,最堅決的自由主義者也不僅終于接受,而且還積極促進擴大政府對工業(yè)領域的控制以及在教育方面,甚至撫養(yǎng)兒童方面、工人住宅方面、老殘病弱照顧方面、提供正常就業(yè)手段等方面實行集體責任。在這些方面,(點擊此處閱讀下一頁)

  自由主義似乎在走回頭路,我們必須深入探討這種倒退究竟是原則改變問題,還是用途改變問題。

  

  與契約自由緊密連在一起的是聯(lián)合自由。如果人們基于共同利益締結一項協(xié)議,只要不損害第三方,他們顯然會同意永遠以同樣條件對任何一個具有共同利益的目的采取一致行動。也就是說,他們可以組織聯(lián)合。但是,實際上,聯(lián)合的力量是一樣和各個組成該聯(lián)合的人的力量大相徑庭的東西;
只有靠法律條文才能試圖按照從個人間的關系中得出并適合這種關系的原則來控制一種聯(lián)合的行為。一種聯(lián)合可以強大到形成國內(nèi)之國,并在絕非不平等的條件下同政府抗爭。某些革命團體,某些教會組織,甚至某些美國托拉斯,它們的歷史可以援引來說明這種危險并非是憑空想像的。除此以外,一種聯(lián)合可能壓迫其他聯(lián)合,甚至壓迫自己的成員,自由主義的職責與其說是保護聯(lián)合的權利,反對法律的限制,倒不如說是保護個人,抵制聯(lián)合的力量。事實上,就這一點來說,自由的原則是兩者兼顧,這雙重應用見諸于歷史。然而,從1824年到1906年這個時期,工會的解放可能還不徹底,主要是一個解放運動,因為工人只有聯(lián)合起來,才能和雇主處于接近平等的地位,也因為法律事實上是永遠也阻止不了雇主暗中聯(lián)合的。它同樣也是一個通過平等爭取自由的運動。另一方面,盡管資本的聯(lián)合可能強大得多,理所當然地受到懷疑,工會的壓制力也絕對不可忽視。這里并沒有原則的矛盾,而是對真正的環(huán)境差異的公正評價。總之,可以這么說,自由主義的職責與其說是維護自由聯(lián)合的權利,不如說是在各個情況下用這種方式確定權利,以有利于最大限度的真正自由和平等。

  

  6.家庭自由

  

  在國家的一切聯(lián)合組織中,家庭這一小型社會是最普遍的,具有最強大的獨立生命力。專制家庭是專制國家的縮影,其中丈夫在很大程度上是妻子和子女的人身財產(chǎn)的絕對主人。解放運動要爭取實現(xiàn)三點:1)使妻子成為一個完全承擔責任的人,能夠擁有財產(chǎn),起訴和被起訴,自己經(jīng)營業(yè)務,并對她丈夫享有充分的人身保護;
2)盡可能按照法律在一個純粹契約性的基礎上建立婚姻,婚姻的圣禮按照雙方宣布的宗教儀式辦理;
3)為兒童爭取肉體、精神和道德上的關懷,辦法是讓父母擔負起一定的責任,若疏忽則予以懲處,同時擬訂一項教育和衛(wèi)生的公共制度。頭兩點是自由和平等互相依賴的典型例子,第三點則經(jīng)常被看作是社會主義傾向而非自由主義傾向。事實上,國家主管教育產(chǎn)生了某些嚴重的原則問題。至今尚未圓滿解決?偟膩碚f,如果教育是一種國家有權強制執(zhí)行的責任,對于選擇教育路線就也有一種對抗的權利,忽視這一點是有害的,而調節(jié)的方法無論在理論上或實踐上都有待恰當?shù)貨Q定。不過,我堅決主張,國家是高一級父母這一總概念既真正是社會主義的,也真正是自由主義的。它是兒童權利的基礎,是保護兒童免遭父母疏忽的基礎,是兒童作為未來公民將會要求的機會均等權利的基礎,是他受訓練以便成年后在社會制度中履行職責的基礎。這里,自由又一次包含著控制和限制。

  

  7.地方自由、種族自由和民族自由

  

  現(xiàn)在我們要從最小的社會單位轉到最大的社會單位。解放運動有一大部分關系到一大批民族起來反對異族統(tǒng)治、歐洲反抗拿破侖、意大利為自由斗爭,關系到土耳其基督徒的命運、黑人的解放、愛爾蘭和印度的民族運動。不少這種斗爭提出了最簡單形式的自由問題。問題曾經(jīng)是而且經(jīng)常是為弱的一方爭取最起碼的權利;
不為這種要求所動的人與其說是缺乏邏輯或道德,不如說是缺乏想像力,但是,在民族運動背后,確實冒出許多極其棘手的問題。民族與國家有什么不同?它構成什么樣的整體,它的權利是什么?如果愛爾蘭是個民族,阿爾斯特是不是民族?如果阿爾斯特是一個英格蘭和新教徒民族,阿爾斯特屬于天主教的一半又是什么?歷史在某些方面已經(jīng)給了我們切實的回答。例如,歷史表明,享有責任制政府的法國人和英國人,盡管歷史上存在著一切宗教信仰、語言和社會結構方面的爭端和差異,卻融合成了加拿大這一民族。歷史證明德意志是一個民族這個信念是正確的,并對梅特涅所謂意大利是個地理表現(xiàn)這句表示輕蔑的話加以嘲笑。但是如何預見歷史,給一個要求成為一個獨立自主單位的民族哪些權利,這些問題就不大容易解決了。毫無疑問,自由主義總的傾向是贊成自治,但是,面對著再分問題以及集團與集團之間的復雜問題,它必須依靠歷史的具體教導以及政治家的務實眼光去確定如何為自治劃定界線。不過,有一個經(jīng)驗主義的標準似乎是切實可行的。如果一個弱小的民族與一個較大或較強的民族合并后,能夠用對聯(lián)合雙方都行得通的普通法律加以統(tǒng)治,并履行自由的所有一般性原則,那末,這種安排對雙方來說就是最好的。但是,如果這個方法失敗了,如果政府不得不經(jīng)常借助非常的立法或使它自己的機構非自由化,那情況就十分緊急了。在這種狀況下,最為思想解放的民主也等于在維持一種必然會破壞它本身原則的制度。赫伯特·斯賓塞先生評論說,亞述征服者在半浮雕中被描繪成用一根繩子牽著他的俘虜,實際上自己是被那根繩子捆住的。只要他保持權力,他就失去自由。

  

  關于種族也產(chǎn)生類似的問題,許多人錯誤地把種族同民族混淆起來了。就有關基本權利而言,自由主義的態(tài)度是不容置疑的。但是一考慮到應該保證這些權利的政治力量,問題就產(chǎn)生了。黑人或卡菲爾人在智力上和道德上是否能實行自治或加入一個自治的國家,開普殖民地的經(jīng)驗傾向于作出肯定的回答。我認為,美國關于黑人的經(jīng)驗作出了一個更令人懷疑的回答。強行擴大白人對黑人的權利也許是毀滅黑人的最好方法。通過灌輸個人財產(chǎn)、自由轉讓土地、自由購買酒類等概念來摧毀部族習俗,也許是剝奪者最便利的方法。在與弱小民族的一切關系中,我們是在一種被不老實地唱高調敗壞了的氣氛中活動的。如果人們說平等,他們指的是被各種法律所壓迫。如果他們說保護,他們指的是對喂肥了的鵝的保護。在這種情況下,只要原則和推論有用,最可靠的辦法也許是把目光集中在問題的要素上,在世界上任何一個地方支持任何一種方法,只要這種方法能使“有色”人種擺脫人身暴力,擺脫鞭笞,擺脫剝奪、擺脫烈酒,尤其是,擺脫白人本身。直到白人充分學會管理自己的生活為止,他對黑人所能做的最好的事是什么事也不要做。在這方面,更建設性的自由主義尚需借以時日。

  

  8.國際自由

  

  如果不干涉是對于野蠻人最好的東西,那末,許多自由主義者認為它同樣也是國際事務中最明智的辦法。這個看法以后再談,這里我只指出三點:1)自由主義的真髓是反對使用武力,武力是一切暴政的基礎;
2)自由主義的實際需要一是反對武裝力量的殘暴專橫。武裝力量不僅可以如同在俄國那樣被直接用來侵犯自由,而且如同在西歐那樣,軍事精神還有更巧妙的辦法腐蝕自由制度,侵吞本來可以用來促進文明的公共資源;
3)隨著世界的日趨自由,使用武力將變得沒有意義。如果不是以這種或那種形式征服一個民族,發(fā)動侵略是沒有好處的。

  

  9.政治自由和人民主權

  

  在所有這些權利問題后面,是如何爭取和保持權利的問題。是靠行政機關和立法機關對全社會履行責任嗎?這是一般人的回答,它表明自由的總理論與普選權及人民主權學說之間的聯(lián)系之一。然而,這個回答并不符合問題的全部可能性。人民作為一個整體可能不重視他們的權利,沒有能力行使權利。他們可能受促嗾使去征服他人,剝奪富人,或干出任何一種集體暴行或愚行。從普遍自由和社會發(fā)展觀點看,有限的選舉權反倒可能比擴大了的選舉權效果更好。甚至在這個國家里,1884年選舉權的擴大在幾年內(nèi)使得自由在各方面停止發(fā)展,這種說法是言之有理的。人民主權原則建立在什么理論上,在什么限度內(nèi)有效?它是否是自由和平等總原則的一部分,抑或還包含著其他概念?這些就是我們所要探討的問題。

  

  我們已經(jīng)非常簡單扼要地回顧了自由主義運動的各個主要方面。我們已經(jīng)指出,第一,自由主義運動是和生活共同發(fā)展起來的。它關心的是個人、家庭和國家。它涉及工業(yè)、法律、宗教和倫理道德。如篇幅允許的活,不難說明一下它對文學藝術的影響,它同習俗、虛假和保護人的斗爭,以及它為自我表現(xiàn)、為真實、為藝術家的靈魂進行的斗爭。自由主義是現(xiàn)代世界生活結構的一個貫穿一切的要素。第二,自由主義是一支有效的歷史力量。它的任務在任何地方都未完成,但它幾乎在每一個地方都獲得進展,F(xiàn)代國家,如同我們在除俄國以外的歐洲,在英國殖民地,在北美和南美,以及我們開始在俄帝國以及廣闊的亞洲大陸看到的,乃是吸收了自由主義原則而或多或少地改變了的舊的專制社會。第三,關于這些原則本身,我們認識到,自由主義在每一要點上都是一項被其名字充分表示的運動——一項解放人民、掃清障礙、為自發(fā)性活動開辟道路的運動。第四,我們看到,在許多情況下,從一個方面看是爭取自由的運動,從另一個方面看卻是爭取平等的運動,兩者習慣性結合己成定論。最后,我們看到在無數(shù)例子下,自由的精確定義和平等的精確意義依然是模糊不清的,我們的任務就在于對此加以探討。再者,我們主要是從自由主義的早期和比較消極的方面來看待它的。我們把它看作一種在舊社會里活動的力量,通過松開舊社會的結構加諸于人類活動的桎梏來改變舊社會。我們還要問,按照自由主義原則,能形成什么樣建設性的社會組織;
就是在這一點上,昏由和平等原則具有更充分的意義,并想出辦法來應用這些原則。人民主權問題也指出同樣的需要。因此,我們余下的工作路線是明確地規(guī)定了的。我們必須了解自由主義的基本原理,研究在它們提供的基礎上能建立起什么樣的組織。要解決這個問題,必須回顧自由主義思想某些明確的歷史階段。我們將了解歷代的思想家們?nèi)绾毋@研上面指出的各個問題,局部的解答如何引起更深入的探索。在各種思想的實際運用的指引下,我們將接觸自由主義的核心,并將試圖把自由主義學說諸要素作為一種建浚性的社會理論形成一個概念。然后我們將把這個概念應用于當代更重大的政治問題和經(jīng)濟問題:這將使我們最終能夠估計自由主義作為現(xiàn)代世界一支活的力量的目前的地位以及自由主義的理想化為現(xiàn)實的前景。

   

  《自由主義》

  霍布豪斯 著

  朱曾汶 譯

  

  第一章 在自由主義以前

  第二章 自由主義諸要素

  第三章 理論的發(fā)展

  

  第四章 自由放任主義

  第五章 格萊斯頓和密爾

  第六章 自由主義的核心

  

  第七章 國家和個人

  第八章 經(jīng)濟自由主義

  第九章 自由主義的未來

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