十年智性趣進(jìn)化論|進(jìn)化論的十個(gè)證據(jù)

　　秦暉教授在一篇論王小波的文章開頭說(shuō)：“小波的早逝引起了思想界的震動(dòng)，一時(shí)有‘小波推渲成大波’之說(shuō)，而文學(xué)界的反應(yīng)卻相對(duì)冷淡――確切地說(shuō)是冷漠�！笔�年后再回頭看這句話，真是有某種讖語(yǔ)的感覺。
　　這樣說(shuō)未免有將王小波巫婆神漢化的嫌疑，但事實(shí)的確如此：在他去后，受到震動(dòng)的思想界發(fā)生了很多事情，而表現(xiàn)冷漠的文學(xué)界幾乎死水一潭。
　　
　　智：作為思想家的朋友的作家
　　
　　這十年最重要的思想事件，無(wú)疑是自由主義與新左派的論爭(zhēng)。其討論之深入、輻射之廣闊、影響之長(zhǎng)遠(yuǎn)，都遠(yuǎn)非其他文化事件所能比擬。在它之前的九十年代，有幾場(chǎng)由文學(xué)而思想的論爭(zhēng)，如以王朔小說(shuō)作為靶子的人文精神大討論、二王(王蒙、王彬彬)關(guān)于聰明作家之爭(zhēng)等，但都有些始亂終棄的感覺。而這場(chǎng)討論，則發(fā)軔于思想界，喧囂于大眾媒體，影響于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，它演化、變異為其他問題，如激進(jìn)與保守、改革與整頓、私有化與公有制、西方觀念與傳統(tǒng)文化等等，至今仍然波翻浪滾，綿延不絕，成為眾多熱點(diǎn)新聞背后的思想根源。
　　王小波跟這場(chǎng)論爭(zhēng)有什么關(guān)系?從表面上看，沒什么關(guān)系。他不僅沒有直接參與討論，而且連一個(gè)旁觀者都算不上。雖然在他之前有何新等人的立馬橫刀，但更多像一場(chǎng)鬧劇，真正有價(jià)值的爭(zhēng)論是在他去世以后展開的，一般認(rèn)為是從汪暉1997年在《天涯》雜志發(fā)表《當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問題》一文開始的，而高潮出現(xiàn)在1998―1999年。我個(gè)人從自由主義學(xué)者那里受益匪淺，所以在讀到甘陽(yáng)先生的論戰(zhàn)文章之前，基本上都認(rèn)為新左派學(xué)者是在生拉硬扯、強(qiáng)詞奪理甚至胡打亂說(shuō)。但是甘陽(yáng)先生的文章讓我覺得，新左派至少揭示了一些不容回避的現(xiàn)實(shí)問題，例如改革中的公平與正義，全球化中的文化自省，這些問題是自由主義走向公眾時(shí)必須要嚴(yán)肅回答的。
　　朱學(xué)勤教授在總結(jié)1998年走向公眾的自由主義言說(shuō)時(shí)，分別以顧準(zhǔn)、陳費(fèi)恪、王小波作為學(xué)理層面、文化立場(chǎng)和生存方式的代表。毫無(wú)疑問，在自由主義的傳播路上，這三個(gè)名字都如雷貫耳。但是就公眾層面而言，王小波的普及面更大過(guò)前兩位大師。他的生存方式自然是自由主義者一個(gè)完美的姿態(tài)，而他的雜文和小說(shuō)同樣對(duì)自由主義的學(xué)理層面和文化立場(chǎng)功不可沒。
　　王小波英年早逝之后，一批在當(dāng)時(shí)或者后來(lái)極大地影響公眾思想的自由主義學(xué)者，如李慎之、秦暉、汪丁丁、許紀(jì)霖、艾曉明、崔衛(wèi)平等，都認(rèn)真地研讀了他的雜文和小說(shuō)，并寫下了紀(jì)念論文，盛贊他的思想和文章。中國(guó)能夠享有這種殊榮的作家，我所知道的僅此一人。
　　
　　性：只允許下半身狂歡
　　
　　
　　按照傳統(tǒng)的腦和心的分法，性可以一分為二，性觀念屬于腦，而性行為屬于心。前者當(dāng)然沒問題，后者則不夠準(zhǔn)確。因?yàn)樾年P(guān)乎靈魂，而性可能是純粹的享樂。非要每次都關(guān)乎靈魂，只有把性和愛緊緊捆綁。這種拔高有時(shí)美妙無(wú)窮，但有時(shí)也搞得很虛偽。
　　不妨繼續(xù)把王小波巫婆神漢化：他把性與智、趣并列，昭示了這十年的中國(guó)性史走向，那就是讓性從心和腦獨(dú)立出來(lái)，從靈魂和思想中解放出來(lái)。這就是從虛擬性愛、一夜情到換偶等一系列性獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。
　　如前所述，我認(rèn)為性行為從來(lái)都是獨(dú)立的，但人們需要說(shuō)出來(lái)，成為性觀念。性觀念沒法獨(dú)立。當(dāng)我們討論這些問題時(shí)，其實(shí)是在討論立場(chǎng)和權(quán)利。在王小波去后，他的妻子李銀河博士一步步站出來(lái)，成為性權(quán)利的堅(jiān)決主張者。有意思的是，當(dāng)王小波還在廣受推崇的時(shí)候，李銀河卻遭到上下夾擊，以至于被要求閉口。
　　這說(shuō)明，社會(huì)允許性獨(dú)立，甚至鼓勵(lì)性狂歡，但是不允許把它挪到上半身，成為心和腦，靈魂和智慧。權(quán)利的主張顯然是智化了，不可以。
　　我愿意濫用弗洛伊德，用性來(lái)解釋更多的社會(huì)問題。于是，我發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)論壇、惡搞風(fēng)潮、超女現(xiàn)象、迷幻文學(xué)等等，都是性獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的一部分，是被允許給公眾的下半身狂歡，但是不被允許和上半身有任何聯(lián)系。
　　根據(jù)李銀河的意見，我們自然會(huì)認(rèn)為，公眾首先有狂歡的權(quán)利。那些反對(duì)超女的人，肯定也反對(duì)一夜情。他們主張，要么因愛而性，要么就沒有性。但是當(dāng)你真的要跟他談情說(shuō)愛的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)他們根本就不可愛。
　　下半身和上半身怎么能夠分得開呢?超女是一種權(quán)利，所以當(dāng)權(quán)者要管，將超男更名為“快男”。性權(quán)利也關(guān)乎其他權(quán)利，所以有女權(quán)主義者直接命名為“性政治”。
　　多數(shù)的性發(fā)生在男女之間，要懂得性權(quán)利就必須關(guān)注女權(quán)主義。王小波說(shuō)，“作為知識(shí)分子，我們不可避免地會(huì)有一種接近某種女權(quán)主義的立場(chǎng)。我總覺得，一個(gè)人不尊重女權(quán)，就不能叫作一個(gè)知識(shí)分子�！蹦切┓Q一夜情是玩弄異性的人，應(yīng)該去打聽一下女權(quán)主義者的看法。也許你會(huì)因此知道，為什么不能說(shuō)超女褻瀆了高雅藝術(shù)。只要權(quán)利平等，都被允許，它玩弄不了，也褻瀆不了。
　　
　　趣：文藝依舊只有三戶人家
　　
　　王小波強(qiáng)調(diào)思維的樂趣，也強(qiáng)調(diào)智慧之外的人生趣味。對(duì)日常生活的細(xì)微體察和天馬行空的想象力，對(duì)生命境況的自憐與自嘲，是他的小說(shuō)帶給人們的驚嘆。
　　思想界夸獎(jiǎng)文學(xué)界，到王小波那里就劃上了一個(gè)句號(hào)。十年間思想與文學(xué)越來(lái)越隔膜，用腦子的人沒有心，用心的人沒有腦。前者靠著一些翻譯來(lái)的資源，還算在不停地更新，后者則的確如同德國(guó)漢學(xué)家顧彬所說(shuō)，不會(huì)外語(yǔ)，連翻譯都沒有。我寧可這樣理解顧彬的話：如果你有自己的東西，當(dāng)然大可不必會(huì)外語(yǔ)；問題是當(dāng)你自己什么都沒有的時(shí)候，能夠向人家學(xué)習(xí)一下也好啊。去年的時(shí)候，還鬧了一場(chǎng)所謂思想界炮轟文學(xué)界的風(fēng)波，雙方都有些生氣，就像雞對(duì)鴨的嘴巴長(zhǎng)成那樣很生氣一樣。
　　文壇倒是不寂寞的，紅雨隨心翻作浪，青山著意化為錢。前不久《財(cái)經(jīng)時(shí)報(bào)》弄了一個(gè)作家收入排行榜，讓人以為中國(guó)作家有多富了。其實(shí)，這么大一個(gè)國(guó)家，才賣出這么一點(diǎn)書，跟西方國(guó)家比起來(lái)，中國(guó)作家并沒有錢，只有奔錢而去的一個(gè)姿勢(shì)。但是，就連這點(diǎn)錢，人們也有些不服氣。王小波之后，文壇沒有創(chuàng)造力了。年華老去的先鋒作家們露出蒼白的底色，同時(shí)又欣喜地發(fā)現(xiàn)80后的孫子們連他們當(dāng)年的先鋒都沒有。
　　七十多年前，魯迅寫過(guò)一篇文章叫《文壇二三戶》，說(shuō)文壇只有三種人，破落戶、暴發(fā)戶和破落暴發(fā)戶�！捌坡鋺舻念j唐，是掉下來(lái)的悲聲，暴發(fā)戶的做作的頹唐，卻是‘爬上去’的手段”；抑或是，“暴發(fā)不久，破落隨之”，沾沾自喜不夠自信，顧影自憐又沒風(fēng)姿，僅剩無(wú)聊。當(dāng)木心兜售他的酸文，當(dāng)韓寒炫耀他的粉絲，當(dāng)余華吆喝他的《兄弟》的時(shí)候，我就想起魯迅這文章，繼而想到，王小波去后這十年的文壇，都在這戶之內(nèi)。而魯迅說(shuō)了，“使中國(guó)的文學(xué)有起色的人，在這二戶之外�！�
　　魯迅的話的確有些刻薄，但當(dāng)我想到這十年來(lái)的影視戲劇等趣味時(shí)，還是忍不住要繼續(xù)引用。
　　一些專家在爭(zhēng)論：這十年來(lái)，中國(guó)人在智性趣幾個(gè)方面到底是進(jìn)化還是退化呢?我只能說(shuō)，按照進(jìn)化論的一種觀點(diǎn)，退化是為了更好地進(jìn)化。比如尾巴的退化就是人類的進(jìn)化，因?yàn)樗鼪]有用，還可能會(huì)發(fā)炎。

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