老舍與英國:老舍在英國創(chuàng)作的作品

　　老舍1924年秋赴英國時,并沒有想到日后會成為一名作家,那時他已27歲,連一名文學青年都算不上。一年后,一部令人捧腹的《老張的哲學》使他蜚聲中國文壇,之后他又連續(xù)推出《趙子曰》、《二馬》,到1929年秋回國時,老舍已是三部暢銷長篇小說的作者,未來的文學事業(yè)由此奠定。
　　英國成就了作為作家的老舍。然而,英國留給老舍的,卻是深深的寂寞。貧寒的家境,名義上倫敦大學東方學院華語講師而實質上廉價“打工仔”的身份,決定了這種寂寞。正是這種寂寞,促使老舍以寫作自娛,玩起看家絕活――幽默,從而催生出作家的老舍,也鎖定了老舍看英國的眼光。后來在《英國人》一文中,老舍對英國人的臭毛病,諸如排外、傲慢、偏見、保守作了犀利的調侃和抨擊,明眼人從中卻可以讀出苦澀和辛酸,老舍看英國的眼光中顯然多了些什么,也少了些什么。這種壓抑之情在老舍旅英時代的最后一部長篇小說《二馬》中得到總釋放。從藝術上看,這是一部失敗之作,正如老舍自我評價的那樣:“《二馬》除了在文字上是沒有多大的成功的。它缺乏文藝的偉大與永久性,至好也不過是一種還不討厭的報章文學而已。對于英國人,我連半個有人性的也沒有寫出來�！憋@然,這次失敗與老舍與英國社會的隔膜有極大關系。
　　追究起來,老舍與英國的隔膜,更有深層的心理原因。眾所周知,老舍的父親舒永壽死于洋鬼子之手:1900年八國聯軍攻入北京,舒永壽作為滿洲八旗“正紅旗”的一名下級旗兵在保衛(wèi)皇城的巷戰(zhàn)中犧牲,當時老舍尚在襁褓中。洋鬼子的罪惡通過母親的反復講述嵌進老舍的童年記憶,老舍后來說:“在我童年時期,我?guī)缀醪恍枰�聽什么吞吃孩子的惡魔等故事。母親口中的洋兵是比童話中巨口獠牙的惡魔更為兇暴的。況且,童話只是童話,母親講的是千真萬確的事實,是直接與我們一家人有關的事實�！睔⒏钢�仇對老舍一生影響至深,潛在地制約著他對西方文明的看法。
　　然而耐人尋味的是,老舍后來居然入了洋教!1921年老舍在北京缸瓦市基督教堂英語夜校學英語,結識了剛從英國回國的神學院畢業(yè)生寶廣林,加入了他組織的“率真會”和“青年服務部”,并經常參加聚會。這期間,老舍受到基督教博愛主義的感化,于1922年正式接受洗禮,成了一名基督教徒。以此為契機,老舍得以結識在燕京大學教書的英國傳教士伊文思教授,伊文思看好老舍一口純正地道的北京官話和教師的經歷,當然還有基督教徒的身份,推薦他當上了英國倫敦大學東方學院的華語講師,連老舍赴英國的船票,都是由倫敦傳教會提供的。
　　關于老舍加入基督教一事,合理的解釋應當是:形式上的入教并不等于精神上真正的皈依,僅僅說明著老舍也是一個現實的人。在那個“全盤西化”甚囂塵上、國內現代教育很落后的時代,有志青年想有所作為,出人頭地,除了出國別無它途;而對于老舍這樣沒有什么社會背景的貧家子弟,除了依靠教會,不存在第二條路。然而老舍并不是真正的信徒,惟其如此,一到倫敦,他就與基督教分道揚鑣。根據現有的史料,老舍留英期間與英國教會沒有任何關系,與留學生中的基督教組織――青年會也沒有任何關系。可以輔證這一點的是,老舍在小說《二馬》中對英國教會的抨擊不遺余力,甚至達到妖魔化的程度,比如他這樣描寫伊牧士:“伊牧士是個在中國傳過20多年教的老牧士。對于中國事兒,上自伏羲畫卦,下至袁世凱作皇上(他最喜歡聽的一件事),他全知道。除了中國話說不好,簡直的他可以算一本帶腿的‘中國百科全書’。他真愛中國人:半夜睡不著的時候,總是禱告上帝快快的叫中國變成英國的屬國;他含著熱淚告訴上帝:中國人要不叫英國人管起來,這群黃臉黑頭發(fā)的東西,怎么也升不了天堂!”伊牧士這個人物形象令人想起伊文思,他們的身份經歷都相似;而在現實生活中,老舍對伊文思這位改變了自己命運的“恩人”同樣沒有表示過好感,伊文思顯然是伊牧士的原型。
　　同那個時代多數中國知識精英一樣,老舍不信上帝。但這并不重要。比起簡單的信或者不信,同情的理解、理解的批判才是最重要的。比如,胡適也不信基督教,但并不排斥,而是抱著求知的態(tài)度認真研究;他結交了許多教會的朋友,收藏了大量的中國方言版《圣經》,正是通過對基督教的深入研究,胡適認識了美國文化的深層。相形之下,老舍對基督教的態(tài)度不能不顯得過于簡單,由于缺乏同情這個基礎,理解不免褊狹,批判也就絕對化�？v觀老舍筆下的洋教士、教民,都是令人鄙視的漫畫像,沒有一個有血有肉的形象,這表明情感上的厭惡左右了理性的判斷,妨礙了老舍進入基督教的世界,也在相當程度上妨礙了他進入英國社會。

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