從人類學(xué)視角看紀(jì)錄片《藏北人家》 人類學(xué)紀(jì)錄片

　　【摘要】《藏北人家》通過(guò)“再現(xiàn)真實(shí)”的拍攝手法,以生活在4700米高原上的措達(dá)一家為線索。記錄了遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的另一種古老文明形態(tài)――畜牧業(yè)文明。通過(guò)“再現(xiàn)”這種文明形態(tài)下的普通人家生活,表達(dá)了作者對(duì)生命本質(zhì)意義的思考。這部影片蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵,具有人類學(xué)研究的文獻(xiàn)價(jià)值。
　　【關(guān)鍵詞】《藏北人家》 人類學(xué) 紀(jì)錄片
　　
　　 人類文明史經(jīng)歷了畜牧業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明的大致過(guò)程�！恫乇比思摇愤x取的主人公是居住在藏北高原上一家普通的游牧民,該片的題材和主題遠(yuǎn)離人們所熟悉的現(xiàn)代文明,邊緣化的題材本身所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵,使其具有了人類學(xué)研究的文獻(xiàn)價(jià)值。
　　《藏北人家》描繪了一幅幅古老文明形態(tài)的圖畫(huà),記錄了生于斯長(zhǎng)于斯的人們?cè)谙颥F(xiàn)代文明過(guò)渡時(shí)的心靈軌跡。通過(guò)記錄一家人的生活場(chǎng)景不僅展示了中國(guó)當(dāng)代多元交存的文明狀況,而且捕捉了文明演進(jìn)的某些瞬間。同時(shí),將邊緣題材置于與之共時(shí)的現(xiàn)代文明語(yǔ)境中審視,對(duì)過(guò)去時(shí)態(tài)的文明形態(tài)的現(xiàn)在時(shí)關(guān)注,為處于工業(yè)文明邁向信息文明的過(guò)程中的人們,提供了自我反思的契機(jī)。
　　一、《藏北人家》的人類學(xué)意義
　　《藏北人家》記錄了一種邊緣文明形態(tài)下的普通人家生活。與現(xiàn)代文明相比,正因?yàn)樗�的滯后才得以顯示出人類進(jìn)化史上的早期形態(tài)。滯后的文明形態(tài)在現(xiàn)代文明的覆蓋、牽引之下,因其獨(dú)特的地理環(huán)境,保持了文明的原生性。
　　在這神秘的藏北高原念青唐古拉雪山之釁,美麗的納木湖,生活著一群牧民。其中有一戶,男人叫措達(dá),妻子叫如錐,他們有7個(gè)孩子。措達(dá)一家有200只綿羊和山羊,40多頭耗牛,1匹馬�？糠拍吝@些牛羊過(guò)活,經(jīng)濟(jì)收人在藏北屬中等水平。他和當(dāng)?shù)啬撩褚粯?用賣羊毛的錢,購(gòu)買政府供應(yīng)的糧食和其它生活用品。全片通過(guò)拍攝措達(dá)的放牧生活以及牧民們獨(dú)特的飲食、起居、婚姻、祭神、審美、嬉戲等,真實(shí)記錄了藏北牧民獨(dú)特的生存方式。這種真實(shí)再現(xiàn)的手法讓我們對(duì)藏北高原的文化風(fēng)俗有了更直觀的感受。對(duì)于異族生存狀態(tài)的記錄,對(duì)觀眾而言有陌生化的效果,對(duì)深處現(xiàn)代文明下的人們具有足夠的吸引力,而《藏北人家》所做的并不僅僅是吸引。
　　《藏北人家》的本意在于通過(guò)紀(jì)錄,向人們展現(xiàn)人類文明狀態(tài)的演進(jìn)中的過(guò)去時(shí),使其具有厚重的審美感。藏北高原高寒缺氧,一年四季大部分時(shí)間刮大風(fēng),夜間溫度通常在0℃以下,自然條件極為惡劣。選擇這平均海拔幾千米以上的高原作為自己的生存之地,他們的生存方式在外人看來(lái)原始而又艱難。它讓處于這一文明形態(tài)之外的人們,從措達(dá)一家的生存狀況中或許更能體會(huì)到關(guān)于生命的本質(zhì)意義。正因如此,作者王海兵才將該片定義為最早拍攝的人類學(xué)影片。他認(rèn)為:“我說(shuō)不清是從什么時(shí)候開(kāi)始關(guān)注人類學(xué)的,大概是80年代末90年代初期,我拍紀(jì)錄片的時(shí)候。也沒(méi)有研究過(guò)專門的書(shū)籍,從一些雜志上了解了一些。1990年拍攝《藏北人家》,可以說(shuō),是不自覺(jué)地運(yùn)用了人類學(xué)的眼光在創(chuàng)作。后來(lái),在我拍完《藏北人家》以后,接觸到‘影視人類學(xué)’的概念,有評(píng)論說(shuō)《藏北人家》是影視人類學(xué)的作品,也有國(guó)外的紀(jì)錄片制片人向我提到影視人類學(xué)并提供這方面的資料,同時(shí)還向我約稿拍這方面的片子,因此我就特別關(guān)注這方面的內(nèi)容,這時(shí)候,才接觸到“‘田野調(diào)查’的字眼,才知道國(guó)外還有影視人類學(xué)這樣的學(xué)科以及這方面專門的電影節(jié)。我覺(jué)得,影視人類學(xué)的創(chuàng)作方法和我的創(chuàng)作觀念很對(duì)路,就開(kāi)始自覺(jué)地以人類學(xué)的眼光來(lái)豐富我的創(chuàng)作,可以說(shuō),從選題到制作,我受人類學(xué)的影響是很大的�！雹�
　　二、紀(jì)錄片引發(fā)的思考
　　關(guān)于人類學(xué)影片、電視片拍攝實(shí)踐中的“虛構(gòu)”與“真實(shí)”,一直是紀(jì)錄片爭(zhēng)議的熱點(diǎn)問(wèn)題,不少學(xué)者都各持己見(jiàn)。如陳景源認(rèn)為,真實(shí)性是人類學(xué)片具有核心意義的特征,人類學(xué)影片的真實(shí)性應(yīng)體現(xiàn)在真實(shí)人物、真實(shí)事件、真實(shí)環(huán)境、真實(shí)內(nèi)涵四個(gè)方面。構(gòu)成人類學(xué)影片獨(dú)立風(fēng)格的基本要素為:科學(xué)真實(shí)性、直接形象性和信息完整性,三者有機(jī)結(jié)合,缺一不可,離開(kāi)它就沒(méi)有人類學(xué)影片。對(duì)于拍攝者而言,真實(shí)性是必須遵循的原則,否則就不是合格的。
　　“真實(shí)”這個(gè)概念似乎永遠(yuǎn)與紀(jì)錄片理論糾纏不清。作者為方便拍攝,與助手搭建了一個(gè)帳篷,似乎措達(dá)成了攝像機(jī)面前的“表演者”,從拍攝的角度看,有的場(chǎng)景如拍一家人如何剪羊毛,或許會(huì)有“組織拍攝”的嫌疑。雖然影片追求紀(jì)錄片的真實(shí),但影片呈現(xiàn)的始終只是現(xiàn)實(shí)的局部或某些方面。紀(jì)錄片試圖通過(guò)真實(shí)來(lái)建構(gòu)影片與歷史的關(guān)系,達(dá)到“真實(shí)再現(xiàn)”的目的。歷史紀(jì)錄本身是依靠鏡頭去建立的,是建構(gòu)起來(lái)的。紀(jì)錄片的價(jià)值就在于,它能夠從一個(gè)發(fā)現(xiàn)的角度去看歷史。所謂“真實(shí)再現(xiàn)”,其實(shí)考察本質(zhì)就是影片能否建構(gòu)與歷史的和諧關(guān)系,“真實(shí)”不在于創(chuàng)作者是否用了紀(jì)實(shí)手法,紀(jì)實(shí)手法拍下來(lái)的,很可能是虛假的,因?yàn)樗�更有欺騙性。我們探討真實(shí)和歷史之間關(guān)系的時(shí)候,更重要是看從什么樣的立場(chǎng),用什么樣的觀點(diǎn),是基于什么樣的紀(jì)錄良心去做這個(gè)事情。所以,“在這里就必須重新強(qiáng)調(diào)紀(jì)錄者的立場(chǎng)和道德良心在紀(jì)錄片中的重要地位,這是唯一能夠保證紀(jì)錄片真實(shí)性和權(quán)威性的東西。紀(jì)錄片導(dǎo)演面對(duì)拍攝對(duì)象的時(shí)候,要用一種謙虛和敬畏的態(tài)度。”②自有紀(jì)錄片以來(lái),不同年代的電影人及電視人都在為有效實(shí)現(xiàn)真實(shí)與紀(jì)實(shí)而不懈努力、執(zhí)著探尋。時(shí)至今日,真實(shí)與紀(jì)實(shí)依然是個(gè)懸而未解的難題,而紀(jì)錄片則因此發(fā)展著、豐富著。筆者認(rèn)為,紀(jì)錄片更應(yīng)該想著如何在影視手段的表現(xiàn)范圍內(nèi),提高紀(jì)錄片的認(rèn)知功能,使其盡量在追求“真實(shí)”的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下,探索人類生存空間的深度與廣度,以增進(jìn)人類透過(guò)影像來(lái)了解過(guò)去、探尋未來(lái)、感悟人類生存的意義。
　　雖然《藏北人家》具有人類學(xué)影片的要素,但王海兵并不是一個(gè)人類學(xué)家,他的拍攝并不是從人類學(xué)的視角切入,只是他的拍攝思想帶有一種樸素的人類學(xué)思想。影視人類學(xué)片拍攝的早期,強(qiáng)調(diào)拍攝的客觀和真實(shí),并用客觀和真實(shí)這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求評(píng)價(jià)人類學(xué)片的拍攝工作。客觀和真實(shí)引申出來(lái)的一個(gè)要求就是人類學(xué)家在拍攝過(guò)程中應(yīng)當(dāng)保持一種客觀、超然或客位的態(tài)度來(lái)反映被拍攝對(duì)象,并避免在人類學(xué)片中帶入拍攝者的情感和偏見(jiàn)或避免影響被拍攝者�！凹o(jì)錄片是以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象,不經(jīng)過(guò)虛構(gòu),直接反映生活的一個(gè)片種�！雹鬯鼜默F(xiàn)實(shí)生活本身選取典型,提煉主題,通過(guò)電影影像再現(xiàn)生活。在這一前提下,紀(jì)錄片可以把文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等各種因素融成一個(gè)藝術(shù)整體,從而最大限度地保持生活的光彩、生活的氣息、生活的節(jié)奏,使生活現(xiàn)實(shí)得到如實(shí)反映。然而紀(jì)錄電影并不是原封不動(dòng)地照搬生活,而是創(chuàng)造性地利用現(xiàn)實(shí),是現(xiàn)實(shí)生活的提煉、剪裁;可以運(yùn)用適當(dāng)形式,把不同時(shí)間、空間的生活素材,根據(jù)特定的主題聯(lián)系在一起。
　　王海兵的《藏北人家》在拍攝方式、鏡頭運(yùn)用、結(jié)構(gòu)安排等方面,以及影片在主題和人文意義等層面打破了此前純粹紀(jì)錄式的制作方式,片中融入了一些故事情節(jié)和其他的藝術(shù)手法。無(wú)論是在故事片中采取“紀(jì)錄”手段,還是在紀(jì)錄片中運(yùn)用“虛構(gòu)”策略,都表明作者自我反省意識(shí)。從王海兵的影片中我們能夠感覺(jué)到有一種渾樸自然的美。運(yùn)用人類學(xué)的觀察視角進(jìn)行記錄拍攝,片中包含著真實(shí)的人,真實(shí)的言談、舉止。除了具有人類學(xué)意義外,它還具有較高的審美意味、引人深思的社會(huì)倫理意義以及較為廣泛的文化社會(huì)學(xué)價(jià)值。展現(xiàn)在我們面前的異族的生活習(xí)慣、文化儀式的真實(shí)影視畫(huà)面聲音,有一種“原生”的張力,令人驚奇�！斑@些通過(guò)不同內(nèi)容、不同層次具體而生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)的文化、生活樣態(tài)的記錄片,一定意義上說(shuō),是人類生活和文化遺跡的“活化石”,極具研究參考價(jià)值,對(duì)我們的生活也有某種啟迪意義�！雹堋�
　　參考文獻(xiàn)
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　　(作者:南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院08級(jí)碩士研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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