[中美慈善文化比較] 中美慈善文化

　　[摘要]本文通過闡述申美慈善文化的內(nèi)涵、共性及其差距，探討了形成這種慈善文化差異的內(nèi)外因素。 　　[關(guān)鍵詞]慈善文化；內(nèi)涵；共性；?因；外因 　　[中圖分類號]C913.7　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
　　[文章編號]1007-4309(2010)08-0048-2
　　
　　不同的國家，由于不同的文化背景和不同的社會發(fā)展程度，對“慈善”這個詞有著不同的理解，表現(xiàn)出來的特征也有所不同，同為世界大國的中國和美國，分別是東方文化和西方文化的典型代表。中西文化的差異特別是中美文化的差異表現(xiàn)在社會生活的各個方面。對于“慈善”這一社會話題，中美兩國有著各自的特點。
　　
　　一、慈善的文化內(nèi)涵
　　
　　“慈善文化是指人類在長期的慈善行動和慈善事業(yè)發(fā)展過程中形成的思想價值觀念和行為規(guī)范的總和，是促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展的動力和支柱，是社會文化的重要組成部分。其楊C，是利他主義價值觀，其精髓在于個人對正義、和平和集體福祉負(fù)有不可推卸的責(zé)任；博愛、給予、利他、和諧是慈善文化的基本內(nèi)容。”其表現(xiàn)形式主要包括：一是潛藏在慈善主體心中的道德觀念；二是慈善主體對社會的善舉；三是社會對慈善行為的彰顯。它既是一種行為表現(xiàn)，又是一種內(nèi)涵豐富的精神價值。
　　
　　二、中美慈善文化的共性
　　
　　在美國，“charity”(慈善)，源自古法語“基督之愛”(Christian love)，意為“為上帝而普愛眾生”，帶有濃厚的宗教(基督教)色彩�，F(xiàn)代漢語詞典將其解釋為：“willingness to judge other persons with kindness”；“neighborly love"’：“help the person with money，food”，即富有同情心、憐憫心；博愛：救濟(jì)，施舍等。由此不難看出，美國慈善文化包含了博愛、依法行善、平等互助、友善待人等非常豐富的內(nèi)涵。
　　孔子倡導(dǎo)“仁者愛人’，“人不獨親其親，不獨子其子”，把為他人著想、寬懷容人、恩惠助人等當(dāng)作“仁”。孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”說，提出“人皆有不忍人之心”，0I?隱之心，仁之端也”。孟子認(rèn)為所有仁愛之行，慈善之舉都是發(fā)自人的內(nèi)心深處，“不忍人之心”是人們從事善舉的動機所在。從“人皆有不忍入之心”出發(fā)，孟子又提出“仁政”，即君主有了“仁愛之心”，方能施行“不忍入之政”――仁政。當(dāng)然這種仁政也包括“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及入之幼”之意。
　　由此可知，中美慈善文化都主張每個人除了追求自身幸福以外，還應(yīng)該尊重與愛護(hù)他人，盡力為他人獲得幸福貢獻(xiàn)一份力量。換句話說，中美慈善文化都強調(diào)人本主義，一切都從人的利益出發(fā)，形成一種尊重人、愛護(hù)人、同情人、關(guān)心入、幫助人的和諧人際關(guān)系和良好社會氛圍。這也是全世界各國、各族人民能夠和諧共存的一種道德基礎(chǔ)和原則。無論國家窮富與否，慈善行為和慈善活動都是普遍存在的，也是受到民眾的普遍歡迎和贊揚的。
　　
　　三、中美捐獻(xiàn)事業(yè)的差距
　　
　　馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別、絕對和相對的對立統(tǒng)一，中美慈善文化也不例外，雖然二者都蘊含著一種普遍的道德原則，但由于中國和美國社會制度、政治制度以及文化形態(tài)的差異決定了兩國慈善文化在慈善意識、慈善表達(dá)方式和慈善表達(dá)程度上具有一定的差異性，
　　
　　(一)美國慈善機構(gòu)數(shù)量多且類型多樣，而我國慈善機構(gòu)少且單一
　　美國現(xiàn)有慈善機構(gòu)的數(shù)量達(dá)73萬多個。這些慈善機構(gòu)不僅在教育、醫(yī)療、民生、移民就業(yè)等領(lǐng)域發(fā)揮其效能，而且還對消除貧困、保護(hù)環(huán)境和文物、預(yù)防犯罪等方面發(fā)揮積極作用�？梢哉f，慈善機構(gòu)帶動了一批相關(guān)行業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，極大地促進(jìn)了美國的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)我國民政部提供的統(tǒng)計數(shù)字，截止到2008年底，我國各類民間組織的數(shù)量為31.5萬個，其中包括基金會999個，慈善機構(gòu)涉及的領(lǐng)域還比較單一。
　　
　　(二)美國民眾慈善意識明顯強于中國民眾
　　慈善捐助意識已經(jīng)深入到美國民眾的內(nèi)心當(dāng)中，甚至已經(jīng)超越了道德層面，成為了美國民眾生活的一部分，慈善捐助不再被看做一種善的舉動。而在中國，慈善捐助還是在特殊事件中發(fā)生的義舉，缺少常規(guī)性、自覺性和普遍性。
　　“2006年世界銀行報告稱，中國0.4％的人口掌握了70％的財富，美國是5％的人口掌握60％的財富。而根據(jù)胡潤中國慈善榜統(tǒng)計，從2003年至2007年4月榜上的loo位慈善家共捐贈了近95億元，其中2006年為56億元，捐贈額約占他們財富總量的4.8％。2005年百富榜的前4名，所有的捐贈加起來還不到4000萬元人民幣�！�
　　人民網(wǎng)提供了一組關(guān)于中美慈善事業(yè)的結(jié)構(gòu)的數(shù)字，發(fā)人深省，報道的具體內(nèi)容是：“中國每年的捐贈大約有75％來自國外，15％來自國內(nèi)的富人，10％來自平民百姓，而美國捐款10％來自公司企業(yè)，5％來自大型基金會，85％來自民眾。直至2006年我國社會捐贈資金約100億元人民幣，不到GDP的0.1％(美國每年的慈善資金占GDP的9％)，其中企業(yè)和組織捐贈超過80％，社會公眾捐贈仍不到20％�！边@表明美國民眾的慈善意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國民眾。不僅如此，美國民眾還具有強烈的義工服務(wù)精神，有將近一半的成年民眾樂于在業(yè)余時間擔(dān)任義工。而在中國，愿意拿出業(yè)余時間無償?shù)鼐璜I(xiàn)給他人的人寥寥無幾。捐獻(xiàn)器官則是美國人捐獻(xiàn)風(fēng)尚的另一表現(xiàn)。美國全國腎臟基金會一項最新調(diào)查表明，四分2--的人表示愿意在活著的時候為陌生人捐獻(xiàn)一個腎臟，大多數(shù)人愿意在死后捐獻(xiàn)器官。在中國，由于傳統(tǒng)觀念及某些迷信因素的影響，普通百姓對于器官捐獻(xiàn)的意識還是很低的，甚至很多人避諱這個話題，導(dǎo)致庫存器官匱乏，很多患者得不到良好的救治機會。
　　
　　四、中美慈善文化存在差異的內(nèi)因和外因
　　
　　(一)內(nèi)因
　　美國的“罪富文化”是其慈善事業(yè)有別于中國的內(nèi)在原因，美國的罪富文化起源于早期基督教“富人原罪”的教義。《圣經(jīng)》中關(guān)于錢財?shù)慕?jīng)文非常多，如“叫你們凡事富足，可以多多施舍，就藉著我們使感謝歸于神”(哥林多后書9：11)，“各人要遂本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的”(格林多后書9：7)，“貪財是萬惡之源”(提摩太前書6：10)……通過以上的例子我們不難看出，基督教對錢財持否定態(tài)度，認(rèn)為財富是萬惡之源，富人是罪惡之人，鼓勵基督徒將自己的財富捐給窮人。而對于富人，基督教認(rèn)為富人只有將財富捐獻(xiàn)給窮人才能為自己洗除原罪從而榮升天堂。盡管后來隨著資本主義的發(fā)展，迫使基督教會重新詮釋了“商品經(jīng)濟(jì)”，但這種“罪富文化”早已潛移默化地扎根于每個西方人的內(nèi)心深處，成為了西方文化的組成部分，并在美國人的社會生活中表現(xiàn)出廣泛的滲透性。美國鋼鐵巨頭安德魯，卡耐基發(fā)表的題為《財富的福音》一文已成為美國現(xiàn)代慈善事業(yè)的經(jīng)典之作，而恰從這篇文章中可以看出基督教關(guān)于“富人原罪”的教義深深扎根于卡耐基的人生哲學(xué)之中。美國現(xiàn)代私人慈善事業(yè)的奠基者約翰?F?洛克菲勒，雖然很富有，但他多次公開表示自己對財富的厭惡，并一直踐行著基督教義所倡導(dǎo)的最艱苦樸素的生活方式，并在去世前將其絕大多數(shù)財產(chǎn)捐贈出去，
　　中國的慈善文化起源于儒家的“仁愛”思想，強調(diào)慈善的道德教化作田。善舉是個人良好品德的外化。所以對于個人行善問題僅止于道德層面，而沒有亡升到法律層面，不具有強制性。
　　
　　(二)外因
　　美國政府制定的稅務(wù)優(yōu)惠政策是美國捐獻(xiàn)文化形成的外因。美國法律規(guī)定，合法工作者要交收入所得稅，一般為30％左右，年收入越高，交稅比例越高；遺產(chǎn)越多，繳納的稅款也越高。而捐獻(xiàn)的財富不在征收遺產(chǎn)稅范圍內(nèi)，捐款在一定程度上是避稅的手段。
　　中國傳統(tǒng)的家庭宗法人倫強調(diào)血緣關(guān)系的親密性和財產(chǎn)關(guān)系的繼承性，強調(diào)家庭本位和家族意識，這無疑對民眾的捐獻(xiàn)意識產(chǎn)生了消極影響，使其在慈善事業(yè)上具有很大的狹隘性。
　　慈善文化在人類社會的發(fā)展中生成發(fā)展，是人的崇高思想境界和價值取向，是一種優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。作為歷史的必然選擇，我們應(yīng)將慈善文化傳承下來，并發(fā)揚光大；在實踐中，應(yīng)對影響慈善文化發(fā)展的因素進(jìn)行整合，即從主觀和客觀兩大方面進(jìn)行努力，構(gòu)建新的慈善價值觀，實現(xiàn)社會的和諧。

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