讓文章的本身去教育學生

　　時下，在語文課堂上，“泛人文教育”到處可見，應該引起我們的重視。這里所說的“泛人文教育”，其特征有二：一是教師從課文中拎出一兩個問題，讓學生討論，而有些問題與課文主旨并不相干，給人的感覺比較泛；二是學生討論時，遠離文本，脫離語言，言不及義，內(nèi)容比較空。一節(jié)課下來，人文內(nèi)容是什么，要點在何處，精彩在哪里，學生心中都沒什么印象。對此，許多老師提出：語文教學需要恢復“原生態(tài)”，還教學之本來面目，應在引導學生研讀課文、揣摩語言方面狠下功夫。于漪老師就說，無論是進行人文教育還是培養(yǎng)學生語文能力，“語文課就是要和語言文字親切、親密、親愛，而不是把它冷落到一旁”。
　　近些年來，語文教學中的人文教育受到人們極大關注。這種關注是時代發(fā)展的必然。我們都清楚，21世紀是信息化的世紀�？茖W技術神奇般的發(fā)展，在給社會帶來諸多便利的同時，也帶來不少負面影響。而突出的問題就是物質文明進步與精神文明提升之間的不平衡。膨脹的物欲及其文化擠壓著人們的心靈。許多人的精神生活越來越粗鄙了，他們除了金錢與時尚對什么都不感興趣。針對這種社會現(xiàn)象，有學者深切指出：“人們但知追求物欲而忽視了精神上的修養(yǎng)，于是沒有理想，沒有目標，茫茫而無所措、無所從。人心如此，國際如此，人類再不回頭，終將走入沒頂?shù)纳顪Y。”[1]而如何化解人類的這一沖突，已經(jīng)成為當今世界各國所面臨的一個嚴峻的課題。當然，“化解”不單是學校教育方面的事情，但是，學校作為培養(yǎng)新一代綜合素養(yǎng)的基地，它承擔著至關重要的責任。語文課含有豐厚的人文教育資源，在當今的中國，人們呼喚語文教學充分發(fā)揮其人文教育的功能，是完全可以理解的。廣大教師積極參與課改實踐，探究人文教育的途徑，是要大加肯定的。在這樣的背景下，人文教育的大旗無論舉多么高也不為過分。問題在于，語文課如何實施人文教育？它與其它學科又有什么不同？這確實需要我們認真思考。
　　其實，中學各門學科教學都含有人文教育的內(nèi)容，也都在對學生進行人文思想的教育。在這個問題上，語文學科與其它學科比較，又有其不同的特點。我們都知道，語文是表情達意、交流思想的工具。學生在學習語文過程中，不僅學到了讀寫的本領，而且還會受到思想情感、理想情操方面的教益。這是因為語文教學中的“文與道”“工具性與人文性”是融合一體、不可分開的。語文學科的這一特點，要求對學生進行人文教育，必須依據(jù)自身的規(guī)律，采取有別于其它學科不同的做法。就以思想性強的政治課來說，它是通過文本直接向學生進行思想觀點、政治理論的教育，任課教師只要把有關知識內(nèi)容、原理、規(guī)律點撥清楚，達到了預設的教學目的，就算完成了教學任務。至于學生對所學的內(nèi)容是如何運用語言文字、采取何種寫作方法來表述的，就不是政治課要管的事了。其它學科，如歷史、地理、生物以及物理各科，亦是如此。而語文學科卻不能到此止步。教師必須依據(jù)課文的特點，從語言文字入手，引領學生研讀文本、揣摩語言，從中感悟其人文思想的內(nèi)涵，從中受到潛移默化的教育；在此基礎上，教師還要回過頭來，領著學生去品味、學習表達那些人文思想內(nèi)容的語言文字的特色與奧妙之所在。在這一過程中，還可加深對文本思想內(nèi)容的理解。從某種意義上說，這一教學環(huán)節(jié)應是語文教學的重點。對此，已故的語文教育家呂叔湘說，不抓語言的語文教學是“半身不遂的教學”。葉圣陶先生也說：“訓練思想，就學校課程方面說，是各科共同的任務；可是把思想語言文字三項一貫訓練，卻是國文的專責�！�
　　歷史的經(jīng)驗值得注意。建國50多年來，無論是政治運動還是社會思潮，對語文教學的沖擊可謂多矣。而圍繞語文工具性的問題，也由此產(chǎn)生過多次的躁動。但不管這種躁動的時間有多長，對語言教學的影響有多大，最終還是要回歸到工具性上來。就說1958年的大躍進，當時的語文課幾乎成了政治課，語文課脫離了語文而宣講“三面紅旗”，基礎知識教學、語言訓練都不要了，因而使語文教學遭到極大破壞。還有，1966年開始的文化大革命，語文教學以階級斗爭為綱，用語錄、社論當教材，以寫批判稿代替寫作，致使學生的語文能力創(chuàng)下了歷史“極低”，荒廢了整整一代人的學業(yè)。為糾正1958年的偏頗，教育部在《1963年全日制中學語文教學大綱（草案）》指出：“不應該脫離文章的詞句篇章，架空地分析思想內(nèi)容，也不應該不管文章的思想內(nèi)容，單純地講解詞句篇章。把內(nèi)容和形式割裂開來的做法，是不能把文章講清楚的，是收不到語文教學應有的效果的�！�1992年教育部頒布的《九年義務教育全日制中學語文教學大綱（試用）》更加明確指出：“語文教學要進行思想教育。思想教育要根據(jù)語文學科的特點，在語文訓練中進行�！碑斎�，現(xiàn)在所講的人文性要比過去的思想教育寬泛得多。但在思想方法上，“泛人文教育”同過去的空洞說教并無兩樣，都是“形式主義”“教條主義”在作怪；在遠離文本、脫離語言上，其外在表現(xiàn)上并無兩樣；對語文教學所造成的嚴重后果，也無兩樣。這也是當前年紀大一些的語文教師憂心之所在。
　　應該指出，我國的優(yōu)秀語文教育專家，多年前就對“文與道”“工具性與人文性”的統(tǒng)一做過精辟的闡述，并對教學提出了很多好的建議。葉圣陶先生從學生的角度就曾說過，對課文“了解跟分析的基礎在語言文字方面，因為我們跟作者接觸憑借語言文字……打通了語言文字，這才可以觸及作者的心”。[2]張志公先生說：“教一篇文章，必須讓學生透徹理解全篇思想內(nèi)容，并且從中得到思想上的教益，知識上的啟迪，感情上的陶冶，不這樣是不對的，可是辦法必須是帶領學生好好的讀這篇文章，一字、一詞、一句、一段的都讀懂，把文章的安排都搞清楚，讓文章的本身去教育學生�！盵3]在這樣的理念指導下，我國廣大語文教師堅守“文與道”“工具性與人文性”的統(tǒng)一，引領學生研讀文本，揣摩語言，在讀寫過程中，感悟人文的靈光。他們在實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，取得了很好的教學效果。其做法：
　　一是讀。閱讀教學是語文教學的中心環(huán)節(jié)。閱讀教學的第一要務就是讓學生讀課文。在教師的指導下，通過讀架構起學生與文本溝通的橋梁。通過有目的、有層次、適時適量、多種形式的讀，感悟文章的情感、品出語言的韻味、習得閱讀的方法。一位小學教師在進行《泉水》課文第二段教學時，她是這樣做的：
　　教師：“同學們輕聲讀第二自然段，想想自己讀出了什么？注意讀時做到眼到、口到、心到�！�
　　教師出示以下兩個句子，請學生回答：“讀一讀，你發(fā)現(xiàn)了什么？”
　　來吧，我的水很多。
　　來吧，來吧！我的水很多很多。山上有一座天然水塔。
　　教師范讀這兩句時，特別強調(diào)“來吧”和“很多”，再問學生：“你聽出了什么？”
　　教師：現(xiàn)在老師是山里的娃娃，你們是泉水，咱們來打個招呼吧！
　　教師：泉水，泉水，我要打些水燒飯吃。
　　學生：（熱情地）來吧，來吧！我的水很多。山上有一座天然的水塔。
　　教師：泉水，泉水，我要打些水沏茶喝。
　　學生：（充滿激情地）來吧，來吧！我的水很多。山上有一座天然的水塔。
　　教師：泉水，泉水，我要打很多很多的水洗衣服。
　　學生：（加上動作，更富有感情地）來吧，來吧！我的泉水很多很多。山上有一座天然水塔。
　　以讀悟文，以讀促思，以讀激情，以讀導練是閱讀教學的基本方法。這位教師在“讀”上做足了功夫。首先，向學生提出讀書的要求，培養(yǎng)學生的閱讀習慣；其次，通過句式的比較、范讀，幫助學生讀懂句子，引導學生體悟句子所蘊含的情感，品味課文用詞的精妙；最后，教師和學生扮演不同的角色創(chuàng)設情境，讓學生讀得入情入味，教學取得了很好的效果。[4]

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