陳鶴琴活教育理論及其現(xiàn)代價值

　　摘要：陳鶴琴是我國第一個運用近代科學(xué)方法研究兒童心理，進(jìn)行教育實驗的教育家，他于上世紀(jì)40年代初期提出了他的“活教育”體系，這是由我國學(xué)者提出的第一套系統(tǒng)的教育理論和方法體系�！盎罱逃�”的理論體系包括目的論、課程論和方法論等。他的話教育理論和方法對于我們今天仍有現(xiàn)實意義。本文詳細(xì)論述了陳鶴琴活教育理論的產(chǎn)生、基本內(nèi)容及現(xiàn)代價值。
　　關(guān)鍵詞：陳鶴琴；活教育；目的論；方法論；課程論
　　中圖分類號：G40-09
　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
　　文章編號：1005-5843(2008)06-0098-03
　　
　　陳鶴琴是中國近代著名的兒童教育家。他是我國第一個運用近代科學(xué)方法研究兒童心理、進(jìn)行教育實驗的教育家，他于20世紀(jì)40年代初期提出了他的“活教育”理論，這是由我國學(xué)者提出的第一套系統(tǒng)的教育理論和方法體系�！盎罱逃�”的理論體系包括目的論、課程論和方法論，以及17條教學(xué)原則等。他的這一套理論和方法對于我們今天仍有現(xiàn)實意義。
　　
　　一、活教育理論的主要內(nèi)容
　　
　　“活教育”是陳鶴琴具有代表性的教育思想。該理論由三部分構(gòu)成：目的論、課程論和方法論。
　　
　　(一)活教育的目的論
　　教育目的是任何教育理論首先必須回答的問題，是教育理論的出發(fā)點和歸宿點。陳鶴琴說：“活教育的目的就是做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”他從“做人”開始，把教育目的劃分為依次遞進(jìn)的三個層次。
　　“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性，自有人類以來，個人都難以離開社會而獨立。如何建立起完美的人際關(guān)系，借以參與生活，控制自然，改進(jìn)社會，追求個人及人類的幸福便是一個做人的問題。所以活教育提倡學(xué)習(xí)如何做人，如何求社會進(jìn)步、人類發(fā)展。為此他提出了做人的三個基本要求：“第一，他必須愛人不論國界、種族、階級和宗教的關(guān)系；第二、他確是最愛真理，不為富貴所淫；第三、他有人類崇高的精神，天下一家的觀念�！�
　　然而，人畢竟不是一個抽象的存在物，他始終生活在特定階級、歷史環(huán)境之中。因而，陳鶴琴提出了“做中國人”的第二層次�！白鲋袊�人”就是要培養(yǎng)每一個國民，使其熱愛祖國、熱愛人民，保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的愛國主義品質(zhì)。他說： “今天我們生活在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同�！�
　　“做中國人”體現(xiàn)了教育目的民族性，而陳鶴琴進(jìn)一步提出“做現(xiàn)代中國人”則使“活教育”目的進(jìn)而體現(xiàn)時代精神，因此更為具體。20世紀(jì)是科學(xué)和民主的時代，活教育力求體現(xiàn)這一時代精神，培養(yǎng)具有科學(xué)頭腦和民主精神的人。為此，陳鶴琴最后把教育目的歸結(jié)到“做現(xiàn)代中國人”上。他認(rèn)為這樣的人應(yīng)具備以下五個方面的條件：第一要有健全的身體。第二要有建設(shè)的能力。第三要有創(chuàng)造的能力。第四要能夠合作。第五要有服務(wù)精神。
　　這五個條件突出了“做現(xiàn)代中國人”所必備的良好素質(zhì)及其肩負(fù)的歷史責(zé)任感和使命感�！盎罱逃�”的目的論從普遍而抽象的人類情感和認(rèn)識理性出發(fā)，逐層賦予民族意識、國家觀念、時代精神和現(xiàn)實需要等涵義，使教育目的逐步具體，表達(dá)了陳鶴琴對人的發(fā)展、教育和社會變革的追求。
　　
　　(二)活教育的課程論
　　針對傳統(tǒng)教育過分迷信課堂書本知識的缺點，陳鶴琴提出了，大自然、大社會都是活教材的“活教育”課程論。陳鶴琴認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容是固定的，教材是呆板的，先生只是一節(jié)一節(jié)課地上，學(xué)生只是一節(jié)課一節(jié)課地學(xué)。這樣的讀書只能造就“書呆子”。鑒于傳統(tǒng)教育的嚴(yán)重弊端，唯有提倡“活教育”，到大自然、大社會中去尋找“活教材”。
　　陳鶴琴所謂的“活教材”是指取自大自然、大社會的直接的書，即讓兒童在與自然和社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識。陳鶴琴明確地指出：“書本上的知識是間接的、死的，大自然、大社會才是我們活的書，直接的書�！被罱逃�的課程是把大自然大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接對他們?nèi)�學(xué)習(xí)。但是，應(yīng)該看到，陳鶴琴并沒有否定書本在教學(xué)中的地位。他指出：“并不是因為讀書本才變成書呆子的，而是因為他們只曉得一味讀書，而不去和真正的書——大自然大社會接觸，才變成書呆子的�！币虼�，“活教育”的課程論并不摒棄書本，只是強調(diào)歷來為教育所忽視的活生生的自然和社會，而書本知識則應(yīng)是現(xiàn)實世界的寫照，應(yīng)能在自然和社會中得到印證，并能夠反映兒童的身心特點和生活特點。
　　他把活教育的內(nèi)容具體化為“五指活動”。即健康活動(包括衛(wèi)生、體育、營養(yǎng)等)、社會活動(包括史地、公民、時事等)、科學(xué)活動(包括生、數(shù)、理、化、地等)，藝術(shù)活動(包括音、美、工等)和文學(xué)活動(包括讀、寫、說、譯等)，其目的是培養(yǎng)兒童理想的生活，與此相適應(yīng)，把教室也改成“五指活動場所”，如健康活動場所，社會活動場所等。
　　
　　(三)活教育的方法論
　　陳鶴琴指出，活教育方法論的基本原則，是“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”。他認(rèn)為“做”是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此也是“活教育”方法論的出發(fā)點，他主張學(xué)習(xí)美國杜威“寓學(xué)于做”的經(jīng)驗，把“做”作為教學(xué)方法的基本原則。他強調(diào)指出：“一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經(jīng)的，都要靠‘做’的�！痹谒�看來，學(xué)校的各種教學(xué)中，都不應(yīng)該直接把各種結(jié)果告訴兒童，而應(yīng)該讓兒童自己去實驗和思考，去求結(jié)果。所以，陳鶴琴在強調(diào)做的同時，還強調(diào)思維的作用。他說：“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想�！弊寖和�由學(xué)習(xí)中的被動接受者變?yōu)椤白约夯顒印�、“自己思想”的主動�?chuàng)造者。
　　為貫徹上述精神，陳鶴琴把活教育的教學(xué)過程分為以下四個步驟：一是實驗與觀察。要求學(xué)生通過五官俱到的全面而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，去取得直接經(jīng)驗和活的知識；二是閱讀與參考。單憑直接經(jīng)驗還不夠，還要求閱讀與研究主題相關(guān)的許多參考資料，把直接經(jīng)驗和間接檢驗有機(jī)地結(jié)合起來；三是發(fā)表與創(chuàng)作。即通過直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗融會貫通，進(jìn)行自由創(chuàng)作與發(fā)表；四是批評與研討。老師和學(xué)生一起共同檢驗學(xué)習(xí)的成果，互相學(xué)習(xí)、互相批評；總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)。這四個步驟是教學(xué)過程的一般程序，不是機(jī)械的、割裂的，它們同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動學(xué)習(xí)。
　　
　　三、陳鶴琴活教育理論的現(xiàn)代價值
　　
　　(一)教育目的要體現(xiàn)民族性、時代精神和我國的具體國情
　　陳鶴琴提出“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的活教育的目的論的同時，還強調(diào)：“這是中國教育的唯一特點，不茍同于其他各國的教育目的�！笨梢�，他在尋求適合中國國情、具有中國特色教育之路的理想上是旗幟鮮明的。他以豐富的閱歷和對歷史的痛定思痛告戒人們：任何一個國家，任何一個民族，不顧自身的歷史文化淵源和現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)，盲目模仿外國的教育制度，是不會有實際效果的。
　　陳鶴琴指出，教育就是生活——我們都承認(rèn)教育是生

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